有關(guān)韓愈師說(shuō)的高中作文

　　韓愈（768年—824年12月25日），字退之。河南河陽(yáng)（今河南省孟州市）人。自稱(chēng)“郡望昌黎”，世稱(chēng)“韓昌黎”、“昌黎先生”。唐代杰出的文學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、政治家。以下是小編整理的有關(guān)韓愈師說(shuō)的高中作文，歡迎閱讀！

　　歷史的車(chē)輪還在滾滾向前，負載著(zhù)千秋滄桑，世態(tài)炎涼。幾千年的旅程，是一條崎嶇漫長(cháng)的路。途中那些被淹沒(méi)的凡庸俗子，包括太多的文人志士，隨著(zhù)時(shí)代鐘聲的消，匿，宛如一陣清煙，煙消云散，抹不下一筆痕跡，可是，唐宋八大家作為這一旅途中的嬌寵兒，卻在歷史的長(cháng)卷上博得了一席之地，并將自己的名字鑄入了光輝的史冊中。而韓愈作為其中的一朵絢爛的奇葩，更是遐邇聞名。他的詩(shī)，他的文，他的胸襟，他的抱負，都不失是我們深入探討且經(jīng)久不衰的話(huà)題。

　　最先接觸韓愈是從一首《左遷藍關(guān)示侄孫湘》開(kāi)始，讀罷此詩(shī)的人，都能從中看穿這是詩(shī)人遭貶后的憤滿(mǎn)之作。而伴隨來(lái)的一系列問(wèn)題又恰巧為我們更深層次了解韓愈的人格搭起了橋梁。韓愈銀何事觸怒了皇上？韓愈怎會(huì )有如此大的膽量去頂撞皇上？韓愈到底是個(gè)怎么樣的人物？…我想，通過(guò)了解這些內容，不光對我們理解這首絕唱，即對我們了解韓愈的人格品行也具有著(zhù)極大的促進(jìn)作用。根據有關(guān)資料查閱，韓愈之所以遭貶的緣故在于：

　　唐憲宗李純?yōu)榍箝L(cháng)生不老之道，曾幾度迎佛骨入宮供奉。韓愈當時(shí)為刑部侍郎，寫(xiě)了著(zhù)名的《論佛骨表》，反對憲宗迎佛骨，從而觸怒了先皇，欲處以死刑，經(jīng)裴度等人說(shuō)情，才幸免一死。死罪可恕，活罪難逃，韓愈就此被貶潮州。已步入人生暮年的他，如何經(jīng)受得起漫漫遠程的折磨，可是甚至圣旨已下，在掙扎也是無(wú)濟于事。太多的酸楚，太多的無(wú)奈，壓抑在韓愈的心髓深處，得不到的宣泄絲毫釋放宣泄。就在韓愈抵達離京師不遠的藍田縣時(shí)，他的侄孫韓湘趕來(lái)同行，給爺爺做伴。韓愈就在這一瞬間，寫(xiě)下了這首膾炙人口的千古絕唱。

　　細嚼本詩(shī)的文字語(yǔ)言，每一筆，每一處，都無(wú)不傾吐著(zhù)韓愈凄楚難言的激憤之情�！耙环獬�奏九重天，夕貶潮州路八千，欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年。云橫秦嶺家何在，雪擁藍關(guān)馬不前，知汝遠來(lái)應有意，好收吾骨瘴江邊�！焙�(jiǎn)簡(jiǎn)單單56個(gè)字， 將遭貶的前前后后都詳盡的梳理了一番.首聯(lián)中寫(xiě)自己獲罪遭貶的原因.“朝奏” 與“夕貶”形成強烈的對比呼應.反襯出了意外獲罪情況之急速.頷聯(lián)“路八千”由貶謫之遠反映了獲罪之重。頷聯(lián)也在另一方面也體現了韓愈剛正不阿的品質(zhì)和對國家忠心耿耿的一片赤子之心。韓愈明知道自己進(jìn)諫不免會(huì )遭到急風(fēng)驟雨的下場(chǎng)，但為了替帝王除去政治弊端，為了朝廷的興盛，即使殘年身處逆境也在所不惜。言詞情情懇懇，當然也不乏充斥些許怨憤之情。在頸聯(lián)中韓愈借“云橫”“雪擁”，描述了路途的艱險，借助于景抒寫(xiě)了心中的抑郁，悲憤及前途的渺茫的痛楚。威廉更是扣人心弦，令人心寒。當然，本詩(shī)可以純粹理解為韓愈遭貶后的憤慨之作，可韓愈在悲憤的情感基調上又不失筆勢縱橫，境界開(kāi)闊的氣象特征。從此也可看出一代偉大詩(shī)人韓愈的胸襟之廣闊。

　　上面著(zhù)重從韓愈的詩(shī)為材料來(lái)走進(jìn)韓愈，聆聽(tīng)韓愈。下邊我想以韓愈的文章作為墊石，進(jìn)一步去解讀韓愈，了解韓愈。

　　一篇《師說(shuō)》響遍大江南北，韓愈的人格魅力及對社會(huì )那份深深的責任感也表現在里邊。直至今日，“使者，所以傳道受業(yè)解惑”的思想精髓還一直在影響著(zhù)人們的學(xué)習生活�！稁熣f(shuō)》的基本精神與“古文運動(dòng)”中的“文以載重”的思想是一致的。它的思想意義在于它繼承和發(fā)展了前人關(guān)于師道的觀(guān)點(diǎn)，是有創(chuàng )見(jiàn)的，它是韓愈教育思想的精髓，為我國教育史提供了新的比較進(jìn)步的見(jiàn)解�！稁熣f(shuō)》這篇文章雖然只有456個(gè)字，但它精湛的思想卻一直影響著(zhù)歷代教育工作者，是我國古代教育史中珍貴的教育文獻。是一份寶貴的教育遺產(chǎn)�！稁熣f(shuō)》中開(kāi)宗明義第一句話(huà)就是“古之學(xué)者必有師，師者，傳道、授業(yè)、解惑也�！痹谖覈�教育史上第一次完整地對教師的職責進(jìn)行了論述。這個(gè)論述從韓愈作《師說(shuō)》起至今一直在啟示著(zhù)教師忠實(shí)地履行著(zhù)自己的天職，這個(gè)論斷的生命力就在于韓愈的很大程度上提示了教師的職責這一客觀(guān)真理。韓愈所說(shuō)的“傳道”當然指的是傳儒家之道，傳儒家修身、齊家治國評天下之道。授業(yè)是指講古文六藝之類(lèi)的儒家經(jīng)典，受到文化知識方面的教育。解惑則指教師在教學(xué)過(guò)程中解答學(xué)生在“道”與“業(yè)”兩方面的疑。善于思考的人們在這時(shí)都會(huì )產(chǎn)生質(zhì)疑，韓愈為何會(huì )提出這樣的問(wèn)題，《師說(shuō)》不是他送給學(xué)生李蟠的一篇說(shuō)理性文章嗎？這就需要我們從師說(shuō)的背景去分析，進(jìn)而去探索韓愈寫(xiě)作的目的。

　　唐德宗貞元18年社會(huì )上存在著(zhù)嚴重的“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣，而且，這種風(fēng)氣已從魏晉始流傳幾百年了，“師道之不聞也久矣”，當時(shí)韓愈剛進(jìn)國子監當四門(mén)博士，面對這種不良風(fēng)氣，為恢復師道，不僅自己抗顏為師，并做《師說(shuō)》，對師道作了精辟的論述。當時(shí)柳宗元評論說(shuō)：在“師道不存的情況下，唯獨韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師”。而韓愈作此篇的目的在于闡述師的作用，師的職能，從師的必要性和擇師的標準。全文通過(guò)批判恥于學(xué)師，廢棄尊師重道傳統，看不起百工技人的社會(huì )現狀，提出了一系列精辟的帶有民主性精華的教育思想。毋庸置疑，韓愈在當時(shí)引來(lái)了社會(huì )各階層人士的非議，可是他依舊頂著(zhù)世人鄙薄的眼光及壓力，堅持著(zhù)自己的為師之道。韓愈的人格魅力也就在于此。

　　總而言之，韓愈是一個(gè)有遠大抱負的文人。他的一生一直是以天下為已任，始終奉行“達則兼濟天下”，似乎從來(lái)也沒(méi)有甘心“窮則獨善其身”的地位。所以，他雖然遭到被貶山陽(yáng)令和潮州刺史等幾次重大打擊，然而并不恢心頹廢，報國之志不流，仍然關(guān)注人民的疾苦，他既有非常偉大的超乎常人的一面，又有敢于為天下先，敢于言常人所不敢言的頂天立地的大丈夫的偉岸氣節。韓愈一生為實(shí)現自己的理想而奮斗，這種精神，可以說(shuō)是留給后人的一份寶貴的精神財富。而韓愈的政治品德，是儒家師徒的基本內容，使其成為一代師表，他在文學(xué)和哲學(xué)上的成就及才華使其教育思想大放異彩，開(kāi)啟了宋明理學(xué)的前導。他的教育思想流傳至今仍具有旺盛的生命力，值得我們學(xué)習、研討與借鑒。

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