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有用?無(wú)用?作文
在學(xué)習、工作或生活中，大家都不可避免地要接觸到作文吧，作文是一種言語(yǔ)活動(dòng)，具有高度的綜合性和創(chuàng )造性。你寫(xiě)作文時(shí)總是無(wú)從下筆？下面是小編整理的有用?無(wú)用?作文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
有用?無(wú)用?作文1
放棄無(wú)用物，換取新境界
日本雜物管理咨詢(xún)師山下英子。她將瑜伽中的行法哲學(xué)“斷行、舍行、離行”，這種放棄心中執念的理念提煉成“斷舍離”，運用到日常生活整理整頓、人際關(guān)系、思考等各個(gè)方面。她認為對物品進(jìn)行簡(jiǎn)化取舍，為人們省出整理的時(shí)間、空間、勞力和精力的清爽輕裝的新境界，不禁令人為之一振。
放棄，是一種清新的境界。美好的紅塵之所以被世人討厭，是因為世人不知取舍，將有用、無(wú)用之物聚在身邊，給自己造成無(wú)法承受的負擔。正如山下英子所說(shuō)：放下心中的執念，對物品進(jìn)行取舍。即放棄無(wú)用之物，換來(lái)了精神的清爽清新。在旅途中，除吃、穿、用外，皆為無(wú)用之物，帶著(zhù)只會(huì )阻礙你行進(jìn)的腳步。人生亦是如此。呱呱附地的你孑然一身地來(lái)到人間，經(jīng)歷風(fēng)雨，最終踏過(guò)天堂之門(mén)的，也只是形單影只罷了，何必過(guò)于在意帶不來(lái)，又帶不走的身外無(wú)用之物呢?趟過(guò)歷史的長(cháng)河，你會(huì )發(fā)現，無(wú)論是奢靡無(wú)度秦始皇，還是貪得無(wú)厭的'和珅;不論是風(fēng)流女皇武則天，生前榮華，死后也不過(guò)是一抔黃土的無(wú)字碑，甚者生前殘暴無(wú)度，死后墳墓被炸，暴尸荒野的慈禧。她們都過(guò)于看重錢(qián)財，喪失本心，人生又何必呢?所以，我們應做的是輕裝上陣，追求那種清爽恬淡的人生，才是終極目標。
善舍，不被貪婪蒙蔽心靈。買(mǎi)新房，空空如也;住新房，卻有凌亂與整潔之分。難道是因為懶惰才導致凌亂的?因為無(wú)用之物過(guò)多，填充了我們的空間。人處紅塵，被及多誘惑圍繞，有太多想得到的東西，有太多不愿舍棄之物，結果只會(huì )是加重你的負擔。古有婉兒為權力甘做“墻頭草”，今有江青為私欲殘害忠良，結果呢?她們或是橫尸街頭，身首異處，或是監獄上吊，為人不齒。這些都是貪婪的私欲惹下的大禍。因此，血淋淋的事實(shí)，時(shí)時(shí)刻刻在警示著(zhù)我們：保持清爽淡薄的本心，遠離貪婪的欲望，是何等的重要!
豪放，會(huì )有用一顆平常心。若駐足于山丘，怎么看到泰山之雄壯;若駐足于小溪，怎么感受到大海之浩瀚。成事者，不會(huì )因眼前的小利而停滯不前。成功之路不會(huì )平坦，但可怕的不是挫折，而是遭受挫折后所面對的誘惑。本應被列為無(wú)用的物質(zhì)，會(huì )漸漸在你受傷后的心靈里發(fā)生變化，此時(shí)你若識得它的本質(zhì)，當即舍去，好么你將繼續踏在成功之路上。你會(huì )如“不為五斗米折腰”陶淵明一樣“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的清閑了，如東坡先生被貶謫，但善于拋棄雜念，“竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕?一蓑煙雨任平生”的豪放，永保清高的氣節，而流芳千古。
蓮花之所以被君子所愛(ài)，是因為她“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，耀眼的水珠在花瓣上熠熠閃光;人生，保持一顆平常心，懂得如何清爽自己的心靈，清除舍棄那些無(wú)用之物，才能達到淡泊明志，寧靜致遠的清新境界。(姜靜宜)
有用?無(wú)用?作文2
有用與無(wú)用
看似無(wú)用且丑陋軟弱的腿使鹿躲過(guò)了獅子的追捕，而那貌似有用且美麗無(wú)比的角卻最終斷送了它的性命。鹿在彌留之際的感嘆引發(fā)了我對有用與無(wú)用的思考。
行走在紛繁復雜的人世，沿途風(fēng)光無(wú)奇不有，而俗世的煙塵容易朦朧原本純凈的雙眼，我們往往習慣性地僅從表面去判定一件事物對我們是否有用，卻忘記去探求事物最本質(zhì)的價(jià)值。殊不知，有些外表美麗充滿(mǎn)誘惑的東西可能成為你前進(jìn)路上的絆腳石，相反，那些看似無(wú)用且被你不屑與忽略的事物反而可能在你墜入懸崖之時(shí)，有力地拽住你，還你一方風(fēng)景。無(wú)用之用是為大用！
誠如神秘逍遙的莊子所言“人皆知有用之用，卻不知無(wú)用之用也�！薄罢軐W(xué)無(wú)用論”曾被傳得沸沸揚揚，在中國擁有廣闊的消費市場(chǎng)，侵占了人們的價(jià)值觀(guān)領(lǐng)域。而今，被人們認為“不能當飯吃”的哲學(xué)卻作為對人生價(jià)值的思考給人以“安身立命”之道，指導人們正確地認識世界和改造世界，為美好的幸福人生提供一種超越性的`思想智慧。同樣的，五千年的華夏文明，浩浩湯湯，至圣先師孔子認為有德比有才更重要，美德、品行、信仰等直指精神內核，看似幾乎無(wú)一絲實(shí)際用處，卻被稱(chēng)為是思想領(lǐng)域的“無(wú)價(jià)之寶”。若只從表面看，我們一定會(huì )輕易地將這些“無(wú)用之物”棄擲迤邐，只有當深入探究其本質(zhì)，才能發(fā)覺(jué)那無(wú)用的外表背后流淌著(zhù)的無(wú)上價(jià)值。
愛(ài)因斯坦盡管是杰出的物理學(xué)家，但他精通音律，尤其偏愛(ài)小提琴，他一再強調想象力比知識更重要；科學(xué)家錢(qián)學(xué)森亦有著(zhù)豐富的藝術(shù)涵養。那些看似無(wú)用的藝術(shù)卻起到了滋養了靈魂，陶冶了情操的大用。居里夫人在提煉鐳時(shí)不也是從法國人不屑一顧的看似無(wú)用的礦渣中提取的嗎？如此看來(lái)，無(wú)用之物并非真無(wú)用，只要我們不流于表面，以貌取物，而是不厭其煩地去探索事物的本質(zhì)，當個(gè)人的認知和素養達到一定境界之時(shí)，無(wú)用便成了大用。
反觀(guān)當下，這是一個(gè)實(shí)用主義盛行的時(shí)代，人們急躁，輕浮，我們還來(lái)不及等待無(wú)用之用，就迫不及待地投入“有用”的懷抱，與外表美麗的物質(zhì)纏綿交織。一顆顆急功近利之心在人世間浮沉，迷茫。
誠然，在紛繁復雜的社會(huì )里，在變化萬(wàn)千的世界里，何為有用何為無(wú)用，我心不得而知。但誠如魯迅所言“悲劇是將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看�！蔽乙詾�，我們應該摒棄以美丑論價(jià)值的偏見(jiàn)，真正地探究事物本身存在的意義，如此，方能在繁華世間，尋得真正有用的精華，以我為主，為我所用。
評語(yǔ)：
本文立意：“摒棄以美丑論價(jià)值的偏見(jiàn)”，以“哲學(xué)”為詳例，以“愛(ài)因斯坦、錢(qián)學(xué)森、居里夫人”為排例，文章很有哲理，語(yǔ)言很優(yōu)美。
有用?無(wú)用?作文3
莊子在《人間世》中有一則故事：南伯子藄到商丘去游玩，看到了一棵巨大而茂盛的樹(shù)，這棵樹(shù)與眾不同，千乘車(chē)馬都可以在它的綠蔭下隱庇。然而子藄上前仔細地觀(guān)看，發(fā)現這棵樹(shù)枝丫彎彎曲曲不能做棟梁；木心是空的不能做棺材；舔一下樹(shù)葉，嘴就會(huì )受傷而潰爛；聞一聞氣味，就會(huì )使人大醉三日醒不來(lái)。于是子藄得出結論：這是一棵無(wú)用的樹(shù)，所以能夠長(cháng)得這樣的高大。
莊子在《人間世》中莊子對這種“無(wú)用”的嘖嘖贊言，不由得我思考起這無(wú)用中所蘊含的深意來(lái)。何為無(wú)用？《莊子》成書(shū)已達千年，茫茫時(shí)間阻隔，但人們仍可以從字里行間里去揣度思想家所表達的深意和韻味�！盁o(wú)用”是什么都不擅長(cháng)嗎？什么都不去干預嗎？成天無(wú)所事事，一無(wú)所成嗎？從莊子在《人間世》中舉的幾個(gè)例子，比如前面舉的.南伯子薺到商丘看到的那顆碩大無(wú)比的樹(shù)，似乎是這樣。沒(méi)有什么特殊的技能，也不爭強好勝，反而能夠消除煩惱，免除嫉妒者的排擠和迫害，精力反而旺盛，能夠長(cháng)生久視呢！但我們斷不能如此斷章取義，我們會(huì )發(fā)現這樣的判斷實(shí)在是太草率，太幼稚了。莊子以碩大無(wú)比的樹(shù)為例，只是為了說(shuō)明當人以“無(wú)用”的心態(tài)、方式去生活的時(shí)候，便可以做到不被人侵犯，無(wú)憂(yōu)無(wú)慮，長(cháng)生久視了。
有用”與“無(wú)用”，本是對立統一的關(guān)系，二者相互依存。沒(méi)有“有用”，無(wú)所謂“無(wú)用”；沒(méi)有“無(wú)用”，也無(wú)所謂“有用”。讀書(shū)學(xué)習，要“學(xué)以致用”，自然要重視“有用”的東西，但也不能急功近利，只講“現實(shí)主義”，不講“浪漫主義”，人還有精神上的訴求，需要空靈和超脫，正如那棵“無(wú)用”的大樹(shù).
"天生我材必有用”，在人們的心目中，這似乎已成定理。人生而有用，一無(wú)所用的人總被人無(wú)情地喚作“廢人”，毫無(wú)余地讓人懷疑其作為人的價(jià)值和意義。人似乎只有建立一番功勛、成就一番偉業(yè)，才算得上是無(wú)愧于自己、無(wú)愧于他人，不枉此生了。因此，人生在世，十有八九的人都在汲汲進(jìn)取、不敢松怠地追逐所謂的“有用”。不知疲倦地追求所謂的“有用”的人，往往容易陷入迷途之中，找不到方向�；驓椌吡�，機關(guān)算盡、或心胸狹窄，排擠誹謗、或阿諛?lè )畛�，委曲求全、甚至作奸犯科、無(wú)惡不作……一些聰明的人開(kāi)始審視，開(kāi)始反思，這有用是否真的“有用”？無(wú)用是否就是無(wú)用？
生活在物質(zhì)豐富今天的我們，是不是應當“多想些無(wú)用的價(jià)值”，對此有著(zhù)不同的看法。復旦一位教師表示，“有用”能讓學(xué)生踏上社會(huì )后，吃飽肚子，獲得經(jīng)濟獨立。而社會(huì )發(fā)展，也非“有用”不能維持。他不憂(yōu)慮學(xué)生無(wú)遠大理想，倒擔心他們過(guò)早地向往“無(wú)用”境界，忽視基本功。當今時(shí)代，未缺“無(wú)用”之思，實(shí)乏“有用”之才。
所以我們不如瀟瀟灑灑的做一個(gè)"無(wú)用"之思卻是"有用“之才的人。
有用?無(wú)用?作文4
《大家》在20世紀90年代曾名噪文壇，曾與《收獲》《十月》等“老字號”刊物一同躋身于純文學(xué)期刊行列，但因違規操作遭�？D。
它的本職工作做得不錯，為何偏偏不能養活自己，而要淪落到依靠不正當的“副業(yè)”來(lái)貼補的地步呢？純文學(xué)似乎越來(lái)越難以在這個(gè)快節奏的社會(huì )生存了，它的讀者面也越來(lái)越窄。白巖松在讀書(shū)節時(shí)說(shuō)過(guò)：“走到新華書(shū)店，全是些有用的書(shū)，考試類(lèi)的健康類(lèi)的工具書(shū)啊�！被蛟S文學(xué)期刊殘酷的生存現狀從這里可見(jiàn)一斑。
記得我小時(shí)候看的是《格林童話(huà)》《一千零一夜》，可現在孩子從小學(xué)一年級便捧著(zhù)本“奧數”，其他小說(shuō)童話(huà)則被老師家長(cháng)看作是閑書(shū)而遭禁看。為什么看“奧數”？因為它對孩子的升學(xué)有幫助，這是家長(cháng)們能看到的最直接的利益，而童話(huà)、散文對于孩子的成績(jì)并無(wú)多大用處，所以被隔離�？梢�(jiàn)，所謂有用無(wú)用只是針對孩子成績(jì)而言的片面觀(guān)點(diǎn)。難道文學(xué)真的對孩子身心發(fā)展無(wú)益嗎？說(shuō)文學(xué)無(wú)用的人是太過(guò)功利化了。從小接觸教輔工具書(shū)，短時(shí)間內，孩子被灌輸了很多新知識，但是大腦過(guò)早開(kāi)發(fā)并不符合自然規律。孩子們失去了童話(huà)般天馬行空的想象力，失去了聽(tīng)到《賣(mài)火柴的小女孩》的故事后的同情心，失去了由文學(xué)帶來(lái)的感動(dòng)、善良、幸福，失去了培養健全人格的機會(huì )。
通過(guò)《白雪公主》的故事，我們明白了什么是善良，什么是邪惡；聽(tīng)了《海的女兒》，我們體會(huì )到愛(ài)的珍貴；讀了《老人與�！�，我們學(xué)會(huì )了堅持，學(xué)會(huì )了頑強……文學(xué)與工具類(lèi)書(shū)籍相比，它的作用是潛移默化，它引導一個(gè)人形成正確的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)。在一次次閱讀中，我們的靈魂與文中主人公的靈魂相碰撞，我們的思想與作品的思想產(chǎn)生火花。在閱讀中，我們感受自然的美麗，感受人與人之間的真情，感受人生的起落與苦楚。是文學(xué)，讓我們的心靈變得日益飽滿(mǎn)，日益堅韌。
滿(mǎn)族人揮兵南下攻打中原時(shí)，原以為南方多文人，手無(wú)縛雞之力，很容易攻取，后來(lái)卻發(fā)現南方是最難攻克的，為什么？因為文人特有的`節操。他們有著(zhù)比武夫更堅韌的靈魂，更高尚的氣節，這些，難道不是文化的濡養、文學(xué)的熏陶帶給他們的嗎？
莫言在諾貝爾文學(xué)獎頒獎晚宴上說(shuō)：“與其他科學(xué)獎項相比，文學(xué)獎沒(méi)有那么多用處，但是文學(xué)最大的用處也許就是它沒(méi)有用處�！逼渌茖W(xué)的用處是可以實(shí)際感受到的，唯有文學(xué)是對人的精神內在的作用，無(wú)實(shí)物可感。在快節奏的現代生活里，工具類(lèi)書(shū)籍更符合我們急功近利的心態(tài)，快速高效。這原本無(wú)可厚非，但是我以為，文學(xué)對于我們的生活更是必不可少的。書(shū)籍是人類(lèi)進(jìn)步的階梯，我們需要一位心靈導師在這個(gè)浮躁功利的社會(huì )引導心靈，需要在文學(xué)中浸潤靈魂，濡養人格，認識自我。我們，需要像莫言般視名利為“多余”，或許只有如此，才能引領(lǐng)我們整個(gè)社會(huì )向善向美。
有用?無(wú)用?作文5
實(shí)用主義者追求“有用地學(xué)習”，學(xué)習的目的當然是為了一個(gè)具體問(wèn)題的解決方案。由于此種學(xué)習方式能在短期內收獲巨大效益，教育者們也傾向于引導學(xué)生通過(guò)學(xué)習獲得更好的生存條件。
然而，學(xué)習不應僅以有用為唯一目標。事實(shí)上，正是那些當前看來(lái)“無(wú)用”的知識能在未來(lái)幫助我們更好地生活。
在求學(xué)只為“有用”的時(shí)代里，厭學(xué)也就不足為奇了。社會(huì )在不斷發(fā)展，知識更新的速度遠遠超乎人們的想象。沒(méi)有一種知識能保持永久的實(shí)用價(jià)值，似一口永不枯竭的井給人們帶來(lái)源源不斷的利益與解決問(wèn)題的方案。因此，當我們抱著(zhù)純實(shí)用主義的態(tài)度貪婪地“汲水”時(shí)，到頭來(lái)也只能死抱早已失去時(shí)效的知識黯然神傷。而一旦知識失去了功用，學(xué)習它的熱情便也不復存在了。
相反地，拋開(kāi)功利主義，由興趣去引導學(xué)一些能讓自己快樂(lè )和滿(mǎn)足的知識，以“樂(lè )之者”的身份深入研究和體悟學(xué)問(wèn)，而不似實(shí)用主義者一般浮光掠影地只看見(jiàn)對自己有利的表層信息，卻忽略了此種知識的內在核心和深遠價(jià)值——這樣，我們才能說(shuō)：我真正學(xué)習過(guò)它。在此過(guò)程中的不斷發(fā)現和探索的樂(lè )趣自然成了學(xué)習的不竭動(dòng)力。
為學(xué)習而學(xué)習，雖不一定會(huì )為我們賺取更好的生存價(jià)值，卻能讓我們更好地生活。顏回不似宰予，向孔子請教耕作之事，他所得到的也不是孔子“朽木不可雕，糞土之墻不可污”的白眼，而是以“仁”為核心的儒家思想體系和忠恕愛(ài)人的精神內涵。他所學(xué)的知識未能讓他更好地生存，“一簞食，一瓢飲，在陋巷”，但給予了他“不改其樂(lè )”的豁達向上和安貧樂(lè )道的精神高標。這才是知識和學(xué)問(wèn)給人帶來(lái)的真正價(jià)值。
書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)。知識的價(jià)值也非一朝一夕所能體現，只有那些堅持“無(wú)用地學(xué)習”的非功利主義者用其一生的努力為此孜孜不倦地追求，才能迎來(lái)柳暗花明的那一天。更好的生活應是怎樣的.一種情狀呢？它也許就是曾皙所描述的那樣：浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。它是對知識真正參悟后的滿(mǎn)足與欣喜，是問(wèn)道者的狂歡，也是為學(xué)習而學(xué)習之人的人生追求。
我們不必為就業(yè)和生計束縛，在選擇專(zhuān)業(yè)時(shí)猶豫不決，也不必在浩如煙海的知識面前為有用與無(wú)用手足無(wú)措。因為學(xué)到無(wú)用則自然有用，更好地生活而非更好地生存才是學(xué)習之大用。
點(diǎn)評：標題凝練有力，體現出對材料的準確把握和對學(xué)習之“用”的獨特思考。第三段以發(fā)展的眼光看知識的效用，揭示了“本為有用而學(xué)，最終卻學(xué)了無(wú)用”的尷尬現實(shí)，以此反思純實(shí)用主義的學(xué)習帶來(lái)的厭學(xué)弊端，角度新穎，段落之間具有邏輯性，層層推進(jìn)，挖掘深刻。文中時(shí)常會(huì )閃現一些頗有哲理的語(yǔ)句，如：“它是對知識真正參悟后的滿(mǎn)足與欣喜，是問(wèn)道者的狂歡，也是為學(xué)習而學(xué)習之人的人生追求�！睂ⅰ盁o(wú)用地學(xué)習”之真諦詮釋得恰到好處。文章后半部分稱(chēng)頌顏回的選擇，提倡不為生計束縛，這固然是對的，但僅僅呈現了“生活”與“生存、生計”的矛盾之處。如能看到兩者并非不可兼得，認識則更為全面。
有用?無(wú)用?作文6
石木匠到齊國旅行，途中來(lái)到了曲轅這個(gè)地方，無(wú)意中發(fā)現了一棵巨大的櫟樹(shù)，被當地人視為神木，受到虔誠的供奉。這棵樹(shù)太大了，樹(shù)蔭下可以供幾千頭牛歇息。樹(shù)干要一百人方能?chē)ё�。�?shù)端突出周?chē)纳椒�。一直到離開(kāi)地面七、八十尺的高度，才出現分叉的樹(shù)枝。利用這樣一根樹(shù)枝，足以做成一張小桌；同樣的樹(shù)枝，伸展著(zhù)好幾千枝。人們?yōu)榱艘獏荽髽?shù)，絡(luò )繹不絕的來(lái)到此地，熱鬧得好似集市。石木匠的徒弟，屏住呼吸，渾然忘我地欣賞著(zhù)這棵大樹(shù)。
然而，石木匠不反而加緊腳步走過(guò)。好象沒(méi)有看到那棵樹(shù)。徒弟趕上了他，問(wèn)道：“師傅，跟隨您學(xué)藝這么久了，還沒(méi)有見(jiàn)過(guò)這么好的木材，師傅竟然看也不看。這到底是怎么回事啊”
“小孩子懂什么。那棵樹(shù)實(shí)際上一點(diǎn)用處也沒(méi)有。用它造成船，船就會(huì )沉；做成壽器，便會(huì )很快腐朽；用來(lái)做家具，就會(huì )馬上毀損；全是樹(shù)汁，也不適合做成門(mén)戶(hù)；如果拿來(lái)做屋柱，又立刻會(huì )蛀掉；一點(diǎn)都不中用。就是因為它無(wú)用，所以長(cháng)得這么高大”。
石木匠旅游歸來(lái)的那個(gè)晚上做了一個(gè)夢(mèng)，那棵大樹(shù)在他睡夢(mèng)中說(shuō)：“你憑什么說(shuō)我不中用呢？你一定是拿我和有益于人類(lèi)的樹(shù)木互相比較。當然，像梨子、柚子，以及任何會(huì )結實(shí)的果樹(shù)，對你們總是有利的�？墒�，就因為那些樹(shù)會(huì )結實(shí)，所以才會(huì )受辱似的任人摘取，甚至折斷樹(shù)枝，活活地扼殺了它們的`生命”。
“由于本身具備了種種的優(yōu)點(diǎn)，因而縮減了自己的壽命。換句話(huà)說(shuō)，是他自己心甘情愿地樂(lè )于被世俗摧殘。而現在一般人，竟然愚蠢到努力地要使自己成為有用”。
“可是，我是與眾不同的。到今天為止。我始終如一地盡量讓自己做個(gè)無(wú)用的東西。直到即將結束生命的現在，我才達成目的，真正成為一株無(wú)用的樹(shù)。的確，對你們來(lái)講，我是無(wú)用的；可是對我本身而言，卻恰恰相反的有用。假設我若有益于人類(lèi)，一定老早被砍伐下來(lái)。再說(shuō)得坦白些，你我都不過(guò)是自然界的一份子而已；自然界的一份子來(lái)評定另一份子的價(jià)值，有什么用呢？如果真要評定價(jià)值，那么，像您這樣自以為有用，然后糟蹋了自己生命的人，其實(shí)才是無(wú)用的。一個(gè)無(wú)用的人，如何能了解我究竟是有用或無(wú)用的呢？”
第二天早上，石木匠跟徒弟講了這個(gè)夢(mèng)。徒弟們說(shuō)道：“既然想做一個(gè)無(wú)用的東西，為什么又會(huì )成為一棵神木呢？受人供奉的神木，是負有守護百姓的任務(wù)的�！�
“不許胡說(shuō)。成為一株神木，并不是最終目標，不過(guò)是暫時(shí)屈身罷了。你滔滔不絕地批評，可是對方只當是戲言，根本不接受。即使不成為一棵神木，它還是不會(huì )被砍伐的。無(wú)論如何，那棵樹(shù)和世俗所追求的恰好相反，盡量地想做一個(gè)無(wú)用的東西。用世俗的眼光來(lái)衡量對方的價(jià)值，是非常不明智的。
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