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清明古詩(shī)表達的感情
清明節又叫踏青節，在仲春與暮春之交，也就是冬至后的第108天。是中國傳統節日，也是最重要的祭祀節日之一，是祭祖和掃墓的日子。小編今天為大家帶來(lái)清明古詩(shī)表達的感情，一起來(lái)看看吧！
清明
杜牧
清明時(shí)節雨紛紛，
路上行人欲斷魂。
借問(wèn)酒家何處有，
牧童遙指杏花村。
詩(shī)的首句“清明時(shí)節雨紛紛 ”，點(diǎn)明詩(shī)人所置身的時(shí)間、氣象等自然條件。清明節為唐代的大節日之一 ，這一天 ，或合家團聚，或上墳掃墓，或郊游踏青，活動(dòng)多樣。但是杜牧在池州所過(guò)的清明節卻不見(jiàn)陽(yáng)光，只是“天街小雨潤如酥”，細雨紛紛。
第二句“路上行人欲斷魂 ”，由寫(xiě)客觀(guān)轉入狀摹主觀(guān)，著(zhù)重寫(xiě)詩(shī)人的感情世界。他看見(jiàn)路上行人吊念逝去親人，傷心欲絕，悲思愁緒。
“借問(wèn)酒家何處有”一句 。詩(shī)人融景傷懷至極，而又要冒雨趕路，雨濕衣衫、春寒料峭。詩(shī)人希冀借酒消愁。于是，他便向人問(wèn)路了。
結句“牧童遙指杏花村 ”，點(diǎn)明了上句詩(shī)人問(wèn)路的對象 ，“牧童遙指”把讀者帶入了一個(gè)與前面哀愁悲慘迥異的煥然一新的境界，小牧童熱心甜潤的聲音，遠處杏花似錦，春意鬧枝，村頭酒旗飄飄，真有“柳暗花明又一村”的韻致詩(shī)的前兩句創(chuàng )造了一幅凄迷感傷的藝術(shù)畫(huà)面，后兩句則創(chuàng )造了一幅鮮明生動(dòng)的畫(huà)面，前抑后揚，對比交錯，相映成趣。與詩(shī)人的感情脈搏一致。
寒食野望吟
【作者】白居易 【朝代】唐代
烏啼鵲噪昏喬木，清明寒食誰(shuí)家哭。
風(fēng)吹曠野紙錢(qián)飛，古墓壘壘春草綠。
棠梨花映白楊樹(shù)，盡是死生別離處。
冥冥重泉哭不聞，蕭蕭暮雨人歸去。
賞析
寒食清明尤為崇尚的風(fēng)俗是掃墓。寒食清明掃墓之風(fēng)在唐代十分盛行。白居易的《寒食野望吟詩(shī)描寫(xiě)了掃墓情形。烏啼鵲噪昏喬木，清明寒食誰(shuí)家哭。風(fēng)吹曠野紙錢(qián)飛，古墓壘壘春草綠。棠梨花映白楊樹(shù)，盡是死生別離處。冥冥重泉哭不聞，蕭蕭暮雨人歸去�！睆倪@首詩(shī)中，不僅可以看出掃墓的凄涼悲慘情景，也可以看出唐代掃墓習俗中寒食與清明是一回事。的確，每當此時(shí)，一些漂泊異鄉的詩(shī)人墨客，思鄉之情油然而生。
【拓展】清明節由來(lái)
習俗起源
清明節的起源，據傳始于古代帝王將相“墓祭”之禮，后來(lái)民間亦相仿效，于此日祭祖掃墓，歷代沿襲而成為中華民族一種固定的風(fēng)俗。本來(lái)，寒食節與清明節是兩個(gè)不同的節日，到了唐朝，將祭拜掃墓的日子定為寒食節。寒食節的正確日子是在冬至后一百零五天，約在清明前后，因兩者日子相近，所以便將清明與寒食合并為一日。
在墓前祭祖掃墓，這個(gè)習俗在中國起源甚早。早在西周時(shí)對墓葬就十分重視。東周戰國時(shí)代《孟子·齊人》也曾提及一個(gè)為人所恥笑的齊國人，常到東郭墳墓同乞食祭墓的祭品，可見(jiàn)戰國時(shí)代掃墓之風(fēng)氣十分盛行。到了唐玄宗時(shí)，下詔定寒食掃墓為當時(shí)“五禮”之一，因此每逢清明節來(lái)到，“田野道路，士女遍滿(mǎn)，皂隸傭丐，皆得父母丘墓�！�(柳宗元《與許京兆書(shū)》)掃墓遂成為社會(huì )重要風(fēng)俗。
《漢書(shū).嚴延年傳》載,嚴氏即使離京千里也要在清明“還歸東海掃墓地”。就中國人祖先崇拜和親族意識的發(fā)達、強固來(lái)看，嚴延年的舉動(dòng)是合情合理的。因此后世把上古沒(méi)有納入規范的墓祭也歸入五禮之中：“士庶之家，宜許上墓，編入五禮，永為常式�！钡玫焦俜降恼J可，墓祭之風(fēng)必然大盛。
掃墓祭祖
清明節 中國歷史上，寒食禁火，祭奠先人，早已蔚為習俗。唐朝之后，寒食節逐漸式微，于是清明節掃墓祭祖成了此后持續不斷的節俗傳統。唐朝大詩(shī)人白居易《寒食野望吟》詩(shī)云："烏啼鵲噪昏喬木，清明寒食誰(shuí)家哭?風(fēng)吹曠野紙錢(qián)飛，古墓累累春草綠。棠梨花映白楊樹(shù)，盡是生死離別處。冥漠重泉哭不聞，蕭蕭暮雨人歸去。"宋朝詩(shī)人高菊卿也曾于《清明》一詩(shī)中描寫(xiě)道："南北山頭多墓田，清明祭掃各紛然。紙灰飛作白蝴蝶，淚血染成紅杜鵑。日落狐貍眠冢上，夜歸兒女笑燈前。人生有酒須當醉，一滴何曾到九泉。"就是到了今天的社會(huì )，人們在清明節前后仍有上墳掃墓祭祖的習俗：鏟除雜草，放上供品，于墳前上香禱祝，燃紙錢(qián)金錠，或簡(jiǎn)單地獻上一束鮮花，以寄托對先人的懷念。
清明節習俗踏青
清明之時(shí)，正是春回大地，人們乃因利乘便，掃墓之余亦一家老少在山鄉野間游樂(lè )一番，回家時(shí)順手折幾枝葉芽初綻的柳枝戴在頭上，其樂(lè )融融。也有的人特意于清明節期間到大自然去欣賞和領(lǐng)略生機勃勃的春日景象，郊外遠足，一抒在嚴冬以來(lái)的郁結心胸，這種踏青也叫春游，古代叫探春、尋春。其含義，就是腳踏青草，在郊野游玩，觀(guān)賞春色。
清明前后正是踏青的好時(shí)光，所以成為清明節俗的一項重要內容。古時(shí)婦女平日不能隨便出游，清明掃墓是難得的踏青的機會(huì )，故婦女們在清明節比男人玩得更開(kāi)心，民間有“女人的清明男人的年”之說(shuō)。
清明節習俗插柳
清明節是楊柳發(fā)芽抽綠的時(shí)間，民間有折柳、戴柳、插柳的習俗。人們踏青時(shí)順手折下幾枝柳條，可拿在手中把玩，也可編成帽子戴在頭上，也可帶回家插在門(mén)楣、屋檐上。諺語(yǔ)有“清明不戴柳，紅顏成皓首”“清明不戴柳，死后變黃狗”的說(shuō)法，說(shuō)明清明折柳在舊時(shí)是很普遍的習俗。據說(shuō)柳枝具有辟邪的功用，那么插柳戴柳不僅是時(shí)尚的裝飾，而且有祈福辟邪之效了。清明插柳也可能跟過(guò)去寒食節以柳枝乞取新火的習俗有關(guān)。今天看來(lái)，隨意折取柳枝是對樹(shù)木的一種損害，是不宜提倡的。
清明節插柳植樹(shù)的風(fēng)習，據說(shuō)是紀念發(fā)明各種農業(yè)生產(chǎn)工具并曾"嘗百草"的神農氏;另一說(shuō)是介子推死時(shí)所抱的柳樹(shù)后來(lái)復活，晉文公賜名為清明柳，并折柳成圈戴在頭上，此習俗后傳入民間。雖然有著(zhù)不同的典故源流，但這些風(fēng)俗仍不離人們對春回大地的喜悅。
清明節氣的意義
清明節習俗游樂(lè )
清明節除了上述掃墓祭祖、踏青插柳的習俗之外，還有大量游樂(lè )的風(fēng)習，千百年來(lái)，倍受人們的喜愛(ài)，如延續至今的牽鉤、放風(fēng)箏和蕩秋千等，也還有曾盛行一時(shí)，惟今已不復見(jiàn)的射柳和蹴鞠(音：cù jū)。
清明節習俗牽鉤
“牽鉤”是古稱(chēng)，其實(shí)就是現代的拔河運動(dòng)。據說(shuō)春秋時(shí)，楚國為了進(jìn)攻吳國，以牽鉤這種運動(dòng)來(lái)增強人民的體質(zhì)。它主要是以一根麻繩，兩頭分為許多小繩，比賽時(shí)，以一面大旗為界，一聲令下，雙方各自用力拉繩，鼓樂(lè )齊鳴，雙方助威吶喊，熱鬧非凡。
清明節習俗放風(fēng)箏
放風(fēng)箏是清明節人們最喜愛(ài)的活動(dòng)之一。古人相信若某人生病可將其病況寫(xiě)或畫(huà)于扎制的風(fēng)箏上，用線(xiàn)系著(zhù)風(fēng)箏在空中放飛，讓它飛至高空就拉線(xiàn)剪斷，疾病災難便會(huì )隨著(zhù)風(fēng)箏一起飛走。后來(lái)，風(fēng)箏亦逐漸發(fā)展成廣為流行的郊游娛樂(lè )活動(dòng)。
清人潘榮陛所著(zhù)《帝京歲時(shí)紀勝》記載：“清明掃墓，傾城男女，紛出四郊，提酌挈盒，輪轂相望。各攜紙鳶線(xiàn)軸，祭掃畢，即于墳前施放較勝�！惫湃诉�認為清明的風(fēng)很適合放風(fēng)箏�！肚寮武洝分姓f(shuō)：“春之風(fēng)自下而上，紙鳶因之而起，故有‘清明放斷鷂’之諺�！痹诠湃四抢�，放風(fēng)箏不但是一種游藝活動(dòng)，而且是一種巫術(shù)行為：他們認為放風(fēng)箏可以放走自己的穢氣。所以很多人在清明節放風(fēng)箏時(shí)，將自己知道的所有災病都寫(xiě)在紙鳶上，等風(fēng)箏放高時(shí)，就剪斷風(fēng)箏線(xiàn)，讓紙鳶隨風(fēng)飄逝，象征著(zhù)自己的疾病、穢氣都讓風(fēng)箏帶走了。
清明節習俗蕩秋千
秋千最早叫"千秋"，相傳秋千為春秋時(shí)齊桓公從北方民族山戎所傳入，漢以后成為清明及其它如端午節、寒食節等節日的民間游戲。秋千最初是用一根繩子，以手抓繩而蕩，后發(fā)展成于木架上懸掛兩繩，下拴橫板而成。
秋千之戲在南北朝時(shí)已經(jīng)流行�！肚G楚歲時(shí)記》記載：“春時(shí)懸長(cháng)繩于高木，士女衣彩服坐于其上而推引之，名曰打秋千�！碧拼幥锴б呀�(jīng)是很普遍的游戲，并且成為清明節習俗的重要內容。由于清明蕩秋千隨處可見(jiàn)，元明清三代定清明節為秋千節，皇宮里也安設秋千供皇后、嬪妃、宮女們玩耍。
今日的公園和游樂(lè )場(chǎng)仍然有秋千，供兒童玩耍。
清明節習俗射柳
射柳是一種練習射箭技巧的游戲。據明朝人的記載，就是將鴿子放在葫蘆里，然后將葫蘆高掛于柳樹(shù)上，彎弓射中葫蘆，鴿子飛出，以飛鴿飛的高度來(lái)判定勝負。
清明節習俗蹴鞠
清明節除了祭祖掃墓之外，還有各項戶(hù)外活動(dòng)，像踏青、郊游、蕩秋千等等，在祭奠追思的感傷之余，還融合了歡樂(lè )賞春的氣氛。在這些活動(dòng)中，“蹴鞠”就是一項十分有趣的活動(dòng)。蹴鞠，就是現在足球的前身，球皮是用皮革做成，球內用毛塞緊。相傳蹴鞠早于商代已有，戰國時(shí)期流入民間，至漢代更成了軍中用以練身習武，并列于兵書(shū)。
“蹴鞠”就是用腳踢球，起源于春秋戰國時(shí)期的齊國故都臨淄，唐宋時(shí)期最為繁榮，經(jīng)常出現“球終日不墜”，“球不離足，足不離球，華庭觀(guān)賞，萬(wàn)人瞻仰”的情景，《宋太祖蹴鞠圖》描繪的就是當時(shí)情景。杜甫的《清明》詩(shī)中寫(xiě)到，“十年蹴鞠將雛遠，萬(wàn)里秋千習俗同”，也說(shuō)明了當時(shí)蹴鞠活動(dòng)的普及。在講求“中庸”的傳統文化背景下，蹴鞠逐漸由對抗性比賽演變?yōu)楸硌菪愿偧�。到了清代，在史籍上有關(guān)蹴鞠活動(dòng)的記載，就寥寥無(wú)幾了。
蹴鞠的發(fā)源地山東淄博又興起蹴鞠熱，許多市民參與其中，既鍛煉了身體，又傳承了兩千多年的民俗。
清明節習俗斗雞
古代清明盛行斗雞游戲，斗雞由清明開(kāi)始，斗到夏至為止。我國最早的斗雞記錄，見(jiàn)于《左傳》。到了唐代，斗雞成風(fēng)，不僅是民間斗雞，連皇上也參加斗雞。如唐玄宗最喜斗雞。
清明節習俗蠶花會(huì )
蠶花會(huì ) “蠶花會(huì )”是蠶鄉一種特有的民俗文化，過(guò)去清明節期間，梧桐、烏鎮、崇福、洲泉等地都有此項民俗活動(dòng)。其中以洲泉的馬鳴廟和青石的雙廟諸的蠶花會(huì )尤為精彩隆重。馬鳴廟位于洲泉鎮西，在當地有“廟中之王”之稱(chēng)，每年蠶花會(huì )人山人海，活動(dòng)頻繁，有迎蠶神、搖快船、鬧臺閣、拜香凳、打拳、龍燈、翹高竿、唱戲文等十多項活動(dòng)。這些活動(dòng)有的在岸上進(jìn)行，絕大多數在船上進(jìn)行，極具水鄉特色。近幾年烏鎮香市活動(dòng)中的蠶花會(huì )，僅有迎蠶神、踏白船、翹高竿等幾個(gè)項目，大有潛力可挖。
清明節意義
一、清明節氣的含義
清明是農歷二十四節氣之一，在仲春與暮春之交，也就是冬至后的108天。
中國漢族傳統的清明節氣大約始于周代，距今已有二千五百多年的歷史。清明節氣的名稱(chēng)與此時(shí)天氣物侯的特點(diǎn)有關(guān)�！扒迕鞴潥狻钡牡妹�源于我國農歷24節氣中的清明節氣。冬至后第105天就是清明節氣。清明節氣共有15天。作為節氣的清明，時(shí)間在春分之后。這時(shí)冬天已去，春意盎然，天氣清朗，四野明凈，大自然處處顯示出勃勃生機。用“清明”稱(chēng)這個(gè)時(shí)期，是再恰當不過(guò)的一個(gè)詞。
二、清明節氣得來(lái)歷
清明——含有天氣晴朗、空氣清新明潔、逐漸轉暖、草木繁茂之意。公歷每年大約4月5日為清明。
清明節氣的名稱(chēng)與此時(shí)天氣物侯的特點(diǎn)有關(guān)。西漢時(shí)期的《淮南子·天文訓》中說(shuō)：“春分后十五日，斗指乙，則清明風(fēng)至�！薄扒迕黠L(fēng)”即清爽明凈之風(fēng)�！稓q時(shí)百問(wèn)》則說(shuō)“萬(wàn)物生長(cháng)此時(shí)，皆清潔而明凈。故謂之清明�！彪m然作為節日的清明在唐朝才形成，但作為時(shí)序標志的清明節氣早已被古人所認識，漢代已有了明確的記載。
清明節氣的起源，據傳始于古代帝王將相“墓祭”之禮，后來(lái)民間亦相仿效，于此日祭祖掃墓，歷代沿襲而成為中華民族一種固定的風(fēng)俗。本來(lái)，寒食節與清明節氣是兩個(gè)不同的節日，到了唐朝，將祭拜掃墓的日子定為寒食節。
清明既是節氣又是節日，古時(shí)也叫三月節，有2000多年歷史�！叭f(wàn)物生長(cháng)此時(shí)，皆清潔而明凈。故謂之清明�！鼻迕鞴潥夂笥晁龆�，萬(wàn)物由陰轉陽(yáng)，吐故納新，一派春和景明之象。
三、清明節氣的意義
清明節氣在唐朝定型之后，其節日習俗就不斷發(fā)生變遷。不少清明習俗都消失了，只有墓祭得以留存下來(lái)，而墓祭習俗又在當代社會(huì )發(fā)生了很大的變化。因此，從清明節氣的發(fā)展歷程來(lái)看，其祭祖習俗體現了歲時(shí)民俗在與時(shí)代相適應過(guò)程中的吸納和采借功能，墓祭因而成為中國現當代清明節氣中重要的內涵。在網(wǎng)絡(luò )時(shí)代，這種吸納和采借功能表現為網(wǎng)絡(luò )公墓的熱銷(xiāo)和網(wǎng)祭的盛行。
清明節氣習俗既是個(gè)體的時(shí)間感受與空間體驗，又是群體的一種民間宗教實(shí)踐活動(dòng)。在清明節氣中，民眾對先人的哀思具有調節身心、舒緩壓力和改善人際關(guān)系的作用。清明墓祭習俗所體現的文化意義，在不同時(shí)代、不同層次的主體身上都能夠有相應的解釋和體會(huì )。清明是一個(gè)祭祖的節日，更是遠足踏青、親近自然的大好時(shí)節。這些習俗活動(dòng)體現民眾順應天時(shí)、和諧共生的樸素理念。清明條祖活動(dòng)所呈現出來(lái)的恒久民族情感，更讓我們有機會(huì )對傳統節口所蘊含的文化意義有了一次重新審視的機會(huì )。
作為中國傳統四大節日之一，清明在我國有非常悠久的歷史�，F在的清明節氣是融合了清明、寒食與上巳三大節日，最終于唐朝時(shí)期定型的，即使從這一時(shí)代算起，也已經(jīng)有一千三四百年的歷史了。作為一個(gè)承載著(zhù)很強的中國傳統文化且富于特色和活力的傳統節日，在今天清明節氣仍然是一個(gè)被廣大民眾所看重的節日。近些年來(lái)，隨著(zhù)全球一體化進(jìn)程的加快以及中國經(jīng)濟、社會(huì )文化的巨大發(fā)展，很多傳統節日都出現了式微的現象，很多傳統習俗逐漸被人們遺棄。但是，在今天整個(gè)傳統節日面臨巨大變革的時(shí)期，也有許多傳統節日習俗及其內涵保留了下來(lái)。就清明節氣俗而言，被完整保留下來(lái)的其兩大主題之一的祭掃，也不可避免發(fā)生了某些變化。清明掃墓祭祖這一相沿悠久的習俗，源于傳統文化中的祖先崇拜和孝文化，它是中華民族崇本尊親、慎終追遠、感念先人功德的文化精神的集中體現，因而成為清明節氣節俗活動(dòng)的核心內容。在今天，這一節俗仍然受到人們的廣泛重視。只是，由于城市與鄉村間的相關(guān)差異，清明祭祖在城市與鄉村表現出了不同態(tài)勢。
在城市地區，清明掃墓依然受到人們的普遍重視。據上海新民晚報2004年3月31日報道，當年清明期間祭掃人數達到了646萬(wàn)余人。掃墓高峰期，在一些陵園的周?chē)且扇涡写胧�，以防止交通擁堵。不過(guò)，與此同時(shí)，和傳統相比城市的掃墓習俗已發(fā)生了很大變化。由于現今城市的喪葬都采取火葬的形式，祭祀對象放在骨灰盒里，與其他人的骨灰放在一塊�；蛘呤请m有墳墓，但一般已沒(méi)有祖墳了。這就導致人們在祭祖現象上發(fā)生了某些改變，比如不再有整修墳墓的內容，或者由于找不到祖墳，一般也就不再祭祀祖靈。在祭祀方式上，總的趨勢是不斷趨向簡(jiǎn)單、文明、花樣翻新。 很多人改變了清明節氣燒紙祭祀亡靈的傳統習俗，而是代以敬獻鮮花、網(wǎng)上掃墓等形式來(lái)寄托哀思。 尤其是網(wǎng)上祭祀是近幾年來(lái)就興的一種祭祀方式。 網(wǎng)民可以在某些網(wǎng)站上所設立的虛擬墓園里為死去的親屬設置墓穴，死者的親朋好友可以在這個(gè)屬于死者個(gè)人的專(zhuān)屬網(wǎng)頁(yè)上，為死者獻上一束鮮花、點(diǎn)一根蠟燭、種一棵松柏或留下自己的祭文。 這種祭祀方式既新穎又方便，但卻不能兼有春游的好處。 建國后，在政府的提倡之下，清明到烈士陵園掃墓已變成一個(gè)越來(lái)越重要的活動(dòng)。 清明期間，全國各地的學(xué)�；騿挝怀３＝M織人們去革命烈士陵園掃墓，以緬懷先烈事跡。 而在農村，大體上仍保持著(zhù)傳統的形態(tài)，清明掃墓是每個(gè)農家所要鄭重完成的事情。 目前，我國農村地區大部分還是采取墓葬的喪葬方式，這就為保留傳統清明節氣俗提供了客觀(guān)條件。 不過(guò)，在農村地區變化也正在悄然發(fā)生。 隨著(zhù)進(jìn)城務(wù)工人員的不斷增加，許多農村家庭集體搬離了農村，也導致農村清明祭掃方式發(fā)生了一定程度的改變，一些家庭已不再進(jìn)行傳統的清明祭掃活動(dòng)，而是把祭祀挪移到了春節時(shí)期，因此時(shí)大家都是要回家過(guò)春節的。
2007 年，清明節氣被立為國家法定節日。 之所以會(huì )有這一立法的出臺，就是因為清明節氣俗仍然是中國傳統文化的重要承載體之一，在民間仍然有很大的群眾基礎，有諸多的現實(shí)意義在里面。 就祭掃這一主題而言，首先它可以寄托人們對于離世親人的哀思，密切人際關(guān)系。 尊祖敬宗，對同一個(gè)祖先的祭掃與追念有利于一個(gè)家庭或家族的親情凝聚或親和力的增強，從而促進(jìn)人際關(guān)系的合密，這對于當前的社會(huì )主義和諧社會(huì )建設具有重要作用。 其次，有利于人文精神的建設和大力弘揚。 清明節氣俗的興盛，宣揚了中國傳統倫理的孝道觀(guān)念，強調了親人間的感情聯(lián)系，在一定程度上有利于當前人文精神的建設和弘揚。 孝道是中國傳統儒家文化的重要方面之一，而山東作為儒家文化的發(fā)源地，清明節氣俗的孝思對于山東而言更具重要意義。 第三，祭祖習俗的大力弘揚，有利于增強民族凝聚力、團結海外僑胞。 弘揚清明節氣俗，可以增強中國人民的文化認同意識和民族自豪感，從而加強民族凝聚力。 另外，共同的清明節氣俗，可以使大陸人民和千百萬(wàn)僑居海外的華人華僑把心緊密聯(lián)系在一起。 每年清明節氣，數以萬(wàn)計的海外華僑都會(huì )來(lái)到陜西橋山黃帝陵、軒轅墓，祭祀華夏始祖軒轅黃帝，就是這一狀況的最好說(shuō)明。
另一方面，清明節氣俗的另一主題游樂(lè )也有著(zhù)重要意義，也應進(jìn)行大力提倡。首先，它可以起到鍛煉身體的功用。 如就放風(fēng)箏而言，中國有句古話(huà)，叫“鳶者長(cháng)壽”，就是說(shuō)經(jīng)常放風(fēng)箏的人會(huì )活得長(cháng)。 傳統中醫認為，放風(fēng)箏之人沐浴在和煦的陽(yáng)光和春風(fēng)中，可“疏泄內熱，增強體質(zhì)以益”。 確實(shí)，放風(fēng)箏時(shí)通過(guò)手、眼的配合和四肢的活動(dòng)，可以達到通經(jīng)活絡(luò )、調和氣血、強身健體之功效，對神情抑郁、視力減弱、失眠健忘等均有祛病養生的作用。 近些年來(lái)，國內外有些醫院和療養院采用“風(fēng)箏康復療法”，治療精神抑郁、失眠健忘等癥狀并取得了良好效果。 至于蕩秋千、拔河等亦是可以起到鍛煉身體的作用。 其次，春游、植樹(shù)等活動(dòng)的進(jìn)行，可以增強國人熱愛(ài)自然、保護環(huán)境的思想意識，而這又對于當前所提倡的可持續發(fā)展具有重要意義。 同時(shí)，通過(guò)親近大自然，可以起到愉悅身心的巨大作用。
總之，清明作為中國傳統節日文化的重要組成部分之一，有深厚的歷史文化積淀和豐富的節日習俗內涵，對于弘揚中華民族傳統優(yōu)秀文化，促進(jìn)當前的精神文明建設和可持續發(fā)展戰略，都有著(zhù)積極的現實(shí)意義。 因此，對于清明節氣俗，我們應該積極提倡及大力傳承。
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