中國古代文學(xué)史名詞解釋

中國古代文學(xué)史名詞解釋1

　　遺民詩(shī)人：

　　清初詩(shī)壇，有一批由明入清的詩(shī)人，他們保持自己的民族氣節，對時(shí)末清初的戰亂和民生疾苦銘刻在心，對清統治者在政治上采取不合作態(tài)度。拒絕入仕為官。他們用詩(shī)歌揭露清兵暴行，頌揚抗清英烈，堅持民族氣節，寄托故國哀思，詩(shī)風(fēng)慷慨蒼涼、激昂悲壯。這一類(lèi)詩(shī)人被稱(chēng)為遺民詩(shī)人，其代表人物為顧炎武、吳嘉紀和屈大均。

　　遺民作家：

　　指南宋滅亡后生活在元初的原南宋末年的作家。著(zhù)名的有汪元量、劉辰翁、鄭思肖，以及謝翱、林景熙和謝枋得等。他們由宋入元之后，用詩(shī)、詞、文不同的文字形式，感懷時(shí)事，傷悼故國，抒寫(xiě)興亡感慨，表現了堅守氣節的遺民心態(tài)，表達了亡國遺民的悲憤之情。后人稱(chēng)這樣一個(gè)作家群為遺民作家。

　　元雜�。�

　　又稱(chēng)北雜劇，是在諸宮調和金院本基礎上發(fā)展起來(lái)的成熟的戲劇形式，由“四折一楔子”構成。折是音樂(lè )單位，一折里只用同一宮調的一套曲子，四折就是四大套曲子，可選用四種不同的宮調。楔子的篇幅較短，一般放在第一折前交待劇情，起序幕作用;也可放在折與折之間，起過(guò)渡承接作用。在表演上由一人主唱，其他角色都不唱，只用賓白。

　　元曲四大家：

　　指前期元雜劇作家關(guān)漢卿、白樸、馬致遠和后期元雜劇作家鄭光祖。因為他們在元代雜劇創(chuàng )作中成就高、影響大，所以周德清在其《中原音韻》一書(shū)中將他們并列，稱(chēng)為“關(guān)、鄭、白、馬”，后又稱(chēng)之為“元曲四大家”。

　　陽(yáng)羨派：

　　清初陳維崧的詞師法蘇、辛，尤其接近辛棄疾的豪放蒼涼詞風(fēng)。因陳維崧是江蘇宜興人，宜興古地名稱(chēng)“陽(yáng)羨”，所以以陳維崧為代表的'詞派被稱(chēng)為“陽(yáng)羨派”。屬于這一詞派的還有曹貞吉、蔣士銓等。

　　一祖三宗：

　　是指宋代江西詩(shī)派的淵源和宗師而言的，江西詩(shī)派的創(chuàng )始人黃庭堅在藝術(shù)上以學(xué)杜甫詩(shī)為宗旨，尤其是學(xué)其到夔州以后的詩(shī)作，后來(lái)作家亦多主學(xué)杜，故其一祖為杜甫。除黃庭堅外，陳師道、陳與義亦是江西詩(shī)派的中堅人物，故江西詩(shī)派的三宗是黃庭堅、陳師道、陳與義。江西詩(shī)派的“一祖三宗”說(shuō)由江西詩(shī)派的鼓吹者方回在其《瀛奎律髓》中首倡。

中國古代文學(xué)史名詞解釋2

　　六一風(fēng)神：

　　歐陽(yáng)修晚年號六一居士，所謂六一風(fēng)神即指歐陽(yáng)修散文的美學(xué)風(fēng)格。歐文措辭平易，語(yǔ)言精煉而有變化，親切自然，條達疏暢，讓讀者從尋常的敘說(shuō)和描寫(xiě)之中體悟出深邃的思想和高遠的意境，于一波三折、吞吐反復之中領(lǐng)略特有的情致韻味。這種偏于陰柔之美，紆余委備而婉曲有致，詩(shī)味醇濃而情韻綿邈，含蓄蘊藉而平易自然的風(fēng)格，標志著(zhù)歐陽(yáng)修的散文創(chuàng )作傾心于風(fēng)神姿態(tài)，故稱(chēng)之為六一風(fēng)神。

　　明代傳奇：

　　是指在宋元南戲基礎上發(fā)展形成的戲劇形式。它將南戲這種質(zhì)樸的民間戲劇形式進(jìn)行了雅化，體制上更加宏偉，藝術(shù)上也趨于精美，不但兼用南曲和北曲，而且用宮調來(lái)區分曲牌。由于它在體制上吸收而又超越了南戲和雜劇，使其規模宏大，形式上更加活潑，更適合文人施展才華、抒寫(xiě)情志，也更為民眾所喜聞樂(lè )見(jiàn)，故其發(fā)展流行很快，成為明代戲曲舞臺上占主導地位的形式。

　　擬話(huà)本：

　　明代后期，隨著(zhù)長(cháng)篇通俗小說(shuō)的繁榮，話(huà)本小說(shuō)也發(fā)生了重要變化：由過(guò)去供藝人講述的底本變而為社會(huì )上普通讀者的案頭讀物，出現了大批以閱讀為編寫(xiě)和出版目的`的短篇小說(shuō)。這種在體制上與宋元話(huà)本大致相同、具雅俗共賞性質(zhì)的白話(huà)短篇小說(shuō)，即是“擬話(huà)本”，或稱(chēng)“擬宋市人小說(shuō)”。

　　南洪北孔：

　　是對清初歷史劇作家洪?和孔尚任的合稱(chēng)。洪是錢(qián)塘人，有著(zhù)名歷史劇《長(cháng)生殿》傳世;孔尚任是曲阜人，有著(zhù)名歷史劇《桃花扇》傳世。這兩部著(zhù)作代表了清代戲劇的最高成就，并代表了清初感傷審美思潮的重要實(shí)績(jì)。

　　南戲：

　　又稱(chēng)南曲戲文。它原是宋代以來(lái)南方浙、閩一帶用村坊小曲演唱的民間小戲，在其形成發(fā)展過(guò)程中，吸收了大曲、諸宮調、滑稽戲等民間說(shuō)唱伎藝和宋雜劇表演故事的形成，故開(kāi)始稱(chēng)“永嘉雜劇”或“溫州雜劇”。元滅宋統一中國后，在南北文化交流中，南戲的故事題材和演唱藝術(shù)又受到北雜劇的影響，并逐漸成為一種較為成熟的戲劇形式。

中國古代文學(xué)史名詞解釋3

　　后山體：

　　即指陳師道的詩(shī)，陳師道號后山居士，江西詩(shī)派的“三宗”之一，著(zhù)有《后山集》。他作詩(shī)學(xué)黃庭堅，學(xué)力專(zhuān)精，講苦吟，求奇拙，標舉“寧拙勿巧，寧樸勿華”，力求簡(jiǎn)省字句以擯棄華麗辭藻。其詩(shī)均為嘔心瀝血之作，其錘煉辛苦處與黃庭堅無(wú)異，但因其缺乏華采而唯余瘦硬。他的詩(shī)被稱(chēng)為“后山體”，常與“山谷體”并稱(chēng)，是典型的宋詩(shī)。

　　紅學(xué)：

　　《紅樓夢(mèng)》問(wèn)世之后，很快吸引了社會(huì )上的廣大讀者，流布極廣。從嘉慶、道光年間開(kāi)始，一部分文開(kāi)始對《紅樓夢(mèng)》進(jìn)行評論，逐漸形成了一種專(zhuān)門(mén)的學(xué)問(wèn)，叫做“紅學(xué)”�！拔逅摹敝�前，人們多用傳統的觀(guān)點(diǎn)和方法評論《紅樓夢(mèng)》，被稱(chēng)為“舊紅學(xué)”，其中影響最大的是評點(diǎn)派和索引派，而王國維的《紅樓夢(mèng)評論》則具有劃時(shí)代意義：“五四”之后，“新紅學(xué)”崛起，代表人物和著(zhù)作有胡適的`《紅樓夢(mèng)考證》和俞平伯的《紅樓夢(mèng)辨》;從二十世紀五十年代開(kāi)始，新中國的紅學(xué)研究進(jìn)入了當代階段，取得了十分顯著(zhù)的成就，但仍存在著(zhù)嚴重的分歧。

　　江西詩(shī)派：

　　黃庭堅在世是，已有不少詩(shī)人追隨其后，學(xué)其詩(shī)法，但此時(shí)尚無(wú)“江西詩(shī)派”一說(shuō)。黃庭堅去世不久，呂本中編列了《江西詩(shī)社宗派圖》，列黃庭堅為“宗派之祖”，下列陳師道、潘大臨等二十五人，“謂其源流皆出豫章也”江西詩(shī)派由此得名。圖中所列人物并非都是江西人，因黃庭堅是江西人，圖中所列均為他的追隨者和與呂本中關(guān)系密切的人，故稱(chēng)�？梢�(jiàn)此詩(shī)派的以風(fēng)格和師承為判斷依據，而不是以地域來(lái)劃分的;此詩(shī)派只有一個(gè)觀(guān)念性的社集，而非實(shí)有其組織聚會(huì )。

　　簡(jiǎn)齋體：

　　即指陳與義的詩(shī)。陳與義號簡(jiǎn)齋，江西詩(shī)派的“三宗”之一，著(zhù)有《簡(jiǎn)齋集》。其詩(shī)學(xué)杜甫，又深受蘇軾、黃庭堅、陳師道的影響。他雖也重視句法，造語(yǔ)凝煉，但并不株守江西詩(shī)派成規，能突破黃、陳瘦硬詩(shī)風(fēng)的局限，主張“不可有意于用事”，以直致、淺語(yǔ)入詩(shī)，去繁縟，尚簡(jiǎn)潔，注重白描和詩(shī)歌的恢弘圓融，形成了雄渾沉郁的獨特詩(shī)風(fēng)，為當時(shí)詩(shī)壇新添一格。他的詩(shī)歌被稱(chēng)為“簡(jiǎn)齋體”，對宋詩(shī)發(fā)展作出了貢獻。

　　稼軒體：

　　辛棄疾號稼軒。他是一位具有英雄氣慨的詞人，才氣縱橫，筆力超拔。他的詞不僅內容豐富，在藝術(shù)上馳騁百家，轉益多師，而且有極大的開(kāi)拓和創(chuàng )新。他以散文句法入詞，以經(jīng)子詩(shī)賦之語(yǔ)入詞，以詞說(shuō)理，帶來(lái)了詞體的大解放。無(wú)論作長(cháng)調或小令，都充分表現了自己的才情和體現了自己的人格。他繼蘇軾之后極大地開(kāi)拓了詞境，使詞在與樂(lè )分離之后，仍能夠作為一種內容充實(shí)，、形式多樣化的新體格健詩(shī)獨立存在。他的詞不僅“橫絕****，掃空萬(wàn)古”，而且“包羅萬(wàn)象”。這種在宋代詞壇別開(kāi)生面、既慷慨豪放又溫婉嫵媚，而以豪放悲壯為主導風(fēng)格的詞，人們稱(chēng)之為“稼軒體”。

中國古代文學(xué)史名詞解釋4

　　王荊公體：

　　王安石曾封荊國公，故世稱(chēng)王荊公。王安石晚年居住在江寧之半山，寫(xiě)詩(shī)主要用七絕體。這一時(shí)期的詩(shī)歌被編定為《半山集》，詩(shī)風(fēng)由早年的奇險勁峭而變?yōu)殚e淡沉郁，人稱(chēng)“半山詩(shī)”或“半山絕句”。嚴羽《滄浪詩(shī)話(huà)?詩(shī)體》中，在宋代詩(shī)體中列有“王荊公體”，實(shí)則指王安石晚年的詩(shī)歌創(chuàng )作。亦即“半山詩(shī)”或“半山絕句”。

　　“朱希真體”：

　　朱敦儒字希真，南流后過(guò)了七年漂泊生活，晚年被迫隱居，常放浪于煙霞之間，寫(xiě)下了大量的隱逸詞，多歌唱看透塵世后的隨緣自適、逍遙行樂(lè )，但又深藏憂(yōu)怨，有較濃的虛無(wú)思想色彩。其詞語(yǔ)言淺白如話(huà)，形象單純、明凈，風(fēng)格飄逸自然，開(kāi)南宋隱逸詞派之先河。這種在當時(shí)詞壇能自成一家的風(fēng)格物色，被稱(chēng)為“朱希真體”。又因其詞集為《樵歌》，故亦稱(chēng)之為“樵歌體。

　　格調說(shuō)：

　　清中葉宗法唐詩(shī)的`詩(shī)歌流派，創(chuàng )始人沈德潛。所謂“格調說(shuō)”，就是用唐詩(shī)的格調去表現封建政治和倫理道德觀(guān)念。他力主恢復儒家“溫柔敦厚”、“忠正和平”的詩(shī)教傳統，提出“詩(shī)教之尊，可以和性情，厚人倫，感神明”的口號，使詩(shī)歌為封建統治服務(wù)。

　　肌理說(shuō)：

　　翁方綱既不滿(mǎn)于王士禎“神韻說(shuō)”之空泛，又不滿(mǎn)于沈德潛“格調說(shuō)”的食古不化，提出“肌理說(shuō)”對二者加以匡正。所謂“肌理說(shuō)”包括以儒家經(jīng)典為基礎的“義理”和結構辭章方面的“文理”，實(shí)際上是要求以學(xué)問(wèn)為根底，以考據來(lái)充實(shí)詩(shī)歌內容，達到義理與文理的統一。這是宋詩(shī)以學(xué)問(wèn)為詩(shī)的再版，是以學(xué)術(shù)代替詩(shī)歌創(chuàng )作的一條歧路。

　　性靈說(shuō)：

　　清代中葉，真正與宗唐、宗宋詩(shī)派相對立、真正繼承晚明以來(lái)的主情傳統，與道統文學(xué)觀(guān)相對立的詩(shī)歌流派。創(chuàng )始人袁枚，所謂性靈派，即是上承明公安派獨抒性靈的詩(shī)歌主張，認為寫(xiě)詩(shī)要抒發(fā)人的直性情。

中國古代文學(xué)史名詞解釋5

　　子弟書(shū)：

　　是清代由八旗子弟首創(chuàng )并流行的講唱文學(xué)。清初，很多旗籍子弟在戌邊時(shí)利用當時(shí)流行的俗曲和滿(mǎn)族薩滿(mǎn)教的巫歌“單鼓詞”的曲調，配以八角鼓擊節，編詞演唱，以抒發(fā)思歸之情，或反映軍中時(shí)事。這種演唱后來(lái)傳入北京，約在乾隆初年，北京部分八旗子弟以這種曲調為基礎，參照當時(shí)民間鼓詞的形式，創(chuàng )造出一種以七言為體，沒(méi)有說(shuō)白，以敘述故事為主的書(shū)段，演唱時(shí)仍以八角鼓擊節，正式稱(chēng)為子弟書(shū)。

　　浙西派：

　　清初朱彝尊推舉南宋姜夔、張炎一類(lèi)婉約詞人作品，認為張炎所說(shuō)“清空”境界為作詞的最高標準。在實(shí)際創(chuàng )作中，比較注重詞的格律和技巧，而對詞的意境和內容有所忽略。他的詞論主張和詞作受到許多浙西詞家的'認同，許多人都以朱彝尊所標榜的姜夔和張炎為楷模，一時(shí)此風(fēng)大盛，其影響波及康熙、雍正、乾隆三朝百年詞壇。后來(lái)龔翔麟選朱彝尊、李良年、李符、沈嗥日、沈岸登及其本人的詞為《浙西六家詞》，遂有“浙西詞派”之名。

　　江西詩(shī)派：

　　江西詩(shī)派是宋代影響最大的一個(gè)詩(shī)歌流派，江西詩(shī)派有一祖三宗之說(shuō)，一祖為杜甫，三宗是黃庭堅、陳師道和陳與義。得名于呂本中的《江西詩(shī)社宗派圖》。領(lǐng)袖是黃庭堅，其它主要人物有：黃庭堅、陳師道、陳與義、韓駒等。江西詩(shī)派的特色有三：一是詩(shī)派為觀(guān)念性的社集;二是以風(fēng)格和師承為判斷的根據，非地域之劃分，入詩(shī)派的并非都是江西人;三江西詩(shī)派是元佑學(xué)術(shù)的一部分，是作為“紹述”政治的對立物而發(fā)展起來(lái)的，其盛衰與政局有密切的聯(lián)系。

　　江湖詩(shī)派：

　　南宋后期繼永嘉四靈而興起的一個(gè)詩(shī)派。大都是一些落弟的布衣文士或不得志的末宦。由于功名上不得意，進(jìn)退無(wú)據，只得流轉江湖，靠獻詩(shī)賣(mài)藝維生，或游走干謁公卿權貴之門(mén)，或結友招群于市井鄉間，在相互唱和酬詠中消磨歲月，形成一種彼此相近的作詩(shī)習氣。當時(shí)有書(shū)商陳起與江湖詩(shī)人相友善，刊刻《江湖詩(shī)集》，后以江湖集內詩(shī)氣味相似，故稱(chēng)之曰江湖詩(shī)派。

　　國朝文派：

　　金世宗大定和金章宗明昌年間，金與南宋議和，偃武修文，建學(xué)養士，于是涌現出一批在金朝領(lǐng)土上成長(cháng)起來(lái)的作家，如蔡?、黨懷英、王庭筠以及王寂等，他們的創(chuàng )作風(fēng)格不同于由宋入金的文人，屬于真正的金代作家，使金代文學(xué)的發(fā)展進(jìn)入了自具風(fēng)格的新時(shí)期。元好問(wèn)在其所編的《中州集》中將他們歸為“國朝文派”。

　　漢魏六朝詩(shī)派：

　　清道光咸豐時(shí)期，湘人王貽運別樹(shù)一幟推尊漢魏六朝詩(shī)歌，史稱(chēng)漢魏六朝詩(shī)派，亦稱(chēng)湘湖詩(shī)派。王貽運論詩(shī)自尊八代，明言復古，其所作，亦刻意模仿，各種擬作層出不窮。但后世論者一致指認其詩(shī)墨守古法。這表明擬古之倡在時(shí)代巨變中已無(wú)出路，故隨著(zhù)此派另外兩位作者鄧輔綸、高心夔的下世，湘湖詩(shī)派亦告式微。

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