韓愈文學(xué)主張

　　引導語(yǔ)：韓愈，字退之，唐代杰出文學(xué)家、思想家、哲學(xué)家，是唐代古文運動(dòng)的倡導者，被后世尊稱(chēng)為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱(chēng)“韓柳”，今天為大家講述一下，關(guān)于韓愈的文學(xué)主張。

　　韓愈出生在一個(gè)官宦世家，自幼就因為家風(fēng)的影響而對文學(xué)有著(zhù)多于常人的興趣和認知。韓愈七歲時(shí)就能言，十二歲時(shí)就能下筆成文，所以他能夠對文學(xué)對當時(shí)的文學(xué)創(chuàng )作有著(zhù)自己的見(jiàn)解。韓愈認為當時(shí)的文學(xué)創(chuàng )作一味地追求對仗工整講究聲律的駢體文，是不利于內容的表達。所以自韓愈開(kāi)始，就倡導古文運動(dòng)。

　　古文運動(dòng)的兩位領(lǐng)袖

　　韓愈所主張倡導的古文運動(dòng)，不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的創(chuàng )作古時(shí)的文章，那樣反而不利于當時(shí)文學(xué)創(chuàng )作的發(fā)展，而是學(xué)習先秦兩漢時(shí)期散文創(chuàng )作的精華。韓愈人文文章的一大重要目的和作用，就是說(shuō)理明道，不是在文章表明做花式的修飾功夫�？v觀(guān)韓愈自己所創(chuàng )作的詩(shī)句文章就可以看出，他的文章有著(zhù)雄偉的氣勢，說(shuō)理極為透徹達點(diǎn)，邏輯性思維也是極為清楚清晰的。所以唐時(shí)的杜牧將韓愈的文章和杜甫的詩(shī)句并稱(chēng)為“杜詩(shī)韓筆”，蘇軾更認為他是“文起八代之衰”。

　　韓愈主張文學(xué)創(chuàng )作要重視內容的表達，這也被他用到自己的文學(xué)創(chuàng )作實(shí)踐中。韓愈的文章最大的特點(diǎn)就是直言不諱，率真無(wú)比，就是敢于講真話(huà)，這也是同他積極有為的政治素養相關(guān)聯(lián)的。韓愈所創(chuàng )作的《論天旱人饑狀》和《論淮西事宜壯》還有《論佛骨表》都是很好的表現，其中《論佛骨表》更是指出了為官的人不敢指出皇帝過(guò)錯的事實(shí)。這一篇文章還差點(diǎn)要了韓愈的性命，幸虧有人求親，才降為被貶潮州的結局。

　　韓愈的文學(xué)主張無(wú)論是對當時(shí)還是后世，影響都是巨大的。自南北朝以來(lái)的浮華文化，也自此漸漸被拋棄，一股文學(xué)清風(fēng)開(kāi)始吹起。

　　韓愈三歲而孤，受兄嫂撫育，早年流離困頓，有讀書(shū)經(jīng)世之志。韓愈作為一代名家，其文學(xué)作品可謂汗牛充棟，其中驚世名言更是比比皆是，以下節選了韓愈作品中部分詩(shī)詞加以賞析。

　　韓愈的詩(shī)風(fēng)在中唐詩(shī)壇上開(kāi)創(chuàng )了一個(gè)重要流派，其筆力雄健，氣勢凌厲，這對糾正大歷以來(lái)詩(shī)壇軟熟淺露的詩(shī)風(fēng)，是有著(zhù)積極作用的。而《調張籍》就正像詩(shī)界異軍突起的一篇宣言，它本身最能體現出韓詩(shī)奇崛雄渾的詩(shī)風(fēng)。

　　詩(shī)中韓愈對李白、杜甫的詩(shī)歌成就大加贊賞，中唐時(shí)期，盛行王孟之流的清麗、清空，而杜甫、李白的作品并不受世人重視，韓愈卻在《調張籍》詩(shī)文中對其二人做出了極高的評價(jià)，感嘆生于李白、杜甫之后，只好在夢(mèng)中瞻仰他們的風(fēng)采，特別是拜讀李白杜甫才華橫溢的詩(shī)篇時(shí)，便不禁追想起他們興酣落筆的情境。因此在全詩(shī)開(kāi)端便豪言道：“李杜文章在，光焰萬(wàn)丈長(cháng)�！�

　　詩(shī)中第五六兩句，更是具有千古佳句之妙，“蚍蜉撼大樹(shù)，可笑不自量�！痹�(shī)人以此比喻來(lái)寫(xiě)那些妄圖詆毀李、杜的輕薄后生，設喻貼切，形象生新，后世提煉為成語(yǔ)，早已家喻戶(hù)曉了。詩(shī)中萬(wàn)丈光焰，磨天巨刃，乾坤間的巨響，太山、長(cháng)鯨等瑰瑋奇麗的事物，都被用來(lái)設喻，使詩(shī)歌磅礴的氣勢和詭麗的境界得到充分的表現。

　　韓愈是個(gè)什么樣的人

　　韓愈，人如其名，愈，超越也，前超古人，后無(wú)來(lái)者，絕非平庸之輩。韓愈其人著(zhù)實(shí)擔當起這個(gè)這個(gè)名字。而此名的由來(lái)也是韓愈幼年時(shí)自己所立下的壯言，因其兩位兄長(cháng)韓會(huì )、韓介皆以人字頭的字為名，韓愈遂遵循其規律，以愈為名，另為其增添了深意。

　　韓愈三歲而孤，受兄嫂撫育，早年流離困頓，有讀書(shū)經(jīng)世之志，雖孤貧卻刻苦好學(xué)。自幼聰慧，飽讀經(jīng)書(shū)，從三歲起就開(kāi)始識文，每日可記數千言，不到七歲，就讀完了諸子之著(zhù)。超凡的天賦和文化素養，使他早早就抱定了遠大志向。二十歲赴長(cháng)安考進(jìn)士，三試不第。二十五歲才及第進(jìn)士，逐漸在政壇上施展自己的抱負。

　　韓愈在科名和仕途上屢受挫折，思想傾向復古。他在政治上反對藩鎮割據，維護唐王朝統一。在思想上提倡儒家正統思想，批判佛老思想。他領(lǐng)導了唐代反駢文的“古文運動(dòng)”，反對華而不實(shí)的形式主義文風(fēng)。

　　他提出的文道合一、氣盛言宜、務(wù)去陳言、文從字順等散文的寫(xiě)作理論，對后人很有指導意義。他的文章氣勢宏大、豪逸奔放、曲折多姿、新奇簡(jiǎn)勁、邏輯嚴整、融會(huì )古今，無(wú)論是議論、敘事或抒情，都形成獨特的風(fēng)格，達到前人不曾達到的高度。他的作品都收在《昌黎先生集》里。

　　對韓愈的評價(jià)

　　韓愈字退之，是唐朝著(zhù)名的文學(xué)家、教育家、思想家、政治家。韓愈有著(zhù)極強的思維邏輯，對當時(shí)盛行的佛老之學(xué)有著(zhù)自己的看法并且有著(zhù)自己的一套理論見(jiàn)解，韓愈所總結出來(lái)的“道統”一說(shuō)更是成為宋明理學(xué)的先聲。韓愈在政治上也是直言直諫，沒(méi)有絲毫的保留和顧及，所以后人對他的評價(jià)是極為高的。

　　同是一個(gè)朝代的劉禹錫就評價(jià)韓愈是個(gè)，三十年內，使得聲名塞天的巨人。李翱曾經(jīng)和韓愈同時(shí)在吏部為官，共同處事過(guò)的李翱認為當時(shí)只有柳宗元和劉禹錫才能和韓愈相比。而韓愈到宋朝，則更是被世人所推崇，大家歐陽(yáng)修就對他評價(jià)頗高。

　　歐陽(yáng)修認為韓愈的文筆無(wú)所不可，尤其喜歡用詩(shī)句來(lái)作文章，不過(guò)他又喜歡將談笑、人情、物態(tài)統統賦予在詩(shī)中，文筆功力常人難及。歐陽(yáng)修更推崇韓愈在文學(xué)作品中的韻味，出入會(huì )合中都是不拘泥的，奇巧難得，就像那些奇險的山峻，越是險峻就越是奇特的耐人尋味。

　　大文豪蘇軾也是尊崇韓愈，他認為東漢以來(lái)，道統早已喪失，文學(xué)弊端日益凸顯，即便是唐初的那些房玄齡、杜如晦等大家豪杰們也是不能挽救這種頹勢，唯有韓愈為人先，以一介布衣令天下恢復，重新歸于正道。

　　可見(jiàn)韓愈是中國歷史上不可多得的人才，他作為一個(gè)文學(xué)家，敢于劈開(kāi)當時(shí)浮靡的文學(xué)弊端，用氣勢磅礴的詩(shī)文重開(kāi)清新俊朗的文風(fēng)，回歸古文。而韓愈作為一個(gè)個(gè)體，又是個(gè)正義凌然的大丈夫，在政治上不向權貴低頭，而是敢于發(fā)聲。

　　拓展閱讀

　　文學(xué)創(chuàng )作

　　文學(xué)創(chuàng )作理論上： 他認為道(即仁義)是目的和內容，文是手段和形式，強調文以載道，文道合一，以道為主。 提倡學(xué)習先秦兩漢古文，并博取兼資莊周、屈原、司馬遷、司馬相如、揚雄諸家作品。 主張學(xué)古要在繼承的基礎上創(chuàng )新，堅持詞必己出、陳言務(wù)去。 重視作家的道德修養，提出養氣論，氣盛則言之短長(cháng)與聲之高下者皆宜(《答李翊書(shū)》)。 提出不平則鳴的論點(diǎn)。認為作者對現實(shí)的不平情緒是深化作品思想的原因。 在作品風(fēng)格方面，他強調奇，以奇詭為善。

　　韓愈被列為唐宋八大家之首，又將他與杜甫并提，有杜詩(shī)韓文之稱(chēng)。

　　詩(shī)歌創(chuàng )作

　　他在詩(shī)歌創(chuàng )作上也有新的探索。所謂以文為詩(shī)，別開(kāi)生面，用韻險怪，開(kāi)創(chuàng )了說(shuō)理詩(shī)派的詩(shī)風(fēng)。當然，他的詩(shī)也存在著(zhù)過(guò)分散文化、議論化的缺點(diǎn)，對后代有不良影響。

　　論說(shuō)文

　　韓愈在論說(shuō)文占有重要的地位。以尊儒反佛為主要內容的中、長(cháng)篇，有《原道》、《論佛骨表》、《原性》、《師說(shuō)》等，它們大都格局嚴整，層次分明。嘲諷社會(huì )現狀的雜文，短篇如《雜說(shuō)》、《獲麟解》，比喻巧妙，寄慨深遠;長(cháng)篇如《送窮文》、《進(jìn)學(xué)解》，運用問(wèn)答形式，筆觸幽默，構思奇特，鋒芒畢露。論述文學(xué)思想和寫(xiě)作經(jīng)驗的，體裁多樣，文筆多變，形象奇幻，理論精湛。敘事文在韓文中比重較大。學(xué)習儒家經(jīng)書(shū)的，如《平淮西碑》，用《尚書(shū)》和《雅》、《頌》體裁，篇幅宏大，語(yǔ)句奇重，酣暢淋漓;《畫(huà)記》直敘眾多人物，寫(xiě)法脫化于《尚書(shū)·顧命》、《周禮·考工記·梓人職》。繼承《史記》歷史散文傳統的，如名篇《張中丞傳后敘》，融敘事、議論、抒情于一爐。學(xué)《史記》、《漢書(shū)》，描繪人物生動(dòng)奇特而不用議論的，如《試大理評事王君墓志銘》、《清河張君墓志銘》等。記文學(xué)摯友，能突出不同作家特色的，如《柳子厚墓志銘》、《南陽(yáng)樊紹述墓志銘》、《貞曜先生墓志銘》等。但在大量墓碑和墓志銘中，韓愈也有些諛墓(指為死者歌功頌德，在墓志銘中不論其功績(jì)如何，一概夸大其詞予以贊頌的行為)之作，當時(shí)已受譏斥。抒情文中的祭文，一類(lèi)寫(xiě)骨肉深情，用散文形式，突破四言押韻常規，如《祭十二郎文》;一類(lèi)寫(xiě)朋友交誼和患難生活，四言押韻，如《祭河南張員外文》、《祭柳子厚文》。此外，書(shū)信如《與孟東野書(shū)》、贈序如《送楊少尹序》等，也都是具有一定感染力的佳作。韓愈另有一些散文，如《毛穎傳》、《石鼎聯(lián)句詩(shī)序》之類(lèi)，完全出于虛構，接近傳奇小說(shuō)。韓愈散文氣勢充沛，縱橫開(kāi)合，奇偶交錯，巧譬善喻;或詭譎，或嚴正，藝術(shù)特色多樣化;掃蕩了六朝以來(lái)柔靡駢儷的文風(fēng)。

　　他善于揚棄前人語(yǔ)言，提煉當時(shí)的口語(yǔ)，如蠅營(yíng)狗茍(《送窮文》)、同工異曲、俱收并蓄(《進(jìn)學(xué)解》)等新穎詞語(yǔ)，韓文中較多。他主張文從字順，創(chuàng )造了一種在口語(yǔ)基礎上提煉出來(lái)的書(shū)面散文語(yǔ)言，擴大了文言文體的表達功能。但他也有一種佶屈聱牙的文句。自謂不可時(shí)施，只以自嬉(《送窮文》)，對后世有一定影響。韓愈也是詩(shī)歌名家，藝術(shù)特色以奇特雄偉、光怪陸離為主。如《陸渾山火和皇甫用其韻》、《月蝕詩(shī)效玉川子作》等怪怪奇奇，內容深刻;《南山詩(shī)》、《岳陽(yáng)樓別竇司直》、《孟東野失子》等，境界雄奇。但韓詩(shī)在求奇中往往流于填砌生字僻語(yǔ)、押險韻。韓愈也有一類(lèi)樸素無(wú)華、本色自然的詩(shī)。韓詩(shī)古體工而近體少，但律詩(shī)、絕句亦有佳篇。如七律《左遷至藍關(guān)示侄孫湘》、《答張十一功曹》、《題驛梁》，七絕《次潼關(guān)先寄張十二閣老》、《題楚昭王廟》等。韓集古本，以南宋魏懷忠《五百家音辨昌黎先生文集》、《外集》為最善;廖瑩中世堂本《昌黎先生集》、《外集》、《遺文》(明徐氏東雅堂翻刻)最為通行。清代顧嗣立、方世舉各有詩(shī)集單行注本。今人錢(qián)仲聯(lián)《韓昌黎詩(shī)系年集釋》是另行系年的集注本。另外，為韓集作�？被蜓a注而不列正文者，有宋方崧卿、朱熹，清陳景云、王元啟、沈欽韓、方成和今人徐震。年譜以宋洪興祖《韓子年譜》最為詳備。趙翼《甌北詩(shī)話(huà)》、方東樹(shù)《昭昧詹言》、林紓《韓柳文研究法》中有關(guān)部分，是評論其詩(shī)文的代表著(zhù)作�！恶R說(shuō)》被選入初中課本。

　　散文作品

　　韓愈散文內容豐富，形式多樣，語(yǔ)言鮮明簡(jiǎn)煉，新穎生動(dòng)，為古文運動(dòng)樹(shù)立了典范。韓文風(fēng)格雄健奔放，曲折自如。其散文作品大致可分為以下幾類(lèi)：

　�、僬撜f(shuō)文，可分為兩類(lèi)，一是宣揚道統和儒家思想，如《原道》、《原性》、《原人》;另一類(lèi)也或多或少存在著(zhù)明道傾向，但重在反映現實(shí)，作不平之鳴，而且不少文章有一種反流俗、反傳統的力量，并在行文中夾雜著(zhù)強烈的感情傾向，如最有代表性的《師說(shuō)》、《馬說(shuō)》。

　�、陔s文，與論說(shuō)文相比，雜文更為自由隨便，或長(cháng)或短，或莊或諧，文隨事異，各當其用。如《進(jìn)學(xué)解》通過(guò)設問(wèn)設答的方式，反話(huà)正說(shuō)，全文多用辭賦鋪陳的手法排比對偶，行文輕松活潑。雜文中最可矚目的是那些嘲諷現實(shí)、議論犀利的精悍短文，如《雜說(shuō)》、《獲麟解》等，形式活潑，不拘一格，有很高的文學(xué)價(jià)值。

　�、坌蛭�(即贈序)，大都言簡(jiǎn)意賅，別出心裁，表現對現實(shí)社會(huì )的各種感慨，如《張中丞傳后敘》、《送李愿歸盤(pán)谷序》、 《送孟東野序》等。此外，韓愈還在傳記、碑志中表現出狀物敘事的杰出才能，如《毛穎傳》《柳子厚墓志銘》等。

　�、軅饔�、抒情散文，韓愈的傳記文繼承《史記》傳統，敘事中刻畫(huà)人物，議論、抒情妥帖巧妙�！稄堉胸﹤骱髷ⅰ肥枪�認的名篇。他的抒情文中的

　　《祭十二郎文》又是祭文中的千年絕調，具有濃厚的抒情色彩。

　　思想意義

　　韓愈是我國唐代著(zhù)名的文學(xué)家，他領(lǐng)導了中唐時(shí)期的古文運動(dòng)，在散文方面取得了突出的成就，被蘇軾譽(yù)為文起八代之衰;在詩(shī)歌創(chuàng )作方面，針對大歷以來(lái)詩(shī)人竊占青山白云，春風(fēng)芳草以為己有(皎然《詩(shī)式》)的浮蕩習氣，往往涉于齊梁綺靡婉麗(高仲武《中興間氣集》)的詩(shī)風(fēng)，自覺(jué)地繼承和發(fā)揚李白、杜甫在詩(shī)歌創(chuàng )作上的業(yè)績(jì)，力圖恢復盛唐氣象。因此，他在詩(shī)歌創(chuàng )作上勇于創(chuàng )造，大膽革新，另辟蹊徑，獨樹(shù)一幟，較廣泛地反映了當時(shí)的現實(shí)，成為中唐時(shí)期詩(shī)壇上一個(gè)影響較大的詩(shī)人。但是，一些文學(xué)史和有關(guān)韓愈研究的論著(zhù)，以反映人民疾苦為評價(jià)韓愈詩(shī)歌的準則，也就是政治標準第一，因而認為韓愈反映現實(shí)的詩(shī)歌數量不多，沒(méi)有像白居易那樣繼承杜甫詩(shī)歌的現實(shí)主義傳統，意義不大。如游國恩諸先生主編的《中國文學(xué)史》中有這樣的意見(jiàn)：從創(chuàng )作實(shí)踐來(lái)看，韓愈主要是繼承李白的自由豪放，和杜甫的體格變化、語(yǔ)不驚人死不休的藝術(shù)傳統，獨立開(kāi)拓道路。和白居易著(zhù)重繼承杜甫現實(shí)主義精神有所不同。詹锳先生《唐詩(shī)》也是這樣說(shuō)的：在韓愈詩(shī)里也有些反映現實(shí)的。但這樣的詩(shī)數量不多，而且往往和個(gè)人的不幸交織在一起，認識不夠深刻。張燕瑾同志《唐詩(shī)選析》認為：韓愈的詩(shī)歌追求奇險，形成了宏偉奇崛和以文為詩(shī)的特色。但反映社會(huì )重大生活內容少，比較膚淺。類(lèi)似的意見(jiàn)還有，這里不一一列舉。我以為上述諸先生的論斷值得進(jìn)一步探討。韓愈反映人民疾苦的詩(shī)篇，在數量上不及杜甫和白居易，但反映人民疾苦不是評價(jià)作家作品的唯一標準，就韓愈而論，他的詩(shī)歌既有深切同情人民苦難，揭露統治集團罪惡的篇章，也有不少是反對藩鎮割據，維護國家統一的佳什，更有猛烈抨擊佛、道二教危害之作，還有指斥當權者壓抑人才，抒發(fā)懷才不遇的作品。這些都從不同方面較為深刻地反映了中唐時(shí)期社會(huì )的重大生活，有強烈的戰斗性，應該說(shuō)也是現實(shí)主義的優(yōu)秀作品。

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