人之初，性本善三字經(jīng)

人之初，性本善三字經(jīng)1

　　第一講人之初，性本善

　　人之初，性本善。性相近，習相遠。茍不教，性乃遷。教之道，貴以專(zhuān)。初：初生，剛開(kāi)始有生命。茍：假如。性：天性。教：訓導、教誨。本：本來(lái)、原來(lái)。遷：轉變、變化。性：性情。道：此處指方法。習：習染，長(cháng)期在某種環(huán)境下養成的貴：注重、重視。特性。專(zhuān)：專(zhuān)一。

　　第1節：人之初，性本善

　　一本古代的兒童啟蒙讀物，一本傳統的兒童識字課本，為什么會(huì )被大家尊稱(chēng)為《三字經(jīng)》?為什么它一經(jīng)問(wèn)世就廣為流傳?在看似簡(jiǎn)單易懂的文字背后，到底包含著(zhù)什么樣的深意?

　　每到開(kāi)學(xué)的時(shí)候，我們都會(huì )看見(jiàn)很多可愛(ài)的孩子，背著(zhù)一個(gè)很大的沉甸甸的書(shū)包，里邊裝滿(mǎn)了各種各樣的課本，課本分門(mén)別類(lèi)，語(yǔ)文、數學(xué)、外語(yǔ)，印制精美，由國家教育部門(mén)統一編纂，統一發(fā)放。這是現代的孩子。那么我們不禁要問(wèn)，在傳統中國，孩子們用什么東西來(lái)做教科書(shū)呢?用什么樣的教科書(shū)來(lái)啟蒙呢?當然毫無(wú)疑問(wèn)是有的，只不過(guò)，當時(shí)沒(méi)有一種政府統一安排的啟蒙教科書(shū)!

　　早在秦漢時(shí)期就有大量這樣的教科書(shū)，比如說(shuō)《倉頡篇》、《凡將篇》、《急就篇》等。它們有一個(gè)共同的特點(diǎn)，用非常整齊的語(yǔ)句，比如四個(gè)字一句，讀起來(lái)朗朗上口，比較容易記誦，這樣來(lái)教孩子們識字，來(lái)傳達一些最基本的道理。但是這些書(shū)，像剛才我講的這幾部，都沒(méi)有能夠留用到今天。在今天，有些人即使成了大學(xué)教授，花費一生的時(shí)間都未必能讀懂的書(shū)，當時(shí)卻是小孩子的啟蒙書(shū)。

　　到了中國宋朝以后，突然出現了一部《三字經(jīng)》，來(lái)歷不明，我們連它的作者是誰(shuí)都不知道。而這部《三字經(jīng)》，從宋朝開(kāi)始，一直流傳到今天。這部書(shū)從內容到形式，都有自己的特點(diǎn)。從形式上看，三個(gè)字一句，朗朗上口，非常易于記誦，在古代是可以吟唱的。在今天好多地區，比如客家人，我們知道他們主要居住在廣東梅州，或者福建一帶，他們對《三字經(jīng)》還是可以像歌謠一樣唱的。從內容來(lái)看，它用最簡(jiǎn)單的語(yǔ)句，最凝練的方式，把中國漫長(cháng)的傳統社會(huì )所集聚下來(lái)的最重要的道德、知識，匯聚在里邊。也正因為如此，《三字經(jīng)》一直流傳不絕。在中國宋朝以后流行的這種傳統的啟蒙書(shū)，主要是我們通常所說(shuō)的"三百千"，即《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》，這些都是孩子的啟蒙讀物。大家一聽(tīng)這個(gè)"三百千"，馬上會(huì )有一個(gè)感覺(jué)，為什么只有《三字經(jīng)》稱(chēng)"經(jīng)"呢?為什么《百家姓》不叫《百家姓經(jīng)》呢?為什么《千字文》不叫《千字經(jīng)》呢?這就彰顯了《三字經(jīng)》的重要性。

　　第2節： 人之初，性本善

　　在傳統文化中，把一部書(shū)稱(chēng)為"經(jīng)"，這是一種至高無(wú)上的地位和榮譽(yù)。古往今來(lái)，在漫長(cháng)的數千年的歷史長(cháng)河中，無(wú)數的中華兒童就是靠《三字經(jīng)》啟蒙，開(kāi)始了他們的求學(xué)生涯，而更多的人，也許未必識字，也許沒(méi)有機會(huì )接受教育，但是他們從小也聽(tīng)誦《三字經(jīng)》，對《三字經(jīng)》耳濡卻不一定目染，也從中汲取了中國傳統文化的精髓�！度�字經(jīng)》就是這么重要的一部傳統的啟蒙經(jīng)典。

　　也許大家會(huì )說(shuō)，既然是給兒童看的書(shū)，那它一定很簡(jiǎn)單了，有什么值得講的呢?這個(gè)看法錯了!《三字經(jīng)》的確非常簡(jiǎn)明扼要，但是也正因為此，它以最簡(jiǎn)潔明快的方式凝聚了最深厚的文化傳統。所以，我們必須用心去閱讀，用心去體會(huì )，才能真正理解《三字經(jīng)》所要傳達給我們的文化信息，才能理解《三字經(jīng)》為什么能夠流傳到今天，才能夠理解《三字經(jīng)》對于中國人來(lái)講，特別是對今天還在學(xué)習過(guò)程當中的孩子們來(lái)講，有什么不可替代的意義。

　　為什么一本兒童啟蒙讀物被大家尊稱(chēng)為《三字經(jīng)》?在看似簡(jiǎn)單易懂的文字背后都包含著(zhù)什么樣的深意?

　　《三字經(jīng)》開(kāi)始的六個(gè)字是什么，我想中國人都知道。"人之初，性本善。"就這六個(gè)字，從字面意思看，就是人出生的時(shí)候，天性本來(lái)就是善的。就在這么貌似簡(jiǎn)單的六個(gè)字背后，有著(zhù)非常豐富和深厚的文化內涵，它講的是一個(gè)關(guān)于人性本質(zhì)的哲學(xué)問(wèn)題。也就是說(shuō)，人性究竟是什么樣的?人的本性究竟是善的還是惡的?古今中外，所有的文化傳統，都繞不開(kāi)人性論的問(wèn)題，因為無(wú)論如何，我們必須首先認識我們自己，認識人。在中國傳統文化當中，關(guān)于人性論的討論豐富多彩。在先秦的時(shí)候，儒家傳統當中，就有三派說(shuō)法。

　　第3節： 人之初，性本善

　　一派，孔子的說(shuō)法。儒家的創(chuàng )始人孔子的說(shuō)法是什么呢?就是接著(zhù)《三字經(jīng)》的后六個(gè)字，"性相近，習相遠。"孔子認為，人的本性差距并不太大，由于后天的熏染，環(huán)境的影響，差別會(huì )變得越來(lái)越大。這是孔子的說(shuō)法。換句話(huà)說(shuō)，孔子并沒(méi)有告訴我們，人性是善的還是惡的，孔子置而不論，留個(gè)懸念。一派，荀子的說(shuō)法。荀子也是儒家非常重要的一位思想家，荀子甚至和法家有極深關(guān)系。荀子的看法是"人之初，性本惡"。人的天性本來(lái)是惡的，這是荀子的看法，這個(gè)看法比較容易得到我們的理解。因為我們看一個(gè)小孩子生下來(lái)，呱呱落地，他餓了就要吃奶，他會(huì )管母親很勞累嗎?他會(huì )管母親有沒(méi)有乳汁嗎?他會(huì )考慮母親是不是在生病嗎?不會(huì )的，他非要吃奶不可。而如果有幾個(gè)孩子的話(huà)，可能幾個(gè)孩子爭先恐后地要求吃奶。人的本性從這個(gè)角度來(lái)看，談不上是善良的。

　　那么"人之初，性本善"究竟是誰(shuí)的思想呢?是"亞圣"孟子一派的思想。但卻不準確。孟子并沒(méi)有說(shuō)過(guò)"人之初，性本善"。他的確切意見(jiàn)是，人性向善。關(guān)于人性善惡的分野，實(shí)際上，中西文化就在這里開(kāi)始踏上了不同的發(fā)展軌道。我們用最簡(jiǎn)單的方法來(lái)說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。在西方文化傳統當中，認為每個(gè)人都是有罪的，人都有原罪，只有上帝是無(wú)罪的，也就是說(shuō)"人之初，性本惡"。正因為每個(gè)人都是有罪的`，所以誰(shuí)都不能相信。從社會(huì )管理運作上來(lái)講，不能把所有的權力交給某幾個(gè)人，因為誰(shuí)都是有毛病的。那么，怎么辦呢?就把管理的權力、運作的權力予以分散，相互監督，彼此獨立，創(chuàng )設出一套嚴格的制度來(lái)限制彼此，西方的文化傳統就這樣發(fā)展下來(lái)。而中國文化傳統的主流，就是接著(zhù)《三字經(jīng)》開(kāi)始的六個(gè)字，也就是接著(zhù)疑似孟子的思想走了下來(lái)，"人之初，性本善。"我們相信每個(gè)人天性是善良的，每個(gè)人都有覺(jué)悟，所謂滿(mǎn)街都是圣人，人人皆可為堯舜，那還需要制度嗎?每個(gè)人都是自覺(jué)的。每個(gè)人都知道不要在紅燈的時(shí)候橫穿馬路，每個(gè)人都知道不要隨地吐痰，每個(gè)人都應該知道不要損害別人的利益，主要應該是教育他，去引導他，去培養他，而不是用制度去規范他。所以千萬(wàn)別小看這六個(gè)字，這六個(gè)字里面的精義非常深。

　　第4節： 人之初，性本善

　　即使在中國儒家學(xué)派的內部，對于人性是善是惡的看法也并不統一，有性善、性惡、有善有惡三種說(shuō)法，而爭論也從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)，這充分說(shuō)明了人性問(wèn)題的復雜。孟子以大量的理由來(lái)證明他的"性善論"觀(guān)點(diǎn)，其中最重要的就是"四心說(shuō)"，那么，孟子究竟是如何說(shuō)的呢?孟子何以說(shuō)"人之初，性向善"呢?或者說(shuō)，為什么大家都認為孟子有這樣的意見(jiàn)呢?孟子這么說(shuō)有什么理由呢?作為一個(gè)大思想家，孟子當然不會(huì )信口胡說(shuō)，他認為"人之初，性向善"自然有他的道理。在《孟子》當中，有一篇叫《公孫丑·上》，里邊就有他這樣的話(huà)，"無(wú)惻隱之心，非人也。無(wú)羞惡之心，非人也。無(wú)辭讓之心，非人也。無(wú)是非之心，非人也。"孟子認為，人必須有這四種心。惻隱之心，即一種同情心;羞惡之心，一種覺(jué)得不好意思，知道害羞，自省之心;辭讓之心，應該知道彼此謙讓?zhuān)�彼此謙退;還要有是非之心，知道什么是對，什么是錯。他認為人必須有這四種心，沒(méi)有這四種心那就稱(chēng)不上人了，這是孟子的看法。我們可以舉出好多的例子來(lái)說(shuō)明孟子的這個(gè)觀(guān)點(diǎn)。

　　"無(wú)惻隱之心，非人也。"我們可以用孟子自己的例子來(lái)說(shuō)明�！睹献印樊斨信e了一個(gè)例子，也是在《孟子》的《公孫丑·上》中一個(gè)非常著(zhù)名的故事。原文是這樣的："今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心，非所以?xún)冉挥谌孀又�父母也，非所以要譽(yù)于鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。"什么意思呢?古代的聚落都以井為中心，一般井上都有井欄，井欄是為了防范小孩子和一些小的牲畜掉進(jìn)去。假如我們看見(jiàn)一個(gè)小孩子靠近井欄就要掉到井里，會(huì )怎么樣，每個(gè)人都會(huì )起惻隱之心。孟子怎么看?孟子覺(jué)得每個(gè)人都會(huì )擔心、同情，小孩子如果掉下去要淹死的。為什么會(huì )這樣呢?并不是因為你和這個(gè)小孩的父母是朋友，也許你根本不認識他們。也并不是因為你覺(jué)得把這孩子救起來(lái)，拉他一把可以在鄉黨朋友中得到舍己救人的美譽(yù)。也不是因為小孩掉下去因害怕要叫，你覺(jué)得孩子的聲音實(shí)在刺耳不好聽(tīng)。孟子的意思是，正因為每個(gè)人都有惻隱之心，所以看見(jiàn)一個(gè)小孩要掉到井里去的時(shí)候大家都很著(zhù)急。這是孟子自己舉的例子。

　　第5節： 人之初，性本善

　　"無(wú)羞惡之心，非人也。"這個(gè)我們比較好理解。人都有一種害羞之心。比如，美國有一個(gè)非常著(zhù)名的影星瑪莉蓮·夢(mèng)露，她有一張照片，這張照片傳遍了世界：她正穿著(zhù)裙子在路上走，經(jīng)過(guò)一個(gè)地下出風(fēng)口，地下出風(fēng)口突然涌上來(lái)一股很大的氣浪，把夢(mèng)露的裙子給吹起來(lái)，夢(mèng)露一個(gè)下意識的動(dòng)作是趕緊捂著(zhù)這個(gè)裙角，這是什么，羞惡之心!她覺(jué)得害羞，趕快把裙角給捂住。羞惡之心世人皆有，當然，不同的民族羞惡之心不一定一樣。有的民族認為這件事情我很害羞不能做，有的民族未必;有的民族認為這件事情很重要，我得先護住，有的民族認為不一定。

　　比如說(shuō)有這么一個(gè)故事，說(shuō)的是有三個(gè)女孩，都戴著(zhù)非常漂亮的帽子，都穿著(zhù)非常漂亮的裙子站在一起。突然來(lái)了一陣狂風(fēng)，有一個(gè)女孩捂著(zhù)帽子，不管裙子。另一個(gè)女孩呢?捂著(zhù)裙子不管帽子。還有一個(gè)女孩一手捂著(zhù)帽子，一手捂著(zhù)裙子。這三個(gè)女孩是哪三個(gè)國家的人?答案是，只管捂著(zhù)帽子的是美國人，因為帽子吹走了她得花錢(qián)去買(mǎi)，她不干，她是對這方面有羞惡之心，而對裙子吹起來(lái)，春光外泄的羞惡之心比較淡。捂著(zhù)裙子、不管帽子的是日本人。日本人說(shuō)，吹掉帽子我可以再去買(mǎi)頂帽子，但是我的裙子不能吹起來(lái)。另外一個(gè)當然就是中國人。帽子不愿意丟，裙子也不能被吹起來(lái)。這就說(shuō)明人的羞惡之心每個(gè)民族不一樣。

　　"無(wú)辭讓之心"，"無(wú)是非之心"，就更容易理解了，以后還會(huì )涉及到，這里暫時(shí)先不講。

　　孟子認為，要有這四種心才算得上一個(gè)人。如果沒(méi)有惻隱之心，沒(méi)有羞惡之心，沒(méi)有辭讓之心，沒(méi)有是非之心，那不能算人。這是孟子的學(xué)說(shuō)。但是，又何以證明世界上所有的人都有這四種心呢?孟子又自己來(lái)進(jìn)行一個(gè)說(shuō)明。在《孟子·告子》這一篇里他講了一個(gè)例子，"故曰，口之于味也，有同耆焉;耳之于聲也，有同聽(tīng)焉;目之于色也，有同美焉。至于心，獨無(wú)所同然乎?心之所同然者何也?謂理也，義也。""口之于味也，有同耆焉。"我們每個(gè)人的嘴對于味道好的東西，都同樣愛(ài)好的，都知道要吃好的。而至于"耳之于聲也，有同聽(tīng)焉"，那就是說(shuō)都喜歡聽(tīng)好聽(tīng)的，比如，我拿塊鐵片，在玻璃板上嘎嘎嘎地來(lái)回擦劃，沒(méi)人喜歡，而美妙的音樂(lè )都喜歡聽(tīng)。"目之于色也，有同美焉"，就是眼睛都喜歡看好看的東西�？植赖�，骯臟的，齷齪的，我們都不愿意看�？�、耳、目人皆相同，那么，難道在人心上人們就沒(méi)有相同的嗎?其實(shí)，這個(gè)論證里面有問(wèn)題。你覺(jué)得好吃的我還真不覺(jué)得好吃，誰(shuí)說(shuō)人的口味是一樣的?我們可以舉出反例。誰(shuí)說(shuō)人欣賞音樂(lè )的感受是一樣的?比如現在好多年輕人喜歡聽(tīng)搖滾，我就不喜歡聽(tīng)，我愿意聽(tīng)古典音樂(lè )。誰(shuí)說(shuō)一樣的?

　　第6節： 人之初，性本善

　　我們可以舉出歷史上好多例子，來(lái)證明人性的問(wèn)題很復雜。

　　我給大家講一個(gè)曹操兒子們的故事。

　　大家都知道，據說(shuō)曹操有四個(gè)兒子。

　　曹植，才華橫溢，文才斐然，為人忠厚，非常溫良。曹植的才華高到什么地步呢?在曹植死后幾百年，有一個(gè)同樣是大才子的人叫謝靈運，他講，如果天下詩(shī)人的才華有一石這么一個(gè)份量的話(huà)，曹植一個(gè)人占了八斗。剩下的兩斗是誰(shuí)的呢?謝靈運也不客氣，他自己占一斗。那么還有一斗是誰(shuí)的呢?全中國別的人來(lái)分。謝靈運那么高傲、有才華的人，都心甘情愿地認為曹植一個(gè)人占八斗。這就是"才高八斗"成語(yǔ)的來(lái)歷。而曹植的天性令他覺(jué)得名位是天定的，自己能不能接父親曹操的班，不必費盡心機去爭。

　　曹丕，也很有名，跟曹植是兄弟，都是曹操的兒子，可這兩個(gè)親兄弟的本性，相差可就太遠了。曹丕也有文才，也有詩(shī)歌流傳下來(lái)，但是跟曹植比恐怕差得太遠了。他只能跟別人去分那個(gè)一斗，因為他的兄弟一個(gè)人占掉八斗。他也好舞槍弄棒，非常擅長(cháng)劍術(shù)，在中國武術(shù)史上，曹丕是有一席之地的。同時(shí)這個(gè)人占有欲非常強，比如曹軍攻下鄴城的時(shí)候，曹丕沖進(jìn)去先干什么呢?他不是指揮將領(lǐng)去安撫民眾，也不是先去庫房里看看有什么戰利品，而是先沖到袁熙的家里去，把袁熙的太太甄氏搶過(guò)來(lái)做老婆，因為甄氏很漂亮，這就說(shuō)明他占有欲極強。同時(shí)，他又非常地尖刻，非常地好財。曹操有個(gè)兄弟叫曹洪，也就是曹丕的叔叔。這個(gè)叔叔也極其好財，而且非常地吝嗇，從不愿意把錢(qián)財與他人分享。曹丕的占有欲大到什么地步呢?他能費盡心機從這個(gè)鐵公雞叔叔身上拔下毛來(lái)。怎么拔呢?上門(mén)去找叔叔借錢(qián)，人家不愿意借錢(qián)，你不借是吧?你不借我折騰你。他想盡辦法把叔叔曹洪給折騰得夠嗆，最后乖乖把錢(qián)借給了他。至于他后來(lái)怎么繼承了曹操的位置，大家都知道。他跟曹植不相往來(lái)，可兩人是親兄弟啊。

　　第7節： 人之初，性本善

　　"煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急?"相傳這是才高八斗的曹植所作的七步詩(shī)，是對急于迫害自己的兄長(cháng)曹丕的質(zhì)問(wèn)，也是他們之間真實(shí)關(guān)系的寫(xiě)照。為什么親兄弟間會(huì )有這么大的差距?他們的另外兩個(gè)兄弟又是什么樣的人呢?

　　曹操還有一個(gè)兒子叫曹彰，外號黃須兒，他的頭發(fā)胡子可能都是黃的，非常的彪悍。史籍上沒(méi)有留下過(guò)他好寫(xiě)詩(shī)的記載，只留下他力大無(wú)窮，武藝精湛，射箭百步穿楊的記載，他能夠射中百米以外的一根頭發(fā)絲。而力氣大到什么地步呢?有一次曹彰跟老虎打起來(lái)了，他把老虎的尾巴纏在自己的胳膊上，老虎就動(dòng)不了了，老虎沒(méi)他的勁兒大，他把老虎給拖住了。據說(shuō)還有一次曹彰找一頭象打架，估計他跟人打架實(shí)在不過(guò)癮，別人都打不過(guò)他，他過(guò)去把象按在地上，那象也動(dòng)不了。后來(lái)曹操在戰爭中見(jiàn)到馬超縱橫馳騁、所向披靡的時(shí)候，曹操就哀嘆，假如兒子曹彰在此，有你馬超什么事!可見(jiàn)，曹彰的性格就是勇武彪悍，力大無(wú)窮，沒(méi)什么心機。

　　曹操還有個(gè)兒子叫曹沖，是中國著(zhù)名的神童。"曹沖稱(chēng)象"是個(gè)很有名的故事。史籍上記載，說(shuō)當時(shí)孫權為了討好曹操，就送了一頭象給曹操。當時(shí)中原地帶象很少，看到這么一個(gè)龐然大物，曹操就帶著(zhù)手下的群臣、將領(lǐng)琢磨，這象有多重?怎么稱(chēng)?大家你一言我一語(yǔ)，誰(shuí)也沒(méi)主意。曹沖那個(gè)時(shí)候還不到十歲，就在旁邊說(shuō)："這有什么難的，開(kāi)條船過(guò)來(lái)，把這個(gè)象擱到船上，這個(gè)船不就沉下去了嗎?我在船邊劃一道線(xiàn)，再把這個(gè)象給牽出來(lái)，接下來(lái)我就有辦法知道這象有多重。"他怎么做呢?有兩種說(shuō)法，一種說(shuō)法是往船上搬石頭，一塊塊石頭往上搬，看這個(gè)船刻的這道線(xiàn)又到了，就稱(chēng)稱(chēng)石頭多重，不就知道這象有多重了嗎?

　　第8節： 人之初，性本善

　　這是利用排水量的原理。還有一種說(shuō)法更聰明了，曹沖就叫人一桶桶往船上倒水，也倒到刻的線(xiàn)，那倒進(jìn)去幾桶水，每桶水幾斤是可以知道的，象的重量不就知道了嗎?通過(guò)這幾個(gè)故事，我想說(shuō)明的是，同樣是曹操的兒子，四個(gè)兒子，天性差距就很大，完全不像兄弟。所以，我們對"人之，性本善"這六個(gè)字是不是可以打個(gè)小小的問(wèn)號。但是初性本善是中國文化對人類(lèi)的美好信念與期盼。文忠寄語(yǔ)我想，"人之，性本善"這六個(gè)字，是中國文化對人類(lèi)的初美好信念和期望。如果這么去理解它，我想是比較穩妥的。

　　一樣的父母，一樣的家庭環(huán)境，即使是親兄弟，在天性上也有著(zhù)極大的差距，這也是一種社會(huì )現實(shí)。如果說(shuō)天性是由先天決定、無(wú)法改變的話(huà)，那么接下來(lái)，《三字經(jīng)》又傳達了一種什么樣的思想呢?"人之初，性本善"以后緊接著(zhù)六個(gè)字是"性相近，習相遠"。這六個(gè)字出于《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》。"人之初，性本善"據說(shuō)是孟子的思想，接下來(lái)的"性相近，習相遠"就比較符合孔子的思想了。但跟前面那六個(gè)字是有點(diǎn)矛盾的，既然"人之初，性本善"了，那怎么后來(lái)又變成"性相近，習相遠"了呢?"性相近"，人的本性本來(lái)差距并不遠，"習"在這里不是學(xué)習的意思，是"熏染"的意思，受影響，被熏染，被污染的意思。本性本來(lái)差距并不遠，但是因為后天受到環(huán)境的影響，受到各種各樣外部環(huán)境的熏染，差距越來(lái)越大。用這個(gè)話(huà)去解釋我前面講的這個(gè)故事也是可以成立的。也許，曹植、曹丕、曹彰、曹沖三個(gè)月大的時(shí)候都差不多，但是由于后來(lái)成長(cháng)的經(jīng)歷不同，環(huán)境不同，差距越來(lái)越大，也是可以解釋的。在這方面，我們千萬(wàn)要注意，古人是非常重視后天的環(huán)境的，對一個(gè)人的成長(cháng)，一個(gè)人的教育環(huán)境，古人是非常重視的。用一句很簡(jiǎn)單的也是古人的話(huà)就可以說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題，"近朱者赤，近墨者黑。"這就是講的熏染的問(wèn)題。這樣的例子，在歷史上數不勝數。

　　第9節： 人之初，性本善

　　我老家是無(wú)錫，無(wú)錫下面有一個(gè)縣叫宜興，現在也是一個(gè)市，是很有名的陶都，出紫砂。當地出了很多很有名的人，其中有一個(gè)人恐怕是最有名的，叫周處，晉朝的周處。這個(gè)人天性善良，天性并不壞，是蠻好的一個(gè)人。但是，從小父母雙亡，就沒(méi)有人去教育他，沒(méi)有人去引導他，沒(méi)有人給他講規矩。慢慢地就瞎混，受到了不好風(fēng)氣的熏染、影響，長(cháng)大以后變成了一個(gè)非常粗魯、暴躁、野蠻的人，動(dòng)不動(dòng)跟人打架，打得人家頭破血流，滿(mǎn)地找牙。這么一來(lái)，周?chē)�的人�?jiàn)了周處就躲，都惹不起他。周處自己不知道，因為他沒(méi)有羞惡之心，沒(méi)有是非之心，這個(gè)心被遮掩掉了。有一天，他突然發(fā)現：怎么誰(shuí)見(jiàn)我都躲啊?他就去問(wèn)一位長(cháng)者。這就說(shuō)明他天性不壞，他對老人還是尊重的。他問(wèn)："為什么鄉親、鄰居見(jiàn)了我都躲呢?"老人家說(shuō)："你不知道，周處，我們這邊有三害啊。"周處問(wèn)："哪三害，說(shuō)來(lái)聽(tīng)聽(tīng)?"老人家說(shuō)："第一，前面山里出了一只猛虎，經(jīng)常下來(lái)吃人，吃家畜，這是一害，害得雞犬不寧。第二，你看，村前面的河里有一條蛟龍，誰(shuí)都不敢游泳，不敢下河捕魚(yú)，不敢游過(guò)河去。"周處說(shuō)："這不才兩個(gè)嗎?還有一害呢?"那老人家說(shuō)："就是你周處!"周處天性還好，他一下子覺(jué)得，原來(lái)我已經(jīng)那么壞了，以至于鄉親們把我也當一大害啊!他頓時(shí)幡然醒悟。在傳說(shuō)當中，周處上山殺掉了這只老虎，為民除害;下水，潛到河里斬殺了那條蛟龍，為民除害;而自己則良心發(fā)現，本性善良的天性彰顯出來(lái)，從此一路上進(jìn)，后來(lái)還當了很大的官，為老百姓做了好多的好事，在歷史上留下了非常好的名聲�，F在周處的墓還在。

　　第10節： 人之初，性本善

　　這個(gè)故事可以說(shuō)明什么?"性相近，習相遠。"如果后天環(huán)境不好，沒(méi)有人教育，再善良的天性也會(huì )受到污染。

　　對于任何一個(gè)孩子來(lái)說(shuō)，如果沒(méi)有一個(gè)良好的后天環(huán)境，再善良的天性都會(huì )受到污染。這就是這個(gè)故事告訴我們的道理。那么，怎么樣才能保證人們向好的方面發(fā)展?《三字經(jīng)》會(huì )告訴我們什么樣的方法呢?

　　怎么能夠解決環(huán)境的熏染問(wèn)題呢?《三字經(jīng)》接下來(lái)講的是"茍不教，性乃遷"。如果不去教育，或者不接受教育，那么"性乃遷"，善良的本性就會(huì )發(fā)生變遷。這個(gè)"教"可以理解成兩方面，如果不去教育他或者人不接受教育的話(huà)，人的本性中壞的東西就會(huì )生發(fā)出來(lái)。前面周處的故事也可以說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。而"教之道，貴以專(zhuān)"就是說(shuō)，教育的根本之道，最重要的、最珍貴的是專(zhuān)一�！度�字經(jīng)》所指的教育，我們必須用心去體會(huì )。這個(gè)教育不簡(jiǎn)單，有幾層意思：第一層，我教你之教，教育之教。第二層，受教之教，接受教育的教。"教之道"，這個(gè)"教"還包括非常重要的兩層教育，一層是道德教育，一層是知識教育。我們今天往往重視知識教育，比如孩子從小讓他學(xué)鋼琴，學(xué)小提琴，學(xué)英語(yǔ)、法語(yǔ)，也許還要去學(xué)學(xué)溜冰。指望孩子從小成為一個(gè)知識上的超人，百般武藝樣樣精通。音樂(lè )希望他成為朗朗，外語(yǔ)則希望他能夠精通幾門(mén)，還要學(xué)書(shū)法，還要學(xué)奧數。但是我們往往忽視《三字經(jīng)》最強調的道德教育，即怎么成為一個(gè)善良的人，怎么擁有一個(gè)作為善良的人所必須有的道德�！度�字經(jīng)》的教育，從來(lái)是道德教育先行，當然它也絕不忽視知識教育。"教之道，貴以專(zhuān)"，這個(gè)"專(zhuān)"又有兩層意思。一層意思，是終生的，就是我學(xué)一樣東西，要學(xué)一樣愛(ài)一樣，學(xué)一樣像一樣，學(xué)一樣成一樣，不要半途而廢，不要淺嘗輒止，這是縱向。還有一層意思是橫向的，就是我要一生持之不懈，我要把我的一生作為學(xué)習的一生，我要有一種終生學(xué)習的態(tài)度去追求道德的完善和知識的獲得。

　　第11節： 人之初，性本善

　　在《三字經(jīng)》里，學(xué)習是一種生命的過(guò)程，必須一心一意地去經(jīng)歷，這是《三字經(jīng)》里面這六個(gè)字的精義。

　　在歷史上，我們也可以找到很多的故事來(lái)說(shuō)明《三字經(jīng)》這一觀(guān)點(diǎn)。明代著(zhù)名的書(shū)畫(huà)家唐寅唐伯虎，他和沈周、文征明、仇英并列為"吳門(mén)四家"，是了不起的風(fēng)流才子、大畫(huà)家。唐伯虎從小生活在一個(gè)小康之家，自小就有繪畫(huà)的天才，天賦很好。他的繪畫(huà)很早就小有名氣，當地的富豪之家經(jīng)常把小唐伯虎請去作畫(huà)。那時(shí)的唐伯虎當然有點(diǎn)沾沾自喜，少年成名，風(fēng)流倜儻。但是，唐伯虎的母親是位很了不起的女性，她覺(jué)得這樣淺嘗輒止，稍有一點(diǎn)點(diǎn)成就就滿(mǎn)足是不行的，必須專(zhuān)心致志，好好去學(xué)幾年畫(huà)，把繪畫(huà)藝術(shù)給鉆透了。于是，母親就把這個(gè)道理跟唐伯虎講了，讓他去跟沈周學(xué)畫(huà)。沈周那個(gè)時(shí)候已經(jīng)是有名的大畫(huà)家了，就住在離他家不遠的地方。母親給唐伯虎收拾好行李，讓他去跟沈周學(xué)畫(huà)。唐伯虎也很高興，反正離家也不遠，就背著(zhù)媽媽給他準備的行李高高興興地去拜沈周為師學(xué)藝。到了沈周那里學(xué)了也就一兩年，唐伯虎發(fā)現自己畫(huà)得很不錯了，再看看老師的畫(huà)，覺(jué)得也不見(jiàn)得比自己強到哪里去，所以習畫(huà)就不太專(zhuān)心，想回家。沈周看出了唐伯虎的心理活動(dòng)，也沒(méi)怎么想，就通知自己的太太，也就是唐伯虎的師母，準備一桌飯菜，送送唐伯虎："讓他出師吧，不用再學(xué)了。"做完了這桌飯菜，就把飯菜送到院子里一個(gè)獨立的房子里，這間房子唐伯虎從來(lái)沒(méi)去過(guò)。

　　這到底是一間什么樣的房子?為什么老師從來(lái)不讓唐伯虎到這里來(lái)呢?而唐伯虎的這次經(jīng)歷又說(shuō)明了一個(gè)什么道理呢?

　　第12節： 人之初，性本善

　　唐伯虎走進(jìn)這間房子一看，哎呀，發(fā)現這個(gè)房子怪了，怎么天底下有這樣的房子!怎么怪呢?這房子居然有四扇門(mén)。他從一扇門(mén)進(jìn)去，另外三面也各有一扇門(mén)，而每一扇門(mén)外都是不同的風(fēng)景：這一道門(mén)外姹紫嫣紅，那一道門(mén)外鶯歌燕舞，另一道門(mén)外流水潺潺。唐伯虎覺(jué)得好玩兒，心說(shuō)："這師傅可真夠壞的啊，原來(lái)家里有那么好玩兒的去處也不告訴我，今天滿(mǎn)師了，他告訴我了，我先不吃飯了，先出去看看。"往東門(mén)想去看看那個(gè)姹紫嫣紅，"咚"一下子撞一個(gè)包;往南門(mén)想去看鶯歌燕舞的時(shí)候，"咚"又撞一個(gè)包;往西門(mén)想去看小溪潺潺的時(shí)候，"咚"一下又撞一個(gè)包。頭上起了仨包。他這才明白，原來(lái)三扇窗和外面的風(fēng)景全是沈周在墻上畫(huà)的畫(huà)。唐伯虎一下明白，原來(lái)畫(huà)無(wú)止境，自己這點(diǎn)水平差遠了。這個(gè)時(shí)候沈周就進(jìn)來(lái)了，說(shuō)："唐伯虎啊，吃完飯你就可以走了，別學(xué)了。"唐伯虎撲通跪下："老師，您還是讓我跟您再好好學(xué)幾年吧。"從那往后，唐伯虎專(zhuān)心致志，又學(xué)了好多年。后來(lái)有一天，沈周告訴他："你真可以走了，你已經(jīng)學(xué)有所成，不必再跟著(zhù)我。"唐伯虎的性格也已經(jīng)改了，就自己下廚，去做了一桌謝師宴，感謝老師對他的栽培。他把菜做好后放到房間里，這些菜里面有魚(yú)。江南嘛，魚(yú)蝦多。這時(shí)旁邊跳過(guò)來(lái)一只饞貓，要來(lái)吃這個(gè)魚(yú)。唐伯虎當然就要把這貓給趕走，不能讓它吃。這貓一竄，朝東墻上的窗口跳，想逃出去，"啪"的一聲，這貓撞一個(gè)包掉下來(lái)了;這貓爬起來(lái)又往南墻和西墻跑，那里各有一窗，"啪"，又都掉下來(lái)，貓也撞了仨包。唐伯虎忘了，自己在練習繪畫(huà)的時(shí)候，在墻上畫(huà)了三扇窗，連這貓也分不出來(lái)。

　　這個(gè)故事無(wú)非是要說(shuō)明，學(xué)任何一樣東西，必須專(zhuān)心致志，必須持之以恒，才會(huì )有所成就。"教之道，貴以專(zhuān)"，就是必須把整個(gè)學(xué)習的過(guò)程當成一個(gè)生命的歷程，必須用一種終生學(xué)習的態(tài)度來(lái)度過(guò)在世間的一生，這是一個(gè)學(xué)習態(tài)度的問(wèn)題�！度�字經(jīng)》接下來(lái)還講述了許多關(guān)于學(xué)習環(huán)境的問(wèn)題。因為我們知道，如果把一個(gè)孩子比喻成花朵的話(huà)，那么他的成長(cháng)和教育環(huán)境就是花朵所賴(lài)以生長(cháng)、綻放的土壤，我們應該為學(xué)習中的孩子準備什么樣的土壤條件?我們應該給他創(chuàng )造什么樣的外部環(huán)境呢?請聽(tīng)下一講。

人之初，性本善三字經(jīng)2

　　人之初，性本善，性相近，習相遠。茍不教，性乃遷，教之道，貴以專(zhuān)。昔孟母，擇鄰處，子不學(xué)，斷機杼。竇燕山，有義方，教五子，名俱揚。養不教，父之過(guò)，教不嚴，師之惰。子不學(xué)，非所宜，幼不學(xué)，老何為？玉不琢，不成器，人不學(xué)，不知義。為人子，方少時(shí)，親師友，習禮儀。香九齡，能溫席，孝于親，所當執。融四歲，能讓梨，弟于長(cháng)，宜先知。首孝悌，次見(jiàn)聞，知某數，識某文。一而十，十而百，百而千，千而萬(wàn)。三才者，天地人，三光者，日月星。三綱者，君臣義，父子親，夫婦順。曰春夏，曰秋冬，此四時(shí)，運不窮。曰南北，曰西東，此四方，應乎中。曰水火，木金土，此五行，本乎數。十干者，甲至癸。十二支，子至亥。曰黃道，日所躔。曰赤道，當中權。赤道下，溫暖極。我中華，在東北。曰江河，曰淮濟。此四瀆，水之紀。曰岱華，嵩恒衡。此五岳，山之名。曰士農，曰工商。此四民，國之良。曰仁義，禮智信，此五常，不容紊。地所生，有草木。此植物，遍水陸。有蟲(chóng)魚(yú)，有鳥(niǎo)獸。此動(dòng)物，能飛走。稻粱菽，麥黍稷。此六谷，人所食。馬牛羊，雞犬豕。此六畜，人所飼。曰喜怒，曰哀懼，愛(ài)惡欲，七情具。青赤黃，及白黑，此五色，目所識。酸苦甘，及辛咸，此五味，口所含。膻焦香，及腥朽，此五臭，鼻所嗅。匏土革，木石金，絲與竹，乃八音。曰平上，曰去入，此四聲，宜調協(xié)。高曾祖，父而身，身而子，子而孫。自子孫，至玄曾，乃九族，人之倫。父子恩，夫婦從，兄則友，弟則恭；長(cháng)幼序，友與朋，君則敬，臣則忠。此十義，人所同，當順敘，勿違背。斬齊衰，大小幼。至緦麻，五服終。禮樂(lè )射，御書(shū)數，古六藝，今不具。唯書(shū)學(xué)，人共遵，既識字，講說(shuō)文。有古文，大小篆，隸草繼，不可亂。若廣學(xué)，懼其繁，但略說(shuō)，能知源。凡訓蒙，須講究，詳訓詁，明句讀。為學(xué)者，必有初，小學(xué)終，至四書(shū)。論語(yǔ)者，二十篇，群弟子，記善言。孟子者，七篇止，講道德，說(shuō)仁義。作中庸，子思筆，中不偏，庸不易。作大學(xué)，乃曾子，自修齊，至平治。孝經(jīng)通，四書(shū)熟，如六經(jīng)，始可讀。詩(shī)書(shū)易，禮春秋，號六經(jīng)，當講究。有連山，有歸藏，有周易，三易詳。有典謨，有訓誥，有誓命，書(shū)之奧。我周公，作周禮，著(zhù)六官，存治體。大小戴，注禮記，述圣言，禮樂(lè )備。曰國風(fēng)，曰雅頌，號四詩(shī)，當諷詠。詩(shī)既亡，春秋作，寓褒貶，別善惡。三傳者，有公羊，有左氏，有谷梁。經(jīng)既明，方讀子，撮其要，記其事。五子者，有荀揚，文中子，及老莊。經(jīng)子通，讀諸史，考世系，知終始。自羲農，至黃帝，號三皇，居上世。唐有虞，號二帝，相揖遜，稱(chēng)盛世。夏有禹，商有湯，周文武，稱(chēng)三王。夏傳子，家天下，四百載，遷夏社。湯伐夏，國號商，六百載，至紂亡。周武王，始誅紂，八百載，最長(cháng)久。周轍東，王綱墜，逞干戈，尚游說(shuō)。始春秋，終戰國，五霸強，七雄出。蠃秦氏，始兼并，傳二世，楚漢爭。高祖興，漢業(yè)建，至孝平，王莽篡。光武興，為東漢，四百年，終于獻。魏蜀吳，爭漢鼎，號三國，迄兩晉。宋齊繼，梁陳承，為南朝，都金陵。北元魏，分東西，宇文周，與高齊。迨至隋，一土宇，不再傳，失統緒。唐高祖，起義師，除隋亂，創(chuàng )國基。二十傳，三百載，梁滅之，國乃改。梁唐晉，及漢周，稱(chēng)五代，皆有由。炎宋興，受周禪。十八傳，南北混。遼與金，皆稱(chēng)帝，元滅金，絕宋世。輿圖廣，超前代，九十載，國祚廢。太祖興，國大明，號洪武，都金陵。迨成祖，遷燕京，十六世，至崇禎。權閹肆，寇如林，李闖出，神器焚。清世祖，膺景命，靖四方，克大定。由康雍，歷乾嘉。民安富，治績(jì)夸。道咸間，變亂起。始英法，擾都鄙。同光后，宣統弱。傳九帝，滿(mǎn)清歿。革命興，廢帝制。立憲法，建民國。古今史，全在茲。載治亂，知興衰。史雖繁，讀有次。史記一，漢書(shū)二。后漢三，國志四。兼證經(jīng)，參通鑒。讀史者，考實(shí)錄，通古今，若親目�？诙�誦，心而惟，朝于斯，夕于斯。昔仲尼，師項橐，古圣賢，尚勤學(xué)。趙中令，讀魯論，彼既仕，學(xué)且勤。彼蒲編，削竹簡(jiǎn)，彼無(wú)書(shū)，且知勉。頭懸梁，錐刺股，彼不教，自勤苦。如囊螢，如映雪，家雖貧，學(xué)不輟。如負薪，如掛角，身雖勞，猶苦卓。蘇老泉，二十七，始發(fā)憤，讀書(shū)籍。彼既老，猶悔遲，爾小生，宜早思。若梁灝，八十二，對大廷，魁多士。彼既成，眾稱(chēng)異，爾小生，宜立志�，摪藲q，能詠詩(shī)，泌七歲，能賦棋。彼穎悟，人稱(chēng)奇，爾幼學(xué)，當效之。蔡文姬，能辨琴，謝道韞，能詠吟。彼女子，且聰敏，爾男子，當自警。唐劉晏，方七歲，舉神童，作正字。彼雖幼，身已仕，爾幼學(xué)，勉而致。有為者，亦若是。犬守夜，雞司晨，茍不學(xué)，曷為人？蠶吐絲，蜂釀蜜，人不學(xué)，不如物。幼而學(xué)，壯而行，上致君，下澤民。揚名聲，顯父母，光于前，裕于后。人遺子，金滿(mǎn)籯，我教子，惟一經(jīng)。勤有功，戲無(wú)益，戒之哉，宜勉力。

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