有關(guān)散文的鑒賞

　　一、散文賞析概述——散文的特點(diǎn)

　　散文或許是一個(gè)內涵較空疏、外延極寬泛的模糊概念。就文學(xué)體裁分類(lèi)的傳統而論，詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇文學(xué)無(wú)不特征鮮明、疆域了然。惟獨散文包羅萬(wàn)象、融匯大千。似乎不宜歸入前三類(lèi)體裁者，都應劃作散文的范圍。

　　散文在表現方式上，自由自在自主，記人敘事、摹景狀物、抒情論理皆縱意所如；在題材對象的選擇上，無(wú)拘無(wú)束無(wú)窮，籠天地于形內、聚萬(wàn)物于筆端，全然一副海納百川的博大氣象。形散神凝——歷來(lái)被視為散文的本質(zhì)特征。其所以散者固然是指題材的無(wú)窮無(wú)盡，更是指格局結構、章法筆意的無(wú)拘無(wú)束。對此，一代文宗蘇軾頗多妙喻：

　　吾文如萬(wàn)斛泉源，不擇地而出，在平地滔滔汩汩，雖一日千里無(wú)難。

　　吾文如行云流水，初無(wú)定質(zhì)，常行于所當行，止于不可不止。

　　散文崇尚真誠。唯真誠方能自然。它記真人事，繪真景物，抒真性情；所以如泉涌瀑瀉、風(fēng)流云起，無(wú)心營(yíng)構、隨意命筆；當行則行，不可行則止。欣賞散文當然要珍惜這一特性，認真體味作者的心境意圖，感受其喜怒哀樂(lè )。

　　散文是靈魂的傾訴、心弦的交響。強烈的精神個(gè)性、真切的生命體驗，通過(guò)自然景物的靈性透視、世態(tài)人情的靜觀(guān)默察而滲露揮發(fā)，化作一種無(wú)法抑制的抒情沖動(dòng)。這便是散文與詩(shī)歌血脈相通的共質(zhì)。散文中那些托物言志、寄懷山水之作，因其意象豐富、情景交融、洋溢著(zhù)濃郁的詩(shī)情畫(huà)意而最接近于詩(shī)。如果稍加韻律修飾，這樣的散文便可稱(chēng)為“散文詩(shī)”了。

　　在文言文中，那些本屬于應用文體的散文，其文學(xué)價(jià)值的形成更依賴(lài)情感的表現。諸葛亮的《出師表》是公文，可通篇流溢著(zhù)憂(yōu)國憂(yōu)政的苦心孤詣和“鞠躬盡瘁，死而后已”的耿耿忠心。曹操的《讓縣自明本志令》也屬公文，但以簡(jiǎn)潔樸素的文筆將作者的坦蕩襟懷披肝瀝膽地傾吐出來(lái)。司馬遷的《報任安書(shū)》以深沉蒼涼的筆調傳達了為事業(yè)忍辱發(fā)憤的悲痛心情，表現出作者崇高的人格境界。此類(lèi)散文都是實(shí)用的，并非以發(fā)表為目的的文學(xué)創(chuàng )作，作者的心緒情懷更坦誠真摯，詩(shī)歌的情蘊意味也因此而生成在語(yǔ)體特征方面，散文也是多姿多彩諸體皆備且獨具風(fēng)貌：含蓄凝練、形神兼備、聲韻并美的詩(shī)歌語(yǔ)言比比皆是；真率質(zhì)樸、本色天然、如話(huà)如訴的日�？谡Z(yǔ)也屢見(jiàn)不鮮。由于在題材、結構、篇制、語(yǔ)言等方面少有局限，散文的審美空間更為廣闊。詩(shī)歌的本性在散文中已經(jīng)擴張放大。唯此，詩(shī)歌的賞析方法、思路大都可移用于散文。

　　二、散文賞析概述——散文的分類(lèi)

　　散文分類(lèi)的標準不太嚴格，大體上可分為三種：

　　1.抒情性散文

　　抒情性散文指側重于表現思想感情、內心體驗的散文。它們或詠物狀景中言志抒懷，或在敘事記人中傳達情思。此類(lèi)散文往往以小見(jiàn)大，追求詩(shī)情畫(huà)意的統一和語(yǔ)言的精粹，以獲取強烈的藝術(shù)感染力。一般說(shuō)來(lái)，最受人們喜愛(ài)、歷代傳誦不已的散文，如周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》，朱自清的《荷塘月色》等就多屬此類(lèi)。

　　抒情性散文大都以作者情感的展現為構制線(xiàn)索，溶吉光片羽式的描寫(xiě)、畫(huà)龍點(diǎn)睛式的議論、浮光掠影式的敘述為一體，所以有形散神凝之謂。抒情散文同詩(shī)歌一樣注重意象和意境的表現。不過(guò)，意象、意境與其它詩(shī)歌要素都因溶解稀釋到更大的語(yǔ)言系統之中而相對地“淡化”了。

　　2.記敘性散文

　　記敘性散文或以記人為主，或以敘事見(jiàn)長(cháng)，也有二者并重難分主次的綜合類(lèi)型。除了經(jīng)典的文學(xué)散文之外，報告文學(xué)、人物傳記、回憶錄、游記等也屬于記敘散文。

　　3.議論散文性

　　議論性散文不同于政治性、科學(xué)性論說(shuō)文。它托物言理、寓論于事、寄說(shuō)情景，以充沛的感情、雄辯的論理匯成一種情理交融的氣勢和意韻，具有較鮮明的文學(xué)性和審美特質(zhì)。它雖以論說(shuō)見(jiàn)長(cháng)，但注重選取生活中的典型現象或言行，以生動(dòng)形象的語(yǔ)言由表及里地剖析、議論，在理性精神的指導下生成強大的藝術(shù)沖擊力、感染力。

　　議論性散文中影響較大的是雜文和小品文。

　　雜文側重抒寫(xiě)雜感隨想。優(yōu)秀的雜文體式短小精悍，行文潑辣尖銳，多用諷刺幽默的筆調，極富感染力、說(shuō)服力。魯迅先生的雜文堪稱(chēng)顛峰之作。其關(guān)注視野之廣闊、批判鋒芒之犀利、哲理議論之精辟、文化底蘊之深邃、語(yǔ)言表達之精純完美，在文學(xué)史上罕見(jiàn)其匹。

　　小品文是一種短小精練帶有較強抒情意味的議論文。所謂知識小品、科普小品、隨筆、札記即屬此類(lèi)。小品文篇制雖短但立意集中，行文揮灑自如，語(yǔ)言或詼諧幽默或雅致蘊籍，溶思想性趣味性于一體，兼知識性休閑性之并長(cháng)。雖然社會(huì )意義、時(shí)代精神有限，但可拓展視野陶冶性情，滿(mǎn)足人們求知、審美、休閑的文化需求，因此也擁有大量讀者。

　　三、散文賞析點(diǎn)

　　1、了解創(chuàng )作背景：

　　了解創(chuàng )作背景本是文學(xué)賞析的一般方法，其淵源可上溯到孟子的“知人論世”之說(shuō)。但對散文賞析來(lái)說(shuō),它別有一番意義。散文創(chuàng )作求真實(shí)、忌虛構,其背景對于內容解讀的指示作用更顯重要。例如,古代散文中多應用文體,其內容往往涉及一些具體的人物、事件和歷史環(huán)境。無(wú)論議論性散文或是記敘性散文，凡涉及具體背景的，總要先把背景搞清楚。

　　了解創(chuàng )作背景的另一個(gè)任務(wù)是熟悉作家的生活經(jīng)歷、創(chuàng )作概況。也就是從作家的角度了解背景。散文篇制短小，集中閱讀一個(gè)作家的作品并無(wú)多少困難。這樣，從作家生平切入了解背景就更為必要了。了解創(chuàng )作背景的方法主要是查閱有關(guān)資料。好在一般散文選本都附有注或提示，作到大致了解并無(wú)困難。重要的問(wèn)題是在平時(shí)學(xué)習中擴展閱讀范圍，積累大量的文史知識，將大致了解提升為深刻了解。

　　2、分析作品結構：

　　結構解析應為散文欣賞的著(zhù)眼點(diǎn)。這是因為散文樣式差異較大，結構靈活多樣。要透過(guò)繁復各異的形態(tài)去把握凝聚貫注的神韻，似乎非由此不可。前述散文大致分為抒情、記敘、議論三類(lèi)，是說(shuō)它們的表現對象、內容、方式有所不同。這些不同必然導致結構的差異并形成一定的模式化趨向與文體化特征。無(wú)論任何對象，只要其結構呈現出規律性，那么由此開(kāi)始認識的進(jìn)程都是較便捷的。

　　現代散文的結構可以分為兩重：思想內蘊結構和藝術(shù)形式結構。古代散文往往還要多出一重文體結構。古人作文非常重視文體特性。其立意謀篇、記事說(shuō)理都要受到文體的規范�，F代散文的文體結構比較自由，模式化趨向不太顯著(zhù)。

　　例如，古文中的“記”以記敘為本，要先記地點(diǎn)，次記景物、傳說(shuō)，再敘事件經(jīng)過(guò)或事物特性，最后還要說(shuō)明作文原由�！坝洝钡倪@種寫(xiě)法說(shuō)明：文體結構實(shí)質(zhì)上是一種表達模式。早在魏晉時(shí)代，曹丕就曾指出：“奏議宜雅，書(shū)論宜理，銘誄尚實(shí)，詩(shī)賦欲麗”。由此可見(jiàn)，文體結構對文章的內容、風(fēng)格也會(huì )產(chǎn)生較直接的影響。熟悉文體結構對提高欣賞效果的作用是顯而易見(jiàn)的。

　　請看下例：

　　3、感受審美內蘊:

　　藝術(shù)要表現人生的況味與真韻，怎能回避對思想哲理的呼喚？散文在這一領(lǐng)域中也有著(zhù)數不清的成功嘗試。余秋雨先生認為：藝術(shù)哲理的本質(zhì)，在于對世界、人生的內在意蘊的整體性開(kāi)發(fā)。

　　哲理性的文學(xué)作品，既不側重于故事情節的敘述、人物性格的塑造，也不著(zhù)重于表?yè)P好人好事，一般地抒發(fā)愛(ài)憎感情，揭示一般的人生道理，褒贊一般的品格，而是對社會(huì )的總體感悟，對人生意義的普遍開(kāi)發(fā)。例如一只羽毛未干的麻雀幼雛被大風(fēng)從樹(shù)巢里搖下來(lái)，癡呆地、絕望地蹲在地上。這時(shí)一條獵狗慢慢地接近它。突然，一只黑胸脯的老麻雀從附近一棵樹(shù)上飛快地沖下來(lái)，落在狗鼻子前面，它蓬松著(zhù)羽毛，驚恐失態(tài)，迎著(zhù)獠牙猙獰的狗嘴跳著(zhù)，要以自己軟小的身軀掩護幼雛。如果到此為止，只是把"老雀護雛"這一件事真實(shí)地記下來(lái)，不去突破故事框架作更多的構想，那么，這篇散文的內容未免矢之瑣碎，意義就有限得很，沒(méi)有多少美學(xué)價(jià)值；或者如某些慣于結筆點(diǎn)睛、開(kāi)拓哲理者所做的那樣，下面用一段文字，就老雀的行動(dòng)議論開(kāi)來(lái)，落實(shí)到母雀無(wú)所畏懼的勇敢精神上。這樣寫(xiě)，對原先的故事框架雖有所突破，思想意義增強了，但是，它所揭示惡毒僅限于庸常的道理，而不是對人生意義的整體性開(kāi)發(fā)；而且，這種脫離故事、缺乏形象意蘊的孤立發(fā)揮，不能給人以美感享受，與藝術(shù)哲理相距很遠�？墒�，俄國著(zhù)名作家屠格涅夫的散文《麻雀》（見(jiàn)〈屠格涅夫散文選〉）的寫(xiě)法卻不同，它突破如上故事框架，使其在理性光輝的照耀下，顯示出非凡的意義。在敘述老雀從樹(shù)顛沖下，迎著(zhù)兇犬“絕望而哀戚地吱吱地叫著(zhù)”之后，文章這樣寫(xiě)道：

　　它俯沖下來(lái)救護。它用軀體掩護自己的幼雛但瘦小的軀體，嚇得渾身顫抖，小小的叫聲變野，變啞了。它垂死掙扎。它準備犧牲自己！對它來(lái)說(shuō)，獵狗是多么龐大的怪物呵！可它不能穩坐在安全的高枝上，一種比它的意志更強烈的力量，把它從那里拋了下來(lái)。我的獵犬特列佐爾停下步子，后退了一下，顯然，它也承認了這種力量。愛(ài)，我認為，比死亡和死之恐懼更強大。只有它，只有愛(ài)，才能維持和推動(dòng)生活前進(jìn)。

　　作者既沒(méi)有純然敘事，也沒(méi)有簡(jiǎn)單地用敘事加議論的方法拔擢事件的內蘊，而是把力量大小懸殊的兩個(gè)動(dòng)物對比著(zhù)描寫(xiě)，以收到超出故事之外的特殊意義。這里有兩組藝術(shù)比照：兇猛龐大的獵犬與軀體瘦小、驚恐失態(tài)、哀凄絕望的麻雀比照；渾身顫抖、吱吱哀鳴、勇敢沖向狗的嘴邊，以死相拼的麻雀，與兇猛的獵犬一時(shí)停下、向后退一步相比照。這種反差強烈的比照，具有異常鮮明動(dòng)人的美學(xué)效果；同時(shí)也就自然地于尋常意義的瑣碎的故事中，滲透著(zhù)具有普遍意義的人生道理：“愛(ài)，比死亡和死之恐懼更強大”，“只有愛(ài)，才能維持和推動(dòng)生活前進(jìn)”。這就是屠格涅夫對社會(huì )愛(ài)的哲理認識。

　　散文對哲理的追求，往往通過(guò)作者精神活動(dòng)得以實(shí)現。日本散文家得富蘆花在“相模灘”觀(guān)看落日，看著(zhù)，看著(zhù)，片刻之間，作者內心涌起一種非同尋常的體驗：

　　在風(fēng)平浪靜的黃昏看落日，大有守侍圣哲臨終之感。莊嚴之極，平和之至�？v然一個(gè)凡夫俗子，也會(huì )感到已將身子包裹于靈光之中，肉體消融，只留下林靈魂端然佇立于永恒的海濱之上。落日濺沉，接近山頂。終于剩下最后一分了，猛然一沉······

　　舉目仰視，世界上沒(méi)有了太陽(yáng)。光明消逝，海山蒼茫，萬(wàn)物憂(yōu)戚。太陽(yáng)沉沒(méi)了。忽然，余光上射，萬(wàn)箭齊發(fā)。遙望西天，一片金黃。偉人故去皆如是矣。（《相模灘落日》）

　　我們所見(jiàn)過(guò)的寫(xiě)落日的散文，一般側重于山光水色、余光反照的客觀(guān)描寫(xiě)，或從中引出悲喜之情，而《相模灘落日》卻不同。作者不是純客觀(guān)描寫(xiě)落日與后輝下的海灘奇景，而是把自己置身于風(fēng)平浪靜的黃昏灘頭那“莊嚴之極，平和之至”的氣氛中，描寫(xiě)心靈上引起的觸動(dòng)、頃刻之間產(chǎn)生的特有的感受—“大有守侍圣哲臨終之感”，“偉人故去皆如是矣”--一種“宏大無(wú)比的悲喜的情緒性體驗”。這種體驗當然是一種情感，但不是個(gè)人的悲喜之情，所以作者說(shuō)："有物，幽然浸乎心中，言"喜"則過(guò)之，言"哀"則未及。"經(jīng)過(guò)理性純化而超乎"喜""哀"之外的這種感情，無(wú)疑是哲理化感情。

　　賞析：

　　蘭亭集序

　　王羲之

　　永和九年，歲在葵丑，暮春之初，會(huì )于會(huì )稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(cháng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹。又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次，雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。

　　是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀(guān)宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛。所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè )也。夫人與之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，晤言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外。雖取舍萬(wàn)殊靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷。況修短雖化。終期于盡。古人云，死生亦大矣，豈不痛哉。每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。故知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時(shí)人。列其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有敢于斯文。

　　賞析：通達幽遠的生命放歌

　　——讀《蘭亭集序》

　　《蘭亭集序》歷來(lái)被譽(yù)為書(shū)、文兼美的藝術(shù)珍品。作者一掃風(fēng)靡流行的駢偶時(shí)尚，以清新自然的散體筆法記述了那次在中國文化史上著(zhù)名的雅集盛會(huì )；并觸景生情，臨境興嘆；將自己對生命的熱愛(ài)與眷戀，對人生價(jià)值的感悟與自然真諦的追問(wèn)，坦誠且酣暢地傾訴于人性覺(jué)醒的啟示錄中。一千六百多年后的今天，我們重讀這篇佳作，仍然真切地感受到這一曲生命之歌的巨大魅力。

　　這篇文章的記敘成份只有短短三行文字，其中還包括這一段細膩精巧的景物描寫(xiě)。自“俯觀(guān)宇宙之大”句后，都是亦情亦理的`論說(shuō)感嘆。由于語(yǔ)言淺顯曉暢，其表層文似無(wú)疑礙，但要深諳其底蘊，則必須了解當時(shí)的歷史文化背景和作者本人的生活經(jīng)歷、精神個(gè)性。關(guān)于作者所處的社會(huì )背景，前輩學(xué)者宗白華先生的評說(shuō)似可代表學(xué)術(shù)界之公論：

　　漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會(huì )上最痛苦的時(shí)代然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代。

　　由于政治腐朽而導致的嚴重內亂，西晉王朝存在僅三十多年就迅速崩潰。北方少數民族的大舉入侵使士族地主階級同普通民眾一樣，在戰火烽煙中經(jīng)歷了慘痛的生離死別、顛沛流

　　亡、國破家亡。東晉王朝所提供的相對穩當的生存環(huán)境，使他們有機會(huì )在噩夢(mèng)般的回憶中，細細品味那可怕的歷史災變和人生苦難。為了尋求慰籍、解脫以至麻醉，玄學(xué)與清談之風(fēng)在士人中長(cháng)期流行。這其中自然會(huì )生發(fā)出對人生苦難、生命意義、生活理想的深刻思索與大膽探求，進(jìn)而形成富有時(shí)代特征的社會(huì )思潮與文化氛圍，孕育出象王羲之那樣以超邁、曠達甚至叛逆的精神姿態(tài)，勇敢追求個(gè)體人格自由與心靈解放的“魏晉名士”。

　　王羲之雖出身與士族名門(mén)，但并不熱衷于仕途經(jīng)濟。他為人風(fēng)流倜儻、才華橫溢、狂放不羈。那段“東床坦腹”的傳說(shuō)，那泰山般屹立在書(shū)法史上的“書(shū)圣”地位，活靈活現再現出他的性情、才華和精神個(gè)性。在這篇文章中，最值得關(guān)注的是他對人生價(jià)值的肯定，對生活理想的探求�！疤炖蕷馇�，惠風(fēng)和暢”的春日，四十多位名士會(huì )聚在"此地有崇山峻嶺，茂林修竹"的“清流激湍”之上，修禊嬉游、流觴賦詩(shī)、暢敘幽情，真可謂“良辰美景、賞心樂(lè )事”。正是在這種特定的自然環(huán)境、人群環(huán)境中，作者懷著(zhù)由衷的欣喜與陶醉道出了自己理想的生活境界：

　　“仰觀(guān)宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛。所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè )也”；“或取諸懷抱，晤言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外??欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至”??

　　在這里，我們不難體會(huì )：浩浩茫茫的天宇、林林總總的萬(wàn)物所引發(fā)的不僅僅是作者驚異、歡快，而且也激活了作者的思考與聯(lián)想。能夠聽(tīng)到、看到這無(wú)窮且神秘的宇宙，這繁盛且生機勃勃的世界，為什么"信可樂(lè )也"？當然因為這種感覺(jué)提供了主體生命存在的確證。作者大概不曾得到這一結論，但他的確感受到了生命的美妙與珍貴。于是他進(jìn)一步抒發(fā)了自己的人生理想：真摯坦誠地與朋友交游；擺脫物欲世情的束縛，追求心靈的解放、精神的自由；超逸生活的常軌，忘卻生老病死的壓迫，在"快然自足"的心靈狀態(tài)中盡情地享受生命。

　　孔夫子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，不知生，焉知死。其實(shí)反之亦然：生之疑慮釋于死之洞徹，生之快樂(lè )始于死之通達。王羲之對生命的珍視，對精神自由的追求，同樣來(lái)自于對死亡的超越。他也為“修短隨化，終其于盡”深感痛惜。但是，這不能被誤解為消極頹廢的悲觀(guān)情緒。正因為勇敢地直面自然規律，他才會(huì )認同“生死亦大矣”的古訓，發(fā)出“豈不痛哉”的長(cháng)嘆；才會(huì )斥責莊子“一生死”、“齊彭殤”的荒誕，文中散發(fā)出來(lái)的哲學(xué)意識卻不難感悟。

　　賞析：荷塘月色

　　朱自清

　　這幾天心里頗不安靜。今晚在院子里坐著(zhù)乘涼，忽然想起日日走過(guò)的荷塘，在這滿(mǎn)月的光里，總該另有一番樣子吧。月亮漸漸地升高了，墻外馬路上孩子們的歡笑，已經(jīng)聽(tīng)不見(jiàn)了；妻在屋里拍著(zhù)潤兒，迷迷糊糊地哼著(zhù)眠歌。我悄悄地披了大衫，帶上門(mén)出去。

　　沿著(zhù)荷塘，是一條曲折的小煤屑路。這是一條幽僻的路；白天也少人走，夜晚更加寂寞。荷塘四面，長(cháng)著(zhù)許多樹(shù)，蓊蓊郁郁的。路的一旁，是些楊柳，和一些不知道名字的樹(shù)。沒(méi)有月光的晚上，這路上陰森森的，有些怕人世間。今晚卻很好，雖然月光也還是淡淡的。路上只我一個(gè)人踱著(zhù)。這一片天地好像是我的；我也像超出了平常的自己，到了另一個(gè)世界里。我愛(ài)熱鬧，也愛(ài)冷靜；愛(ài)群居，也愛(ài)獨處。像今晚上，一個(gè)人在這蒼茫的月下，什么都可以想，什么都可以不想，便覺(jué)是個(gè)自由的人。白天里一定要做的事，一定要說(shuō)的話(huà)，現在都可不理。這是獨處的妙處；我且受到這無(wú)邊的荷香月色好了。

　　曲曲折折的荷塘上面，彌望的是田田的葉子。葉子出水很高，像亭亭的舞女的裙。層層的葉子中間，零星地點(diǎn)綴著(zhù)些白花。有裊娜地開(kāi)著(zhù)的，有羞澀的打著(zhù)朵兒的；正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如剛出浴的美人。微風(fēng)過(guò)處，送來(lái)縷縷清香，仿佛遠處高樓上渺茫的歌聲似的。這時(shí)候葉子與花也有一絲的顫動(dòng)，像閃電般，霎時(shí)傳過(guò)荷塘的那邊去了。

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