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解析《夢(mèng)游天姥吟留別》中的“夢(mèng)”
在我們平凡的日常里，大家都對那些朗朗上口的古詩(shī)很是熟悉吧，古詩(shī)作為一種詩(shī)歌體裁，指的是與近體詩(shī)相對的古體詩(shī)，又稱(chēng)古風(fēng)、往體詩(shī)。那些被廣泛運用的古詩(shī)都是什么樣子的呢？下面是小編幫大家整理的解析《夢(mèng)游天姥吟留別》中的“夢(mèng)”，希望對大家有所幫助。
一、美夢(mèng)說(shuō)站不住
李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》(又名《別東魯諸公》，是李白被排擠出長(cháng)安的第二年，即天寶四年，準備由東魯南游越中時(shí)，寫(xiě)來(lái)向朋友們留別的詩(shī)。作為浪漫主義詩(shī)作的代表，它不同于一般的留別詩(shī)，主要體現在大膽奇特的夢(mèng)境上。夢(mèng)境的解讀也就成為解讀這首詩(shī)的關(guān)鍵所在了。詩(shī)中的夢(mèng)究竟是美夢(mèng)還是噩夢(mèng)還是其他?讓我們先來(lái)看看名家們的解讀。游國恩等主編的《中國文學(xué)史》在分析此詩(shī)時(shí)提出：“淋漓揮灑、心花怒放的詩(shī)筆，寫(xiě)出了詩(shī)人精神上的種種歷險和追求，好像詩(shī)人苦悶的靈魂在夢(mèng)中得到了真正的解放”;“夢(mèng)境的自由美好，更加強了他對現實(shí)中權貴人物的憎惡和反抗。餐霞飲露的求仙生活是他所神往的，但是他也明白這種生活只是一種無(wú)可奈何的排遣憂(yōu)愁的手段”。朱東潤主編的《中國歷代文學(xué)作品選》中，該詩(shī)的解題為：“詩(shī)用浪漫主義手法，通過(guò)夢(mèng)游，抒寫(xiě)了對山水名區和神仙世界的熱烈向往，表現了作者鄙棄塵俗、蔑視權貴、追求自由的思想�！庇墒挏旆堑茸珜�(xiě)的上海辭書(shū)版《唐詩(shī)鑒賞辭典》在分析了該詩(shī)的夢(mèng)境后指出：作者“對于名山仙境的向往，是出之于對權貴的抗爭，他唱出封建社會(huì )中多少懷才不遇的人的心聲”。人教社普通高中課程標準實(shí)驗教科書(shū)《語(yǔ)文》選修本《教師教學(xué)用書(shū)》，在《夢(mèng)游天姥吟留別》之“整體感知”與“關(guān)于練習”中說(shuō)：“他的徜徉山水，求仙訪(fǎng)道，是想用遠離現實(shí)的方式表示對權貴的抗爭，是追求個(gè)性自由的一種體現”;“這首詩(shī)的主要部分是寫(xiě)夢(mèng)境，寫(xiě)幻想世界，這是用幻想世界的美好襯托現實(shí)世界的丑惡，用詩(shī)人在幻想世界的自由遨游襯托他在現實(shí)世界的失意和碰壁”。這些觀(guān)點(diǎn)基本上是一致的，即李白“夢(mèng)游天姥”之“夢(mèng)”是一個(gè)美夢(mèng)，夢(mèng)中的世界是一個(gè)令詩(shī)人向往的神仙世界。如若真是美夢(mèng)，為何詩(shī)人會(huì )驚悸嗟嘆?“忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(cháng)嗟�！边@兩句應該是我們理解整個(gè)夢(mèng)的關(guān)鍵。如果夢(mèng)境美好，怎么會(huì )使李白魂悸魄動(dòng)，膽戰心驚，又怎能令他“驚起”而且“長(cháng)嗟”呢?按心理學(xué)的角度講，一個(gè)人做了美夢(mèng)，是絕對不會(huì )有如此感受的。因為美夢(mèng)總是令人回味無(wú)窮、憧憬不已，并且總是希望做得越長(cháng)久越好。而李白卻被夢(mèng)驚醒了，醒來(lái)之后沒(méi)有感到絲毫可回味迷戀的東西，反而是心有余悸，驚魂未定。由此看來(lái)，“美夢(mèng)說(shuō)”站不住腳。
二、夢(mèng)之解析
李白《夢(mèng)游天姥山吟留別》中的夢(mèng)到底是什么呢?下面我們結合文本，知人論世，從內容和形式兩個(gè)方面對夢(mèng)象進(jìn)行整合分析。
這首詩(shī)從字面上看是夢(mèng)游天姥山，夢(mèng)境跌宕起伏，富于變幻。李白一生徜徉于山水之間，熱愛(ài)名山大川，對美景自然是心馳神往。一聽(tīng)說(shuō)越人語(yǔ)天姥，他就迫不及待地入夢(mèng)，竟“一夜飛渡鏡湖月”，在夢(mèng)中，腳著(zhù)謝公屐，身登青云梯能身臨絕壁。登高望遠，半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞;流連忘返——千巖萬(wàn)轉路不定，迷花倚石忽已暝;“熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔”，險象環(huán)生，忽而一轉，又進(jìn)入了金碧輝煌的神仙世界。青冥浩蕩，日月雙懸，霓衣風(fēng)馬，仙人如麻。這一夢(mèng)就是一天，游覽了天姥。從靜謐優(yōu)美的湖月到奇麗壯觀(guān)的海日，從曲折迷離的千巖路轉到驚恐戰栗的深林層顛，從人間美景到繽紛的仙境，李白的夢(mèng)游之旅景象變化萬(wàn)千，可謂波瀾起伏。不妨看做是李白在天姥山進(jìn)行的一次空中旅行和空中飛翔。
僅就景論景當然不行，因為王國維說(shuō)“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”，更何況詩(shī)中的景為夢(mèng)境，離奇變幻。弗洛伊德認為夢(mèng)是潛意識的真實(shí)。李白這個(gè)夢(mèng)游者，也許自己都未曾意識到在層層景物的幻覺(jué)中要去與現實(shí)尋求對應，但卻恰恰流露了作者心靈的真實(shí)，是心靈深處所積累的人生歷程投射到了思維的窗口上。那么，詩(shī)中不同層次、不同特點(diǎn)、不同色彩的夢(mèng)境描寫(xiě)，分別反映著(zhù)李白怎樣的內心真實(shí)呢?對照李白的際遇和文本，我們發(fā)現夢(mèng)境恰恰是李白天寶年間人生軌跡的折射，是那個(gè)階段李白宦海沉浮的反映。下面作具體分析。
詩(shī)人夢(mèng)境的第一個(gè)層次：“我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛渡鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼�！薄帮w”“送”兩字先后運用了夸張和擬人的手法，生動(dòng)地表現了詩(shī)人夢(mèng)游路上那種急切、興奮、輕快、神往的心情。這種心情恰恰是詩(shī)人被唐玄宗召入宮中任供奉翰林的寫(xiě)照。李白恃才傲物，渴望建功立業(yè)，“奮其智能，愿為輔弼，使寰區大定，�？h清一”，這種愿望也像向往名山一樣夢(mèng)寐以求。天寶元年(742)，四處游歷二十幾年的李白由道士吳筠推薦，在金鑾殿上得到唐玄宗的召見(jiàn);唐玄宗既“降輦步迎”、“御手和羹”，還賜官翰林待詔，可謂是“一夜飛渡”。
“腳著(zhù)謝公屐，身登青云梯。半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞”為詩(shī)人夢(mèng)境的第二個(gè)層次�！澳_著(zhù)謝公屐，身登青云梯”，步態(tài)何等瀟灑!“半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞”，景象何等壯觀(guān)，不正是李白由布衣而卿相，青云直上志得意滿(mǎn)的反映嗎?
能夠伴駕并記錄君王的生活，李白深感榮幸。實(shí)際上“翰林待詔”不過(guò)是個(gè)閑職，其職務(wù)是草擬文告，做皇帝的御用文人，用詩(shī)文記錄皇帝的生活。僅天寶二年的春夏之間，李白伴駕出游奉命所作的詩(shī)就有十多首：天寶二年初春奉召作《宮中行樂(lè )詞》八首，仲春作《龍池柳色初青，聽(tīng)新鶯百?lài)矢琛�，暮春作《清平調》三首，夏季作《白蓮花開(kāi)序》。也許李白是興奮過(guò)度了，非但沒(méi)有覺(jué)察，反而以此為傲，其詩(shī)《駕去溫泉宮后贈楊山人》充分表達了自己受到君王寵愛(ài)后意氣風(fēng)發(fā)的喜悅心情：
“一朝君王垂拂拭，剖心翰丹雪胸臆。忽蒙白日迥景光，直上青云生羽翼。幸陪鑾駕出鴻都，身騎飛龍天馬狗。王公大人借顏色，金章紫綬來(lái)相趨�！�
“千巖萬(wàn)轉路不定，迷花倚石忽已暝”為夢(mèng)境的第三個(gè)層次。夢(mèng)中詩(shī)人對山中美景流連忘返不覺(jué)天色已晚�，F實(shí)中李白本以為陪侍皇帝左右，自己“濟蒼生，安黎元”的理想就要實(shí)現了。李白曾利用與玄宗接近的機會(huì )，向玄宗申述過(guò)自己對國家大事的看法和主張。遺憾的是，這時(shí)的玄宗，已不是早年那個(gè)勵精圖治、能夠任用賢才的開(kāi)明君主，而是已經(jīng)變成貪圖享樂(lè )、不問(wèn)政事的人了，他把“朝事付之宰相，邊事付之請將”，深居宮中，沉溺聲色。玄宗曾一度重用李白，目的是要他寫(xiě)詩(shī)作詞，供自己享樂(lè )。意識到一點(diǎn)，李白心理上是多糾結，究竟該何去何從，前路迷�！奥凡欢ā�，“濟蒼生，安黎元”又是多么渺茫，自然是“忽已暝”。夢(mèng)境中的流連忘返恰恰是詩(shī)人糾結迷茫的表現。 “熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧，洞天石扉，訇然中開(kāi)”為夢(mèng)境的第四個(gè)層次。日間暢游天姥山之后，深夜再次來(lái)臨時(shí)的景物特征，顯得陰森恐怖。傳來(lái)“熊咆龍吟”之聲，如萬(wàn)鈞雷霆，瀑布轟鳴，深林為之戰栗，層巒因此震驚。那么此時(shí)此刻，人何以堪?恐怕早已是毛發(fā)俱聳、魂飛魄散了�，F實(shí)中的李白處于什么境況呢：滿(mǎn)懷壯志不得酬的苦悶和壓抑與日俱增，加上放浪形骸，對朝中那些只會(huì )吹噓拍馬又仗勢欺人的權貴深表蔑視，并經(jīng)常調侃嘲笑他們，這使他在當職期間樹(shù)敵不少。比如他敢讓楊貴妃為他捧硯磨墨，讓高力士扶他上船為他脫靴，還對皇帝的女婿不敬等，這些瘋狂不要命的行徑自然使李白成為朝中諸權貴的眼中釘。朝中某些同僚的嫉恨、排擠與詆毀使他處于黑暗的包圍之中，隨時(shí)都可能丟掉性命。一種“高處不勝寒”的驚懼涼透脊背�！霸魄嗲噘庥�，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧，洞天石扉，訇然中開(kāi)”，天地云墨，風(fēng)雨欲來(lái)。李白的心靈受到“列缺霹靂，丘巒崩摧”式的震撼。天姥山的電閃雷鳴折射出詩(shī)人處境的險惡。
“青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下�；⒐纳恹[回車(chē)，仙之人兮列如麻”為夢(mèng)境的第五個(gè)層次。從表面上看，作者描繪出仙人聚會(huì )盛大而熱烈的場(chǎng)面。這里青冥浩蕩，淵深似海，金臺、銀臺與日月交相輝映，景色壯麗，異彩繽紛，何等的驚心炫目，光耀奪人�？墒俏覀儽仨氉⒁獾揭粋�(gè)細節，這個(gè)神仙世界里沒(méi)有抒情主人公李白的蹤影。反觀(guān)李白的現實(shí)境況，當玄宗覺(jué)得李白好言政事，不滿(mǎn)足于當馴服的御用文人時(shí)，就疏遠了他。從李白方面來(lái)說(shuō)，玄宗之所以疏遠他，一是與他傲岸性格有關(guān)。杜甫在《飲中八仙歌》中說(shuō)：“李白斗酒詩(shī)百篇，長(cháng)安市上酒家眠。天子呼來(lái)不上船，自稱(chēng)臣是酒中仙�！崩畎走@種無(wú)視封建秩序的叛逆精神，顯然是統治者所不喜歡的。二則與朝中權貴的排擠詆毀密切關(guān)聯(lián)。相傳，玄宗在便殿召見(jiàn)李白時(shí)，李白曾讓高力士為他脫靴。高力士是最有權勢的一個(gè)大宦官，為解“脫靴”之恨，他挑撥楊貴妃說(shuō)，李白《清平調》詞中的“借問(wèn)漢宮誰(shuí)得似，可憐飛燕倚新妝”二句，“以飛燕指妃子，是賤之甚矣!”使楊貴妃由此深恨李白。他們都是玄宗最寵的人，在玄宗面前進(jìn)讒言，自然會(huì )影響玄宗對李白的看法。權臣貴妃的讒毀，玄宗的疏遠，使李白很苦悶，發(fā)出“行路難”的感嘆。天寶三年春，李白知道自己留在長(cháng)安已不能再有所作為，于是上疏，“懇求歸山”。玄宗沒(méi)有挽留他，而是“賜金放還”。賜金放還只是說(shuō)得好聽(tīng)而已，實(shí)際上李白莫名地從一個(gè)寵臣變成罪臣，內心的失衡不言而喻，有一種從天上掉到地上的感覺(jué)。神仙世界里沒(méi)有李白也就不難理解了，正暗示著(zhù)他被玄宗疏遠和放歸。我們可以從李白天寶三年離開(kāi)長(cháng)安時(shí)所作的《梁甫吟》找到旁證：“我欲攀龍見(jiàn)明主，雷公砰訇震天鼓，帝旁投壺多玉女，三時(shí)大笑開(kāi)電光，倏爍晦冥起風(fēng)雨，閶闔九門(mén)不可通，以額扣關(guān)閽者怒。白日不照吾精誠，杞國無(wú)事憂(yōu)天傾�！痹�(shī)人為求見(jiàn)明主飛至天國，在天昏地暗、風(fēng)雨交加之中，見(jiàn)到的是兇惡的雷公、憤怒的閽者和投壺作樂(lè )喜怒無(wú)常的明主。雖“日月照耀金銀臺”，然而“白日不照吾精誠”;“云之君兮紛紛而來(lái)下”，但“閶闔九門(mén)不可通”。不錯，這個(gè)神仙世界是詩(shī)人曾熱烈向往并狂熱追求的，但是躋身其中，看到的是輕歌曼舞遮掩下深宮禁苑政治的深不可測，到處是忌才害賢的小人。長(cháng)安城中的宮廷權貴被幻化成天姥山上的各方神仙，那么，這樣的“神仙世界”絕不是李白所追求的。
現在我們看到天姥的風(fēng)云變幻和李白的心路歷程具有指向上的一致性�！芭数埡鰤嬏臁�，難怪夢(mèng)醒之際，詩(shī)人心有余悸：“忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(cháng)嗟。惟覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞�！边@便構成了夢(mèng)境的第五個(gè)階段。李白“魂悸”、“魄動(dòng)”、“驚起”、“長(cháng)嗟”，這完全可以證明，夢(mèng)境，不是什么神仙世界。所幸的是，夢(mèng)醒時(shí)分，李白或許消除了胸中塊壘，對自己的人生意義有了新的定位，決定了今后的人生規劃：放鹿，訪(fǎng)名山，追求自由，不“摧眉折腰事權貴”使自己“不得開(kāi)心顏”。李白就是李白，他總是在失望中希望，在失落中追求，在困厄中超越�，F實(shí)是丑惡的，他就在心靈里翱翔。
分析到這里，我們可以把夢(mèng)境和李白在天寶年間的經(jīng)歷一一對應起來(lái)。李白經(jīng)歷了從奉詔入京的興奮到陪伴皇帝左右的意氣風(fēng)發(fā)，進(jìn)而被排擠遭讒言逐漸發(fā)展到被疏遠被放還，李白的情緒也隨之變化，從之前的興奮張狂到后來(lái)的迷茫再到后來(lái)的驚駭以至后來(lái)的失落甚至絕望。所幸的是李白沒(méi)有因自己的不幸遭遇而沉淪，而是勇敢地走了出來(lái)，可以看做是他對自己的一次自我認知。這些恰恰都投射到了夢(mèng)境中。根據李白的思想實(shí)際我們不妨把夢(mèng)境的六個(gè)層次分別定位為李白的興奮期、極度喜悅期、迷茫期、驚恐期、失落期和夢(mèng)醒時(shí)分。這樣看來(lái)，李白的天姥之夢(mèng)不能簡(jiǎn)單定性為美夢(mèng)或噩夢(mèng)，雖然入夢(mèng)美好，但出夢(mèng)是驚悸的;此夢(mèng)充滿(mǎn)波折，跌宕起伏，正是李白天寶年間人生軌跡的投射，有喜悅，也有恐懼;有得意，也有失落;有迷茫，也有曠達。
綜觀(guān)全詩(shī)，作者是用比喻的手法，以夢(mèng)作比，抒寫(xiě)胸襟，發(fā)表自己對現實(shí)、對所經(jīng)歷的看法。清人陳沆在其《詩(shī)比興箋》中說(shuō)：“太白被放以后，回首蓬萊宮殿，有若夢(mèng)游，故托天姥以寄意，——題曰‘留別’，蓋記去國離都之思，非徒酬贈握手之什�！崩畎籽芯繉�(zhuān)家安旗在其《讀李白有感》中也寫(xiě)道：“只要按照李白的特點(diǎn)讀李白，就會(huì )發(fā)現，他寫(xiě)古代常是諷刺當時(shí)，寫(xiě)自然常是隱指社會(huì )，寫(xiě)仙境常是托喻人世，甚至寫(xiě)美人也常是暗表他自己�！秹�(mèng)游天姥吟留別》，絕不是追求神仙世界，而是借夢(mèng)游天姥寫(xiě)他‘待詔翰林’的經(jīng)歷，抒他‘攀龍墮天’的情態(tài)�！惫P者認為，這樣理解才真正符合《夢(mèng)游天姥吟留別》一詩(shī)的夢(mèng)境的真意，也是該詩(shī)的旨歸。
我們就形式來(lái)分析這首詩(shī)的夢(mèng)境。形式主要從語(yǔ)言上看。
整首詩(shī)句式參差，節奏緩疾相間。特別是夢(mèng)境部分，共30句，不斷換韻，每一次換韻，都形成一個(gè)明顯的節奏，在感情上表現—個(gè)頓挫。兩句一換韻的，顯得節奏急促，如“我欲因之夢(mèng)吳越”二句;多句一換韻的，顯得音調舒徐，如“送我至剡溪”以下七句。句法上也有鮮明的特點(diǎn)。全詩(shī)以七言為主軸，夢(mèng)境部分錯以四、五、七言長(cháng)短句式。有散文式的句式，也有楚辭體的句式。長(cháng)歌詠言，語(yǔ)氣蕩漾，讀之有回腸蕩氣之效;由于韻腳的不斷變化，句子的長(cháng)短不一，便形成快慢不同的節奏，起伏跌宕的旋律，恰到好處地反映了詩(shī)人感情的變化：時(shí)而舒緩，時(shí)而明快，時(shí)而遲緩，時(shí)而急迫，時(shí)而低沉，時(shí)而高昂。下面用符號標示了夢(mèng)境部分詩(shī)句的節奏變化。
我欲因之/夢(mèng)吳越，一夜飛度/鏡湖月。(交代夢(mèng)之由，心懷憧憬，節奏平緩，末句為從現實(shí)跳到夢(mèng)境(入夢(mèng))之過(guò)渡句，語(yǔ)速宜放慢，加以強調)湖月/照我影，送我/至剡溪。謝公/宿處/今尚在，淥水/蕩漾/清猿啼。腳著(zhù)/謝公屐，身登/青云梯。半壁/見(jiàn)海日，空中/聞天雞。(登山。詩(shī)人心情輕松，以五言句為主，節奏明快，富有彈性。朗誦語(yǔ)速較快)千巖/萬(wàn)轉/路不定，迷花/倚石/忽已暝。熊咆/龍吟/殷巖泉，栗/深林兮/驚層巔。云青青兮/欲雨，水淡淡兮/生煙。(畫(huà)面轉為灰暗，心情轉為沉重，采用帶“兮”字的楚辭句式。節奏遲緩)列缺/霹靂，丘巒/崩摧。洞天/石扉，訇然/中開(kāi)。(四言句，節奏急迫，表現詩(shī)人內心的激憤與抗爭)青冥/浩蕩/不見(jiàn)底，日月/照耀/金銀臺。霓為衣兮/風(fēng)為馬，云之君兮/紛紛而來(lái)下�；⒐纳�/鸞回車(chē)，仙之人兮/列如麻。(仙境。景色壯麗，異彩繽紛，然這樣的盛會(huì )屬于誰(shuí)呢)忽/魂悸/以/魄動(dòng)，恍/驚起/而/長(cháng)嗟。惟/覺(jué)時(shí)/之枕席，失/向來(lái)/之煙霞。(驚夢(mèng)。四句詩(shī)的第一個(gè)字，一字一頓，惆悵失落之感表達得淋漓盡致)
從句法和節奏的變化來(lái)看，也不能把夢(mèng)境定性為美夢(mèng)或噩夢(mèng)。我們說(shuō)言為心聲，詩(shī)人表達的變化恰恰是內心情緒的流露，也是個(gè)人經(jīng)歷的外化。
認知語(yǔ)言學(xué)告訴我們，語(yǔ)言具有主觀(guān)性。按照l(shuí)yons(1977)所說(shuō)，“主觀(guān)性”(subjectivity)是指語(yǔ)言的這樣一種特性，即在話(huà)語(yǔ)中多多少少總是帶有說(shuō)話(huà)人“自我”的表現成分，也就是說(shuō)話(huà)人在說(shuō)出一段話(huà)的同時(shí)還表明自己對這段話(huà)的立場(chǎng)、態(tài)度和感情，從而在話(huà)語(yǔ)中留下自我的印記。已有的研究證明，語(yǔ)言的“主觀(guān)性”主要體現在三個(gè)方面：說(shuō)話(huà)人的情感，說(shuō)話(huà)人的視覺(jué)，說(shuō)話(huà)人的認識。在《夢(mèng)游天姥吟留別》中，李白的主觀(guān)性明顯地表現為詩(shī)人的情感和視覺(jué)的變化。李白情感外化表現為句式句法的變化。李白在夢(mèng)境中的視覺(jué)也是變化的，從第一人稱(chēng)的“我”入夢(mèng)，到“我”的隱匿，再到“我”的驚醒。夢(mèng)境中抒情主人公從出現到消失恰恰反映了詩(shī)人從皇帝的寵臣到被疏遠被放還的經(jīng)歷。
心理學(xué)認為，夢(mèng)是人類(lèi)正常的心理現象，是歷史和記憶的殘留，一個(gè)人做什么夢(mèng)，一定和他的生活經(jīng)歷密切相關(guān)，正所謂“日有所思，夜有所夢(mèng)”。夢(mèng)境，是一段人生經(jīng)歷和心路歷程的折射。李白的天姥山之夢(mèng)是符合天寶年間(最初幾年間)李白的生活和思想實(shí)際的，是那個(gè)階段李白宦海沉浮的反映�？墒�，因為有了夢(mèng)境的心理調和，夢(mèng)醒時(shí)分，詩(shī)人“且放白鹿青崖間，須行即騎訪(fǎng)名山”，繼續徜徉山水，我們又看到了一位曠達自信的李白。篇末“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開(kāi)心顏”的呼喊，讓李白在心靈的自由超越中，又重新收拾起對自我對未來(lái)的信心。
感情
李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》，是其浪漫主義的代表作;他的創(chuàng )作特色在這首詩(shī)里得到了充分的體現，該詩(shī)作于天寶四年。詩(shī)人于天寶三年被排擠出長(cháng)安后，經(jīng)梁、宋，到達齊、魯。當他由東魯又要南下吳、越時(shí)，寫(xiě)了這首詩(shī)留別山東的朋友。所以詩(shī)題一作《別東魯諸公》�！皦�(mèng)游天姥吟”是就詩(shī)中所寫(xiě)內容自擬的樂(lè )府歌行題目，“留別”是點(diǎn)明詩(shī)為贈別之作。留別而出之以夢(mèng)游天姥，在贈別詩(shī)中便顯出別開(kāi)生面的意味來(lái)。據志書(shū)記載：天姥峰在臺州天臺縣西北，就是今浙江天臺西北。它同天臺山相對，峰巒孤出峭立，下臨剡縣，仰望如在天表。這樣一座山自然是誘人的。夢(mèng)游不是實(shí)游，但仍然表現了心向往之。在當時(shí)政治腐朽，奸佞當權，有理想有抱負之士不得施展才能，“昭王白骨縈蔓草，誰(shuí)人更掃黃金臺!行路難，歸去來(lái)!”無(wú)人識賢用賢，只好賦歸去來(lái)了。所以留別詩(shī)要寫(xiě)成夢(mèng)游天姥，因為中心不在別意的纏綿，而在借此以抒發(fā)政治感慨，表示政治態(tài)度。本屬政治性主題，卻通過(guò)夢(mèng)游名山、神入幻境表現出來(lái)，惝恍迷離，奇異多彩，更充分地發(fā)揮了詩(shī)人浪漫主義的藝術(shù)特色，成為李白的一篇代表作。
全詩(shī)可分成三段：
自首句至“對此欲倒東南傾”為第一段。寫(xiě)夢(mèng)前，夢(mèng)游天姥山的緣由。從戰國以來(lái)，就相傳東海中有三神山。戰國時(shí)燕、齊之主和秦始皇都曾派人入海相求，自然毫無(wú)結果，因為它本是不存在的東西。詩(shī)人把它拉來(lái)做陪襯，創(chuàng )造了一個(gè)跌宕有致的開(kāi)端，并且一開(kāi)始就帶上點(diǎn)神話(huà)氣氛�！昂？驼勫�，煙濤微茫信難求，越人語(yǔ)天姥，云霞明滅或可睹�！薄昂？汀敝负Ｉ蟻�(lái)的客人�！板蕖笔莻髡f(shuō)中東海三神山之一�！靶拧笔钦\然�！盁煗敝笩煵ê��！拔⒚！笔悄：磺宓臉幼�。�？驼�?wù)f(shuō)瀛洲，只是虛幻的傳言，煙水迷茫實(shí)在難以求索，越人談天姥，是人間的實(shí)言，是可以攀上云霞明滅的峰頭一覽真顏的。這是用對句寫(xiě)出兩個(gè)虛實(shí)相映的形象，用瀛州的煙波渺茫難求來(lái)襯托天姥山的客觀(guān)存在。有了瀛洲的反跌，天姥更加突出了。仙山瀛州雖好，但涉虛幻，即不可求，因而一筆帶過(guò)。天姥可睹，并且云霞明滅，故可一游。下面描寫(xiě)天姥的奇偉：“天姥連天向天橫”。天姥不僅高與天齊，所謂“連天”，還有與天比長(cháng)爭高的架勢，所謂“向天橫”，真可以說(shuō)是情豪筆勁，把山寫(xiě)得龍騰虎躍�！鞍挝逶�，掩赤城”�！拔逶馈敝笘|岳泰山，西岳華山，南岳衡山，北岳恒山，中岳嵩山，歷來(lái)被認為是中國腹地的五座大山�！俺喑恰币彩巧矫�，在天臺縣境內。天姥拔出五岳之上，掩蔽了赤城山，足見(jiàn)其巍峨雄拔之勢了。下面再用天臺山來(lái)烘托�！疤炫_四萬(wàn)八千丈，對此欲倒東南傾�！睂μ炫_先揚一筆，四萬(wàn)八千丈，然而在天姥面前，也不過(guò)如傾側俯伏的小丘罷了。這一揚一抑都是為了顯示天姥之高、之大。這橫空出世的天姥的高大形象一下就躍入我們的眼簾。如此雄奇的山水，自然引人神往，怎能不使李白魂牽夢(mèng)縈呢?所以詩(shī)人于夢(mèng)中飛去了，故引出一番奇異的夢(mèng)境。
“我欲因之夢(mèng)吳越”至“失向來(lái)之煙霞”為第二段。寫(xiě)夢(mèng)中，游天姥的全過(guò)程：由入夢(mèng)到夢(mèng)醒，是全詩(shī)的主要部分，也是扣“夢(mèng)游天姥”之題。
既然是夢(mèng)，那就多變幻而神奇。夢(mèng)是虛境，山是實(shí)境，詩(shī)人使虛實(shí)交織，似幻似真，逐次展現出迷離引人的境界�！拔矣蛑畨�(mèng)吳越”�！耙蛑敝敢蚪柙饺说恼�?wù)撎炖��！皦?mèng)吳越”指夢(mèng)中由山東向吳越馳去�！耙灰癸w度鏡湖月”。詩(shī)人一夜之間，在月光下，飛越了鏡湖。鏡湖在今浙江紹興，是從山東到天姥所經(jīng)之路，因此過(guò)鏡湖有似真，一夜飛度則為幻�！昂抡瘴矣�，送我至剡溪”。剡溪即曹娥江上游，剡縣就在溪濱，過(guò)剡似實(shí)，湖月相送則為幻。湖月把詩(shī)人的身影投射于地，合乎情理之真，而月下飛行，無(wú)疑又是幻�？芍^霎時(shí)千里，帶有夢(mèng)的特點(diǎn)。這個(gè)引無(wú)數墨客竟折腰的旅游勝地，李白只寫(xiě)了兩句：“謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼�！薄爸x公”指謝靈運，他喜游山水，游天姥山時(shí)，曾在剡溪投宿。他的詩(shī)中曾說(shuō)：“暝投剡中宿，明登天姥峰”。即夜晚投宿于剡，天明遂登天姥。這里點(diǎn)出歷史上游人之陳?ài)E�！皽O水”指清澄的水。這句突出剡溪主要動(dòng)人的非凡景色之處�！澳_著(zhù)謝公屐，身登青云梯”�！爸x公屐”指謝靈運為登山而特制的木鞋，鞋底有可以裝拆的齒，上山則去掉前齒，下山則去掉后齒�！扒嘣铺荨敝父呔纳铰�。謝公宿處為歷史實(shí)有，似實(shí)，腳著(zhù)謝屐，則為幻。這一段寫(xiě)夢(mèng)行至天姥，配以月夜背景，點(diǎn)染歷史故實(shí)，畫(huà)面優(yōu)美，真幻交織，奇趣引人。
跟著(zhù)寫(xiě)“游天姥”，先外景，“半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞”�！鞍氡凇敝赴肷窖�。神話(huà)故事東南桃都山有桃都樹(shù)，其高大異常，枝與枝相距三千里，上有天雞。日出先照到此樹(shù)，雞遂嗚，然后天下群雞方叫。因為山高，半山就看到梅上日出，天雞已開(kāi)始啼叫，將神話(huà)組織入詩(shī)，更添神異色彩。半山腰處已經(jīng)看到大海日出，又傳來(lái)天雞的啼聲。大家想一下，“半壁”尚如此雄偉壯觀(guān)，那“絕頂”當如何?
(夢(mèng)境展開(kāi)，勝景之一)再看山的實(shí)景，首先是洞天外：“千巖萬(wàn)轉路不定，迷花倚石忽巳暝”�！瓣浴敝柑旌�。這些靜景雄偉陡峭已使人迷醉，由于山路曲折盤(pán)旋，沒(méi)有一準方向，一路上或迷賞名花，或倚石休歇，不覺(jué)之間已是夜幕降臨時(shí)刻。下面由靜寫(xiě)動(dòng)，由看到聽(tīng)，突出山的驚險景像：“熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。 “咆”是野獸怒吼聲�！靶芘佚堃鳌笔切稳荨皫r泉”即澗水的聲音�！耙蟆毙稳萋曇粽鹛��！袄酢笔歉械襟@懼而發(fā)抖�！皩訋p”指峰頂。 “熊、龍、巖、泉、巔”景像險怪，通過(guò)一咆一吟，顯示驚心懾膽的景像。這四句說(shuō)深邃的峽谷中巖泉咆哮，濃密的深林黑黝黝不見(jiàn)邊際，層巔使人戰栗驚恐，足見(jiàn)其神奇。這“迷、倚、忽”表現詩(shī)人為天姥勝景所陶醉，樂(lè )而忘返。這一種神秘奇偉的境界，為下文的奇境陡現醞釀了氛圍。
(洞天外夢(mèng)境變幻，勝景之二)描述洞天仙景：“云青青兮欲雨，水淡淡兮生煙�！� “青青”形容雨云濃黑�！暗笔撬ㄩW動(dòng)的樣子�！盁煛敝胳F氣。先寫(xiě)神奇之境將要出現時(shí)的預兆改變，黑云在腳下，青青含雨欲滴，巖泉瀑水則籠罩在夜霧中。大有“山雨欲來(lái)風(fēng)滿(mǎn)樓”之勢�！傲腥迸Z，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開(kāi)”�！傲腥薄笔情W電�！芭Z”是雷聲�！办椤笔情T(mén)�！百耆弧毙稳荽舐�。這四句承上文“云青青兮欲雨”，寫(xiě)一陣電閃雷鳴，山巒崩裂，現出兩扇石門(mén)，又訇然張開(kāi)，露出一個(gè)洞天福地來(lái)。那里面是什么情景呢?“青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺”，“青冥”即指青天�！敖疸y臺”是神仙所居的臺閣。這里青空遼闊望不到頭，日月光華照射著(zhù)金裝銀裹的亭臺建筑，光彩奪目�！澳逓橐沦怙L(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下”�！霸浦豹q如說(shuō)天上仙人。他們以云霓彩虹為衣，以風(fēng)為馬，也就是乘風(fēng)，飄然而下。說(shuō)神仙們紛紛從天上降下來(lái)：“虎鼓瑟兮鸞回車(chē)，仙之人兮列如麻”�！盎剀�(chē)”即拉車(chē)，老虎鼓瑟，鸞鳥(niǎo)拉車(chē)，仙人林立，奇境迷人。
擴展:《夢(mèng)游天姥吟留別》古詩(shī)賞析
《夢(mèng)游天姥吟留別》
年代: 唐 作者: 李白
�？驼勫�，煙濤微茫信難求。
越人語(yǔ)天姥，云霞明滅或可睹。
天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。
天臺四萬(wàn)八千丈，對此欲倒東南傾。
我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月。
湖月照我影，送我至剡溪。
謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。
腳著(zhù)謝公屐，身登青云梯。
半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞。
千巖萬(wàn)轉路不定，迷花倚石忽已暝。
熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。
云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。
列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開(kāi)。
青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺。
霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下。
虎鼓瑟兮鸞回車(chē)，仙之人兮列如麻。
忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(cháng)嗟。
惟覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞。
世間行樂(lè )亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水。
別君去時(shí)何時(shí)還，且放白鹿青崖間，
須行即騎訪(fǎng)名山。安能摧眉折腰事權貴，
使我不得開(kāi)心顏。
作品賞析
【注釋】：
瀛州：傳說(shuō)中的海上三座神仙山之一，另兩座名蓬萊、方丈。天姥：山名，在今浙江省新昌縣東。赤城：山名，在今浙江省天臺縣北，天臺山的南面。鏡湖：又名鑒湖，在今浙江省紹興市南。剡溪：水名，在今浙江省嵊縣南。謝公屐：謝公，南朝詩(shī)人謝靈運。據《南史·謝靈運傳》記載，他“尋山陟嶺，必造幽峻，巖嶂數十重，莫不備盡登躡。常著(zhù)木屐，目山則去其前齒，下山則去其后齒�！苯疸y臺：指神仙居所。白鹿：傳說(shuō)中神仙所騎的神獸。
【簡(jiǎn)析】：
李白在被排擠出長(cháng)安的第二年，即天寶四年(745)，準備由東魯(今山東省南部)南游越中時(shí)，寫(xiě)了這首向朋友們表白自己心情的詩(shī)。全詩(shī)既寫(xiě)夢(mèng)境，也寫(xiě)現實(shí)，構思縝密，極富想象，將神話(huà)傳說(shuō)和實(shí)境奇幻地交織在一起。這是詩(shī)人迭遭失意后對神仙世界的向往，覺(jué)得只有夢(mèng)境才更值得流連;然而夢(mèng)總是要醒的，一旦接觸到現實(shí)，只能發(fā)出“安能摧眉折腰事權貴”的呼喊。全詩(shī)興到筆隨，酣暢淋漓地傾瀉感情，完全不受形式的束縛，只有李白這樣的偉大詩(shī)人才有如此磅礴的氣勢。這首詩(shī)又題作《別東魯諸公》。
這是一首記夢(mèng)詩(shī)，也是一首游仙詩(shī)。意境雄偉，變化惝恍莫測，繽紛多采的藝術(shù)形象，新奇的表現手法，向來(lái)為人傳誦，被視為李白的代表作之一。
這首詩(shī)的題目一作《別東魯諸公》，作于出翰林之后。天寶三載，李白被唐玄宗賜金放還，這是李白政治上的一次大失敗。離長(cháng)安后，曾與杜甫、高適游梁、宋、齊、魯，又在東魯家中居住過(guò)一個(gè)時(shí)期。這時(shí)東魯的家已頗具規模，盡可在家中怡情養性，以度時(shí)光�？墒抢畎讻](méi)有這么作，他有一個(gè)不安定的靈魂，他有更高更遠的追求，于是離別東魯家園，又一次踏上漫游的旅途。這首詩(shī)就是他告別東魯諸公時(shí)所作。雖然出翰林已有年月了，而政治上遭受挫折的憤怨仍然郁結于懷，所以在詩(shī)的最后發(fā)出那樣激越的呼聲。
李白一生徜徉山水之間，熱愛(ài)山水，達到夢(mèng)寐以求的境地。此詩(shī)所描寫(xiě)的夢(mèng)游，也許并非完全虛托，但無(wú)論是否虛托，夢(mèng)游就更適于超脫現實(shí)，更便于發(fā)揮他的想象和夸張的才能了。
“�？驼勫�，煙濤微茫信難求;越人語(yǔ)天姥，云霓明滅或可睹�！痹�(shī)一開(kāi)始先說(shuō)古代傳說(shuō)中的海外仙境──瀛洲，虛無(wú)縹緲，不可尋求;而現實(shí)中的天姥山在浮云彩霓中時(shí)隱時(shí)現，真是勝似仙境。以虛襯實(shí)，突出了天姥勝景，暗蘊著(zhù)詩(shī)人對天姥山的向往，寫(xiě)得富有神奇色彩，引人入勝。
天姥山臨近剡溪，傳說(shuō)登山的人聽(tīng)到過(guò)仙人天姥的歌唱，因此得名。天姥山與天臺山相對，峰巒峭峙，仰望如在天表，冥茫如墮仙境，容易引起游者想入非非的幻覺(jué)。浙東山水是李白青年時(shí)代就向往的地方，初出川時(shí)曾說(shuō)“此行不為鱸魚(yú)鲙，自愛(ài)名山入剡中”。入翰林前曾不止一次往游，他對這里的山水不但非常熱愛(ài)，也是非常熟悉的。
天姥山號稱(chēng)奇絕，是越東靈秀之地。但比之其他崇山峻嶺如我國的五大名山──五岳，在人們心目中的地位仍有小巫見(jiàn)大巫之別�？墒抢畎讌s在詩(shī)中夸說(shuō)它“勢拔五岳掩赤城”，比五岳還更挺拔。有名的天臺山則傾斜著(zhù)如拜倒在天姥的足下一樣。這個(gè)天姥山，被寫(xiě)得聳立天外，直插云霄，巍巍然非同凡比。這座夢(mèng)中的天姥山，應該說(shuō)是李白平生所經(jīng)歷的奇山峻嶺的幻影，它是現實(shí)中的天姥山在李白筆下夸大了的影子。
接著(zhù)展現出的是一幅一幅瑰麗變幻的奇景：天姥山隱于云霓明滅之中，引起了詩(shī)人探求的想望。詩(shī)人進(jìn)入了夢(mèng)幻之中，仿佛在月夜清光的照射下，他飛渡過(guò)明鏡一樣的鏡湖。明月把他的影子映照在鏡湖之上，又送他降落在謝靈運當年曾經(jīng)歇宿過(guò)的地方。他穿上謝靈運當年特制的木屐，登上謝公當年曾經(jīng)攀登過(guò)的石徑──青去梯。只見(jiàn)：“半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞。千巖巖萬(wàn)轉路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，慄深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙�！崩^飛渡而寫(xiě)山中所見(jiàn)，石徑盤(pán)旋，深山中光線(xiàn)幽暗，看到海日升空，天雞高唱，這本是一片曙色;卻又于山花迷人、倚石暫憩之中，忽覺(jué)暮色降臨，旦暮之變何其倏忽。暮色中熊咆龍吟，震響于山谷之間，深林為之戰栗，層巔為之驚動(dòng)。不止有生命的熊與龍以吟、咆表示情感，就連層巔、深林也能戰栗、驚動(dòng)，煙、水、青云都滿(mǎn)含陰郁，與詩(shī)人的情感，協(xié)成一體，形成統一的氛圍。前面是浪漫主義地描寫(xiě)天姥山，既高且奇;這里又是浪漫主義地抒情，既深且遠。這奇異的境界，已經(jīng)使人夠驚駭的了，但詩(shī)人并未到此止步，而詩(shī)境卻由奇異而轉入荒唐，全詩(shī)也更進(jìn)入高潮。在令人驚悚不已的幽深暮色之中，霎時(shí)間“丘巒崩摧”，一個(gè)神仙世界“訇然中開(kāi)”，“青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下�！倍刺旄５�，于此出現�！霸浦迸屎鐬橐�，驅長(cháng)風(fēng)為馬，虎為之鼓瑟，鸞為之駕車(chē)，皆受命于詩(shī)人之筆，奔赴仙山的盛會(huì )來(lái)了。這是多么盛大而熱烈的場(chǎng)面�！跋芍速饬腥缏椤�!群仙好象列隊迎接詩(shī)人的到來(lái)。金臺、銀臺與日月交相輝映，景色壯麗，異彩繽紛，何等的驚心眩目，光耀奪人!仙山的盛會(huì )正是人世間生活的反映。這里除了有他長(cháng)期漫游經(jīng)歷過(guò)的萬(wàn)壑千山的印象、古代傳說(shuō)、屈原詩(shī)歌的啟發(fā)與影響，也有長(cháng)安三年宮廷生活的跡印，這一切通過(guò)浪漫主義的非凡想象凝聚在一起，才有這般輝煌燦爛、氣象萬(wàn)千的描繪。
值得注意的是，這首詩(shī)寫(xiě)夢(mèng)游奇境，不同于一般游仙詩(shī)，它感慨深沉，抗議激烈，并非真正依托于虛幻之中，而是在神仙世界虛無(wú)飄渺的描述中，依然著(zhù)眼于現實(shí)。神游天上仙境，而心覺(jué)“世間行樂(lè )亦如此”。
仙境倏忽消失，夢(mèng)境旋亦破滅，詩(shī)人終于在驚悸中返回現實(shí)。夢(mèng)境破滅后，人，不是隨心所欲地輕飄飄地在夢(mèng)幻中翱翔了，而是沉甸甸地躺在枕席之上�！肮艁�(lái)萬(wàn)事東流水”，其中包含著(zhù)詩(shī)人對人生的幾多失意和深沉的感慨。此時(shí)此刻詩(shī)人感到最能撫慰心靈的是“且放白鹿青崖間，須行即騎訪(fǎng)名山”。徜徉山水的樂(lè )趣，才是最快意的，也就是在《春夜宴從弟桃花園序》中所說(shuō)：“古人秉燭夜游，良有以也�！北緛�(lái)詩(shī)意到此似乎已盡，可是最后卻憤憤然加添了兩句“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開(kāi)心顏!”一吐長(cháng)安三年的郁悶之氣。天外飛來(lái)之筆，點(diǎn)亮了全詩(shī)的主題：對于名山仙境的向往，是出之于對權貴的抗爭，它唱出封建社會(huì )中多少懷才不遇的人的心聲。在等級森嚴的封建社會(huì )中，多少人屈身權貴，多少人埋沒(méi)無(wú)聞!唐朝比之其他朝代是比較開(kāi)明的，較為重視人才，但也只是比較而言。人才在當時(shí)仍然擺脫不了“臣妾氣態(tài)間”的屈辱地位�！罢垩币辉~出之于東晉的陶淵明，他由于不愿忍辱而賦“歸去來(lái)”。李白雖然受帝王優(yōu)寵，也不過(guò)是個(gè)詞臣，在宮廷中所受到的屈辱，大約可以從這兩句詩(shī)中得到一些消息。封建君主把自己稱(chēng)“天子”，君臨天下，把自己升高到至高無(wú)上的地位，卻抹煞了一切人的尊嚴。李白在這里所表示的決絕態(tài)度，是向封建統治者所投過(guò)去的一瞥蔑視。在封建社會(huì )，敢于這樣想、敢于這樣說(shuō)的人并不多。李白說(shuō)了，也做了，這是他異乎常人的偉大之處。
這首詩(shī)的內容豐富、曲折、奇譎、多變，它的形象輝煌流麗，繽紛多彩，構成了全詩(shī)的浪漫主義華贍情調。它的主觀(guān)意圖本來(lái)在于宣揚“古來(lái)萬(wàn)事東流水”這樣頗有消極意味的思想，可是它的格調卻是昂揚振奮的，瀟灑出塵的，有一種不卑不屈的氣概流貫其間，并無(wú)消沉之感。
〔注〕①《秋下荊門(mén)》。②據《南史·謝靈運傳》：“尋山陟嶺，必造幽峻，巖嶂數十重，莫不備盡登躡。常著(zhù)木屐，止山則去其前齒，下山則去其后齒�！�
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