關(guān)于明禮誠信的板報

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　　明禮誠信的板報

　　明禮誠信是公民應遵循的行為準則，它對于規范人們在社會(huì )關(guān)系中的道德行為，提高人的素質(zhì)和社會(huì )文明程度，是社會(huì )主義精神文明建設的重要內容。

　　一般說(shuō)來(lái)，“明禮”是人的外在行為表現，“誠信”是人的內心狀態(tài)。

　　中西方的誠信觀(guān)念存在著(zhù)很大的差異。

　　誠信已成為社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟的迫切需要。

　　《現代漢語(yǔ)詞典》解釋說(shuō)，誠信，即誠實(shí)守信，講信用，守諾言，辦實(shí)事。

　　文化內涵

　　兩千多年前，至圣先賢孔子就曾說(shuō)過(guò)“君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內，皆兄弟也”，又說(shuō)“自古皆有死，民無(wú)信不立”。

　　可見(jiàn)，明禮誠信早已被古人所重視、所推崇。

　　今天，在我們的公民道德建設中，明禮誠信又被列為公民基本道德規范之一，足見(jiàn)其意義深遠。

　　道德傳承

　　中國素以禮儀之邦、文明古國著(zhù)稱(chēng)于世。

　　“貴者敬焉，老者孝焉，長(cháng)者弟焉，幼者慈焉，賤者惠焉”，“入境而問(wèn)禁，入國而問(wèn)俗，入門(mén)而問(wèn)諱”，這些都是中國自古講究禮儀、禮貌的代表言論。

　　的確，明禮是人的外在行為表現，而誠信則是人的內心狀態(tài)。

　　“忠信，禮之本也;義理，禮之文也，無(wú)本不立，無(wú)文不行”。

　　誠于內而禮于外，是對明禮誠信的最佳詮釋?zhuān)�明禮，只有表現了人內心的誠信本質(zhì)，才不會(huì )流于虛偽的形式;誠信，只有通過(guò)明禮的外在形式，才能最恰當地表現出來(lái)。

　　愛(ài)國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻，這是公民基本道德規范準則，而明禮誠信正是其中之一。

　　“明禮”

　　《綱要》提出的基本道德規范即所謂的五句話(huà)、二十個(gè)字中，分解開(kāi)來(lái)，實(shí)際包含著(zhù)十個(gè)道德規范，其中有九個(gè)規范都是過(guò)去已有和常用的，“愛(ài)國”、“守法”、“誠信”、“團結”、“友善”、“勤儉”、“自強”、“敬業(yè)”、“奉獻”這些規范，確實(shí)不能說(shuō)是這次制訂《綱要》時(shí)新創(chuàng )造出來(lái)的。

　　在這十個(gè)道德規范中，唯獨“明禮”是一個(gè)創(chuàng )新的規范，在以往的文獻記載和日常使用中，很少見(jiàn)把“明禮”作為正式的道德規范來(lái)使用的。

　　仔細掂量，“明禮”作為創(chuàng )新的規范提出來(lái)，既是很有意義的，具有現實(shí)的針對性，又是合情合理的，貼切地、簡(jiǎn)明地綜合概括了“禮”的多重含義。

　　中國素以“禮儀之邦”、“文明古國”著(zhù)稱(chēng)于世。

　　中國獲得這樣的美名，首先是由于中國自古以來(lái)就格外講究“隆禮”。

　　這里的“禮”，既是指“禮儀”、“禮節”、“禮貌”，又是講“禮讓”、“中和”、“謙敬”。

　　從“禮儀”而言，孔子說(shuō)：“君子所貴乎道者三：動(dòng)容貌，斯遠暴慢矣;正顏色，斯近信矣;出辭氣，斯遠鄙倍矣�！�(《論語(yǔ)·泰伯》)大意是說(shuō)，君子嚴肅自己的容貌，就可以避免別人的粗慢無(wú)禮;端正自己的神色態(tài)度，就可以使別人相信;談話(huà)時(shí)注意言辭聲調，就可以避免別人的粗俗和錯誤言論。

　　《禮記》上還專(zhuān)門(mén)有這樣的規定：“入竟而問(wèn)禁，入國而問(wèn)俗，入門(mén)而問(wèn)諱�！�(《禮記·曲禮上》)意思是說(shuō)，進(jìn)入一個(gè)地區，先要問(wèn)當地的法制禁令;進(jìn)入一個(gè)國家，先要問(wèn)該國的風(fēng)俗習慣;進(jìn)入別人家里，先要問(wèn)主人有什么忌諱。

　　這些都是自古以來(lái)中國文化中講究“禮儀”、“禮節”、“禮貌”的一些有代表性的言論。

　　從“禮讓”而言，荀子說(shuō)：“人生而有欲，欲而不得，則不能無(wú)求;求而無(wú)度量分界，則不能不爭;爭則亂，亂則窮。

　　先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養人之欲，給人之求，使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長(cháng)，是禮之所起也�！�(《荀子·禮論》)大意是說(shuō)，人生來(lái)都是有欲望的'，有欲望而得不到滿(mǎn)足就有追求，有追求而無(wú)限度就會(huì )造成爭奪，有爭奪就會(huì )造成社會(huì ) 混亂，禮的作用，就是制定一系列的標準和限度，使人們相互禮讓、安分守己，從而使社會(huì )和諧穩定。

　　荀子的這一思想，是中國古代禮治思想的代表，也是“禮讓”思想最著(zhù)名的言論之一。

　　中國“禮儀之邦”的美名，正是從講究“禮儀”和“禮讓”的文化傳統中獲得的。

　　而“文明古國”的美名，既是講中國古代有燦爛的文化，更是強調中國是一個(gè)“隆禮重法”，彬彬有禮，謙謙君子的國度。

　　在這個(gè)意義上看，“文明”和“禮儀”、“禮讓”是密切相關(guān)的。

　　“文明”與粗俗、野蠻相對，而“禮儀”、“禮讓”，正是表明人們彼此之間尊重、謙和與體諒的關(guān)系，也就如孔子所說(shuō)的，“君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮。

　　四海之內，皆兄弟也�！�(《論語(yǔ)·顏淵》)今天，在我國公民道德的建設中，提出“明禮”作為基本道德規范之一，至少在形式上，是綜合、概括了過(guò)去的“禮”所涉及的“禮儀”、“禮讓”和“文明”的含義。

　　在公民道德建設中，“明禮”不僅是申明、倡明“禮”，而且是注重“禮”的實(shí)踐。

　　作為我國公民道德基本規范的“明禮”，主要包括狹義和廣義兩個(gè)方面的內容。

　　從狹義上講，“明禮”就是講究“禮儀”和“禮讓”，包括重禮節和講禮貌。

　　“禮儀”和“禮讓”，應滲透到職業(yè)場(chǎng)所、公共場(chǎng)合和家庭生活中。

　　職業(yè)人員在處理與被服務(wù)對象的關(guān)系，處理與其他職業(yè)的關(guān)系時(shí)，“禮儀”和“禮讓”是必不可少的職業(yè)道德的要求。

　　彬彬有禮，辦事熱情，服務(wù)周到，互相尊重，都會(huì )在基本的“禮儀”和起碼的“禮讓”中得到展示。

　　人們在公共場(chǎng)合，大到國際的交往、外交關(guān)系，小到日常生活中與他人打交道，都要遵守起碼的禮節，講究起碼的禮貌。

　　特別是在一些正式場(chǎng)合，如外交場(chǎng)合，還必須嚴格遵守規定的“禮儀”，穿著(zhù)打扮，行為舉止，都要做到得體、適宜。

　　公共場(chǎng)合的“禮儀”、“禮讓”，包括“禮節”、“禮貌”，不僅事關(guān)個(gè)人的形象，而且常常關(guān)系到國家的國格，因此，決不能把“禮儀”、“禮讓”、“禮節”、“禮貌”，通通斥為虛偽的繁文縟節而加以輕視。

　　人們在家庭生活中，同樣要講究“禮儀”和“禮讓”。

　　對年長(cháng)者要孝敬，對同齡人要平等友善，對年幼者要慈愛(ài)，這些要求，都伴隨著(zhù)相應的“禮節”和“禮貌”。

　　荀子曾說(shuō)，所謂“禮”，就是“貴者敬焉，老者孝焉，長(cháng)者弟焉，幼者慈焉，賤者惠焉”(《荀子·大略》)，這些話(huà)對今天處理好家庭關(guān)系中的“禮”的關(guān)系，也還是有一定借鑒意義的。

　　家庭生活中的“禮儀”、“禮讓”還包括處理許多其他方面的關(guān)系，例如，怎么接待客人，客人來(lái)時(shí)應持什么禮節，客人走時(shí)應持什么禮節，等等。

　　中國自古以來(lái)，就是比較重視這些細節的，如《禮記》中記載：“凡與客入者，每門(mén)讓于客�！�(《禮記·曲禮上》)大意是說(shuō)，與客人一起進(jìn)門(mén)，在每一個(gè)門(mén)前都要請客人先進(jìn)。

　　今天我們開(kāi)展公民道德建設，重視家庭美德建設，也應當注重家居生活中這些禮節、禮貌中的細節問(wèn)題，使人們特別是青少年在這些生活細節中，養成懂禮節、講禮貌的習慣，歸根到底，是養成尊重他人、互相禮讓的道德精神。

　　從廣義上講，“明禮”就是講“文明”。

　　從這個(gè)角度看，“明禮”就不是一般地講“禮儀”、“禮讓”，不是專(zhuān)注于“禮”的倡明和踐行，而是講注重公共文明和公共道德，這就是講究《綱要》中強調的“社會(huì )公德”。

　　“社會(huì )公德”注重的是社會(huì )交往和公共生活中的道德，包括人與人、人與社會(huì )、人與自然的相互關(guān)系中的道德，要求每一個(gè)公民，自覺(jué)遵守在這些關(guān)系中表現出來(lái)的基本道德規范。

　　《綱要》對“社會(huì )公德”具體規范的概括，繼承了黨的十四屆六中全會(huì )通過(guò)的《關(guān)于社會(huì )主義精神文明建設指導方針的決議》中的表述，即“文明禮貌、助人為樂(lè )、愛(ài)護公物、保護環(huán)境、遵紀守法”。

　　這五句話(huà)、二十個(gè)字包含的許多內容，都可以從“文明”、從“明禮”的角度去加以理解。

　　甚至包括維護公共秩序、遵守交通規則、不隨地吐痰、不亂扔垃圾、不在公共場(chǎng)合大聲喧嘩等要求，都應當算做“明禮”的內在涵義。

　　“誠信”

　　把“明禮”與“誠信”放在一起組成“明禮誠信”，這不應理解為是偶然的、隨意的，也不能理解為僅是為了朗朗上口。

　　“明禮”和“誠信”，確實(shí)具有內在的聯(lián)系。

　　一般來(lái)說(shuō)，“明禮”是人的行為的外在表現，“誠信”是人的內心狀態(tài)。

　　“明禮”只有表現了人內心“誠信”的本質(zhì)，才不會(huì )流于虛偽的形式或繁文縟節;“誠信”只有通過(guò)“禮儀”、“禮讓”的形式，才能夠最恰當、最真實(shí)地表現出來(lái)。

　　《禮記》對“禮”有一個(gè)解釋?zhuān)骸爸倚�，禮之本也;義理，禮之文也。

　　無(wú)本不立，無(wú)文不行�！�(《禮記·禮器》)說(shuō)明古人早就把“忠信”視為“禮”的本質(zhì)。

　　“誠”于內而“禮”于外，是對“明禮”與“誠信”相互關(guān)系的最好的解說(shuō)。

　　不“誠”，則無(wú)“禮”;無(wú)“禮”，則不“誠”。

　　確實(shí)應從這樣的辯證關(guān)系中來(lái)把握“明禮”與“誠信”的內在聯(lián)系。

　　“誠信”的基本內涵，包括“誠”和“信”兩方面。

　　《周易》有“君子進(jìn)德修業(yè)。

　　忠信，所以進(jìn)德也;修辭立其誠，所以居業(yè)也�！�(《周易·乾·文言》)孔子講“自古皆有死，民無(wú)信不立�！�(《論語(yǔ)·顏淵》)這些都是古人關(guān)于“誠信”的代表性觀(guān)點(diǎn)，這些觀(guān)點(diǎn)在今天大體上也是成立的，可以為我們所借鑒。

　　“誠”主要是講誠實(shí)、誠懇;“信”主要是講信用、信任。

　　“誠信”的含義，主要是講忠誠老實(shí)、誠懇待人，以信用取信于人，對他人給予信任。

　　“誠信”首先是處理個(gè)人與社會(huì )、個(gè)人與個(gè)人之間相互關(guān)系的基礎性道德規范。

　　孔子講“民無(wú)信不立”，是指國家的統治者應取信于民，否則就得不到老百姓的支持。

　　孔子講的是國家與民眾的關(guān)系。

　　把孔子的話(huà)引申開(kāi)來(lái)，在個(gè)人與社會(huì )、個(gè)人與個(gè)人之間，也可以說(shuō)是“無(wú)信不立”。

　　國“無(wú)信不立”，統治者“無(wú)信不立”，領(lǐng)導者“無(wú)信不立”，家庭“無(wú)信不立”，個(gè)人當然也是“無(wú)信不立”。

　　今天我們在公民道德建設中，要大力倡導做老實(shí)人、說(shuō)老實(shí)話(huà)、辦老實(shí)事，以信待人、以信取人、以信立人的美德。

　　“誠信”其次還是市場(chǎng)經(jīng)濟領(lǐng)域中基礎性的行為規范。

　　在公民道德建設中，突出強調“誠信”規范，無(wú)疑具有明確的建立社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟體制的現實(shí)針對性。

　　我國自開(kāi)始建立社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟體制以來(lái)，經(jīng)濟發(fā)展駛入了快車(chē)道，成就巨大，世所矚目。

　　但是，由于搞社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟是前所未有的創(chuàng )舉，遇到的困難之大是可想而知的。

　　在經(jīng)濟領(lǐng)域，當前的一個(gè)嚴重問(wèn)題，是假冒偽劣和欺詐行為十分猖獗，不僅僅是一般的商品假冒偽劣現象嚴重，而且連統計、審計、財會(huì )和合同，也出現了嚴重的欺詐現象。

　　可以說(shuō)，假冒偽劣和欺詐行為已遍及當今經(jīng)濟領(lǐng)域的各個(gè)角落，人民的生活為之受苦，企業(yè)的經(jīng)營(yíng)為之遭殃，國家的聲譽(yù)為之敗壞。

　　黨和國家領(lǐng)導同志大聲疾呼要以誠信為本，不但要建立與社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟體制相適應的法律體系，而且要建立與社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟體制相適應的道德體系。

　　國務(wù)院專(zhuān)門(mén)頒布了整頓和治理社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟秩序的法規，其中強調要把依法治國和以德治國結合起來(lái)，靠法治和德治兩手，從源頭上根治假冒偽劣和欺詐行為。

　　這一系列舉措的基本道理就在于，假冒偽劣和欺詐行為的背后，本質(zhì)上是“誠信”的危機。

　　一些企業(yè)和個(gè)人，不是把企業(yè)的經(jīng)營(yíng)效益和個(gè)人的收益寄托在“誠信”之上，而是豪賭在坑蒙拐騙之上，幻想在一夜之間通過(guò)不法和缺德的手段暴富。

　　因此，真正的治本之道，一要靠法律的嚴厲制裁，二要靠道德、靠“誠信”的教化，尤其要靠營(yíng)造一個(gè)“誠信”才能致富，欺詐必定破產(chǎn)的社會(huì )道德和輿論氛圍。

　　這樣才能夠使假冒偽劣和欺詐行為變成過(guò)街老鼠，人人喊打，從而確立社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟的基礎性道德準則，建立與社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟體制相適應的道德體系，從道德上，為社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟快速健康的發(fā)展保駕護航。

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