【教學(xué)目標】
1、掌握有關(guān)蘇軾的文學(xué)常識；了解寫(xiě)作背景；了解賦的相關(guān)知識。
2、學(xué)習本文生動(dòng)形象、優(yōu)美的語(yǔ)言以及寫(xiě)景、抒情、議論相結合的寫(xiě)作手法。
3、理解作者泛舟赤壁而觸發(fā)的情思和曠達樂(lè )觀(guān)的情懷；學(xué)習作者雖然身處逆境卻依然樂(lè )觀(guān)、積極進(jìn)取的生活態(tài)度。
【課時(shí)安排】2課時(shí)
一、背景介紹
宋神宗元豐二年（1079），蘇軾因“烏臺詩(shī)案”（見(jiàn)小知識1）被貶黃州，這是他人生道路的轉折。元封三年正月到黃州，蘇軾一住就是五年，在這里他生計困難，在友人的幫助下，開(kāi)了幾十畝荒地，掘井筑屋，躬耕其中。蘇軾在黃州思想是矛盾的：一方面，他對受到這樣殘酷的打擊感到憤懣、痛苦；另一方面，時(shí)時(shí)想從老莊佛學(xué)求得解脫。同時(shí)，在他躬耕農事與田父野老的交往中，感到了溫暖，增強了信心，他一方面表現了曠達自適的性格，一方面也使他的思想更接近現實(shí)。他的前后《赤壁賦》正反映了這時(shí)的思想情感。本文是《前赤壁賦》。
1080年，蘇軾被貶黃州（宋代的黃州就是今天的湖北黃岡，在黃岡市區的西北邊上有一處風(fēng)景勝地，那兒矗立著(zhù)一座紅褐色的山崖，因為有些像鼻子，人們就稱(chēng)為赤鼻磯；又因山崖陡峭如一面墻壁，所以也被稱(chēng)為赤壁）。在這里，蘇軾經(jīng)常來(lái)赤壁磯頭游覽眺望，或泛舟江中。1082年，蘇軾又來(lái)到赤壁。這時(shí)他已年近半百，站在磯頭，望著(zhù)滾滾東去的江水，想起自己建功立業(yè)的報負也付之東流，不禁俯仰古今，浮想聯(lián)翩，寫(xiě)下了名作《念奴嬌赤壁懷古》。后來(lái)蘇軾又兩次舟游赤壁之下的長(cháng)江，寫(xiě)下了著(zhù)名的前后《赤壁賦》，這兩篇文章在我國文學(xué)藝術(shù)史上有著(zhù)深遠的影響。它為以后的戲曲、繪畫(huà)、雕塑等提供了創(chuàng )作的題材。宋代畫(huà)家李公麟、明代畫(huà)家唐寅都畫(huà)過(guò)蘇軾舟游赤壁的畫(huà)。
蘇軾在赤壁的創(chuàng )作活動(dòng)，給赤壁增添了光彩，清人就干脆把黃州赤壁命名為“東坡赤壁”，并鐫刻在建筑物的門(mén)額上，由此名滿(mǎn)天下。
二、有關(guān)“賦”的知識
賦是一種文學(xué)體裁，是專(zhuān)事鋪敘的用韻散文，介于詩(shī)歌與散文之間，講究文采，注重字句的整齊和聲調的和諧，描寫(xiě)事物極盡鋪陳夸張之能事。句式多以四言六言為主。盛行于漢魏六朝。規模宏大，以鋪敘為主的稱(chēng)為“大賦”；篇幅較短，著(zhù)重抒情的稱(chēng)“小賦”。賦體的流變大致經(jīng)歷了騷賦、漢賦、駢賦、律賦和文賦這樣幾個(gè)主要階段。賦體經(jīng)歷了長(cháng)期演變的過(guò)程，發(fā)展到中唐，在古文運動(dòng)影響下，賦又出現了散文化的趨勢，不講求駢偶，音律，句式參差，押韻也比較自由，形成散文式的清新流暢的氣勢，叫做文賦。象杜牧的《阿房宮賦》、歐陽(yáng)修的《秋聲賦》、蘇軾的《赤壁賦》都是文賦的佳作。
本文作者擺脫了過(guò)去一些懷古賦和問(wèn)答賦的寫(xiě)作方法，而把寫(xiě)游記散文的方法運用到賦中來(lái)了。借用這種方法，作者把情與景主觀(guān)與客觀(guān)，古與今，幻想與現實(shí)很好地結合起來(lái)了。
三、課前預習
1、作家作品：
蘇軾 （1037-1101 ) ，字子瞻，自號東坡居士，北宋大文學(xué)家和書(shū)畫(huà)家，四川眉山人，官至翰林侍讀學(xué)士，禮部尚書(shū)。書(shū)、文、詩(shī)、詞、畫(huà)，俱成大家。一生仕途坎坷，壯志難酬。 他和父親蘇洵，弟弟蘇轍均以詩(shī)文稱(chēng)著(zhù)于世，世稱(chēng)“三蘇”�！叭K”和同時(shí)代的王安石、歐陽(yáng)修、曾鞏，唐代的韓愈、柳宗元一起，被稱(chēng)為“唐宋八大家”。
此外蘇軾詞開(kāi)豪放一派，與辛棄疾齊名“蘇辛”。散文與歐陽(yáng)修并稱(chēng)“歐蘇”。詩(shī)歌與黃庭堅并稱(chēng)“蘇黃”。書(shū)法與米芾、蔡襄、黃庭堅共稱(chēng)“北宋四大家”。
2、字音：
壬戌（rén xū）之秋 舉酒屬（zhǔ）客 歌窈窕（yǎo tiǎo）之章
徘徊(paíhuaí) 斗（dǒu）牛之間 扣舷（xián）而歌之
馮（píng）虛御風(fēng) 桂棹（zhào） 幽壑（hè） 麋（mí）鹿
擊空明兮溯（sù）流光 倚歌而和（hè）之 余音裊裊（niǎo）
泣孤舟之嫠（lí）婦 蘇子愀（qiǎo）然 山川相繆（liáo）
舳艫（zhú lú）千里 釃（shī）酒臨江 橫槊（shuò）賦詩(shī)
漁樵于江渚（zhǔ）之上 駕一葉之扁（piān）舟 舉匏（páo）尊以相屬
寄蜉蝣（fú yóu）于天地 無(wú)盡藏（zàng）也 相與枕藉（jiè）乎舟中
3、字形：
壬xū（戌）之秋 qiǎo(愀)然 mí(麋)鹿 扣xián（舷）而歌
shù(戍)邊 啁jiū(啾) 風(fēng)mǐ(靡) （弦）xián外之音
mí(糜)爛 （炫）xuàn耀
頭暈目xuàn（眩）
第一課時(shí)
【導語(yǔ)】
“成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤而不膩耳的音響，一種不再需要對別人察言觀(guān)色的從容，一種終于停止向周?chē)暝V求告的大氣，一種不理會(huì )哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無(wú)須聲張的厚實(shí)，一種并不陡峭的高度。勃郁的豪情發(fā)過(guò)了酵，尖利的山風(fēng)收住了勁，湍急的細流匯成了湖，結果-- 引導千古杰作的前奏已經(jīng)鳴響，一道神秘的天光射向黃州，《念奴嬌赤壁懷古》和前后《赤壁賦》馬上就要產(chǎn)生�！�
這是余秋雨在《蘇東坡突圍》中，分析了蘇軾因“烏臺詩(shī)案”被貶黃州的生活經(jīng)歷和心路歷程后，得出的蘇軾真正走向了成熟的結論。今天我們就來(lái)領(lǐng)略前《赤壁賦》這篇千古絕唱的獨特魅力。
一、 預習作業(yè)檢查
二、課文字詞句探究：
１、解釋括號前的字詞，指出劃線(xiàn)句子的句式。
壬戌之秋，七月既（……以后/已經(jīng)）望（農歷的每月十五），蘇子與客泛舟游于赤壁之下（狀語(yǔ)后置）。清風(fēng)徐來(lái)，水波不興（起，作）。舉酒屬（通“囑”，勸酒）客，誦明月之詩(shī)，歌（名作動(dòng)，歌唱）窈窕之章。少焉（一會(huì )兒），月出于東山之上，徘徊于斗牛（古今異義，古：星宿名 今：一種競技方式）之間。白露（古今異義，古：白茫茫的水汽 今：24節氣之一）橫江，水光接天�？v（任憑）一葦之所如（往，到），凌萬(wàn)頃之茫然（定語(yǔ)后置）。浩浩乎如馮（通假字，通“憑”，乘）虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如（像）遺世獨立，羽（名作狀，像長(cháng)了翅膀似的）化而登仙。
于是（在這個(gè)時(shí)候）飲酒樂(lè )甚，扣舷而（表示修飾）歌（唱）之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯（逆流而上）流光。渺渺兮予懷（主謂倒裝），望美人（古今異義，古：指內心所思慕的人，往往作為圣主賢臣或美好理想的象征 今：美貌的女子）兮天一方�！笨陀写刀春嵳�，倚歌（歌聲）而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞（使動(dòng)用法，使……起舞）幽壑之潛蛟，泣（使動(dòng)用法，使……哭泣）孤舟之嫠婦。
2、 翻譯下列句子：
舉酒屬客，誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章。
縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然。
舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。
三、內容探討：
1、第一段中，哪些句子描繪了“七月既望”夜赤壁的景色? 描繪了一幅什么樣的景色？這樣的景使泛舟者產(chǎn)生了怎樣的心理感受？
討論明確：寫(xiě)景句子有：“清風(fēng)徐來(lái)，水波不興�！�、“少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天�！�
描寫(xiě)夜游赤壁的情景，展現了一幅具有詩(shī)情畫(huà)意的美好景色：清風(fēng)明月交織，露珠和水色輝映。
主客秋夜蕩舟，把酒誦詩(shī)，置身于良辰美景之中，泛舟者心情歡暢，油然而生“遺世”“羽化”之樂(lè )，不禁飄飄欲仙，從而為全文定下了一個(gè)悠揚和諧的基調。
2、第二段舷歌之后，賦中又寫(xiě)了客吹洞簫之聲。課文是怎樣描寫(xiě)簫聲的?渲染了一種怎樣的氣氛？從開(kāi)篇處到第二段末，賦的情感發(fā)展發(fā)生了怎樣的變化？
討論明確：本段寫(xiě)作者飲酒放歌的歡樂(lè )和客人悲涼的簫聲。簫聲起，悲意生，此處借助夸張、想象，運用如怨，如慕，如泣，如訴，潛龍舞，嫠婦泣，六個(gè)比喻，化抽象為具體，把洞簫那種低徊悲涼，凄切婉轉的哀音表現得十分形象、真切。主客觸景生情，由歡樂(lè )轉為悲涼，引起下文主客問(wèn)答的議論。
【小結】前兩段主要集中描寫(xiě)赤壁夜色以及主客游玩時(shí)的感受。寫(xiě)景時(shí)用詞準確優(yōu)美，比如：清、徐、徘徊、橫江、縱、凌。另外在描寫(xiě)簫聲時(shí)將抽象的東西具體化，從聽(tīng)覺(jué)視覺(jué)上給人以形象的感受。這種用詞造句的考究值得借鑒。
四、鞏固練習
1、下列加點(diǎn)字讀音全正確的一項是 （C）（A馮píng虛御風(fēng) B舳zhú艫 D枕藉jiè） A．壬（rén）戌 窈窕（tiǎo） 桂棹（zhào） 馮（féng）虛御風(fēng)
B．嫠（lí）婦 愀（qiǎo）然 舳（yóu）艫 山川相繆（liáo）
C．釃（shī）酒 橫槊（shuò） 江渚（zhǔ） 正襟（jīn）危坐
D．匏（páo）樽 枕藉（jí） 蜉（fú）蝣 一葉扁（piān）舟
2、對下列句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項是（D形容詞用作動(dòng)詞，露出白色）
A．舉酒屬客 通“囑”，勸人飲酒
B．白露橫江 白茫茫的水汽
C．舞幽壑之潛蛟 使……起舞
D．不知東方之既白 白色
3、下列詞語(yǔ)中沒(méi)有錯別字的一組是（C ）A蒼（滄）海B凄側（惻）D 墨（默）化
A 正襟危坐 杯盤(pán)狼藉 蒼海一粟 孤苦零丁
B 一葉扁舟 不絕如縷 凄側動(dòng)人 形單影只
C 樂(lè )觀(guān)曠達 余音裊裊 感人肺腑 抑揚頓挫
D 潛移墨化 肝膽照人 犀角獨怪 如泣如訴
4、下列句中的“如”字，意思與其他選項不相同的是（A 到，往）
A．縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然
B．如怨如慕，如泣如訴
C．如日中天
D．君子之過(guò)，如日月之食也
5、對“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮于懷，望美人兮天一方”的賞析，不正確的一項是 （B應為“既寫(xiě)景又寫(xiě)人” ）
A．第一句，寫(xiě)以桂樹(shù)木蘭做槳，用美好的事物寄托高雅的情調。
B．“擊空明”與“渺渺兮予懷”寫(xiě)景抒情，以景的空明襯人的胸懷廣闊。
C．最后一句，點(diǎn)出“予懷”所思慕的對象是那在“天一方”的美人。
D．全歌落腳到“美人”身上，具有象征意義。
6、對下列各句的翻譯，完全正確的一項是 （ A ）
A．將自其變者而觀(guān)之，則天地曾不能以一瞬--如果從那變動(dòng)的一面看，那么天地間的萬(wàn)物（時(shí)刻都在變動(dòng)），連一瞬間都不停止。
B．泣孤舟之嫠婦--（那簫聲像是）為孤舟中的寡婦而哭泣。
C．挾飛仙以遨游，抱明月而長(cháng)終--（希望）同飛升的仙人一同遨游長(cháng)空，哪怕在明月下死去（也心滿(mǎn)意足）
D．飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙--輕盈飄逸啊，像長(cháng)了羽毛的鳥(niǎo)兒一樣，遠離塵世，飛升仙境。
7、下列文學(xué)文化常識解釋錯誤的一項是 （ C沒(méi)有司馬光，應是曾鞏 ）
A．既望：已經(jīng)過(guò)了望日，即陰歷每月十六日。既：已經(jīng)。望：陰歷每月十五日。
B．美人：指所思慕的人，古人作品中常用美人來(lái)作為圣主賢臣或美好理想的象征。
C．本文作者蘇軾是唐宋八大家之一。八大家中另七人是韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇轍、司馬光、王安石。
D．斗牛：斗宿和牛宿，都是星宿名，二十六宿之一。我國古代天文學(xué)家把天上某些星的集合叫宿。
8、下列表述有誤的一項是 （C 后者不是文體 ）
A．蘇軾是北宋時(shí)期著(zhù)名的文學(xué)家，其散文與歐陽(yáng)修并稱(chēng)“歐蘇”，詩(shī)與黃庭堅并稱(chēng)“蘇黃”，詞與辛棄疾并稱(chēng)“蘇辛”，是豪放派的創(chuàng )始人。
B．本文與《后赤壁賦》都是元豐五年蘇軾被貶到黃州所作，這期間他還寫(xiě)了詞《念奴嬌赤壁懷古》。
C．“赤壁賦”中的“賦”和“釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)，固一世之雄也�！敝械摹百x”意思相同，都是指一種文體。
D．本文通過(guò)主客問(wèn)答，議論風(fēng)生，表現出主人公樂(lè )觀(guān)豁達的胸懷。
第二課時(shí)
一、 回憶上節課相關(guān)知識
二、課文字詞句探究：
1、解釋括號前的字詞，指出劃線(xiàn)句子的句式。
蘇子愀然（ �。�，正襟危坐（ �。┒鴨�(wèn)客曰：“何為其然也？（賓語(yǔ)前置）”客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，此非曹孟德之詩(shī)乎？西（ ）望夏口，東望武昌，山川相繆（通“繚” 盤(pán)繞 ），郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？（被動(dòng)句，“于”表被動(dòng)）方其破荊州，下（動(dòng)詞，攻占）江陵，順流而東（名作動(dòng)，向東進(jìn)軍）也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)，固（ �。┮皇乐垡�，而今安在哉？（賓語(yǔ)前置）況吾與子漁樵（漁樵，名詞作動(dòng)詞，打魚(yú)砍柴）于江渚之上，侶（ �。~(yú)蝦而友（ �。缏�，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長(cháng)江之無(wú)窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長(cháng)終。知不可乎驟得（ �。�，托遺響于悲風(fēng)�！�
蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒（ �。┠L(cháng)也。蓋（ �。⿲⒆云渥冋叨^(guān)之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀(guān)之，則物與我皆無(wú)盡也。而又何羨乎（賓語(yǔ)前置）！且夫天地之間，物各有主，茍（ �。┓俏嶂�，雖一毫而莫取。惟（ �。┙现屣L(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也（ �。�，而吾與子之所共適（ �。��！�
客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤(pán)狼籍（ �。�。相與枕藉（ �。┖踔壑�，不知東方之既白（ �。�。
2、翻譯下列句子：
寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長(cháng)江之無(wú)窮。
逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(cháng)也。
蓋將自其變者而觀(guān)之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀(guān)之，則物與我皆無(wú)盡也。
三、課文探究
1、客于明月清風(fēng)、良宵美景之夜，奏出充滿(mǎn)悲哀的音樂(lè )，他之所以要“托遺響于悲風(fēng)”，其緣由是什么？
討論明確：其一，赤壁一帶的江山觸發(fā)他想到歷史上的英雄人物，當年的英雄，而今安在？何況吾輩漁樵于江渚之上。其二，由江水無(wú)窮想到人生須臾，渺如滄海一粟。其三，要擺脫現實(shí)處境，渴望能“挾飛仙以遨游，抱明月而長(cháng)終”，卻“知不可乎驟得”。
“客人”的話(huà)在此處也可以認為是反映了作者內心的痛苦。寫(xiě)“客人”對人生的感觸，也可認為是為下文寫(xiě)蘇子的開(kāi)導之詞蓄勢。
2、蘇軾針對客人的回答，借江上清風(fēng)、山間明月闡述了什么道理，此時(shí)又是怎樣的心情？他的話(huà)是否全都正確，你對這場(chǎng)人生觀(guān)討論的意義是如何認識的？
討論明確：從宇宙的變化說(shuō)到人生的哲理，主要的感情是喜悅的。蘇軾闡述了“變與不變”的道理。從變化的角度看，天地一刻也不會(huì )不變，人生短暫，自然可悲；但從不變的角度看，天地與我同生，萬(wàn)物與我為一，都會(huì )無(wú)窮無(wú)盡。表現了作者超然獨立、不計得失、曠達樂(lè )觀(guān)的人生態(tài)度。作者從水、月中悟出了變與不變的道理，苦悶的心情得到了慰藉，精神上得到了解脫 。
作者的某些言語(yǔ)容易被誤解為及時(shí)行樂(lè )，但這種思想并未直接從文章中反映出來(lái)，作者表明的觀(guān)點(diǎn)是希望一個(gè)人不要發(fā)無(wú)病之呻吟，不要去追求那種看似超脫塵世其實(shí)并不現實(shí)的幻想世界，而應當適應現實(shí)，在目前這種寧靜的環(huán)境中不妨陶醉于大自然的懷抱。他這種觀(guān)點(diǎn)包含了一定合理性，因為作者不同意絕對化地看待問(wèn)題，注意到了事物相反相成的辯證道理。盡管沿襲了莊子的相對主義的觀(guān)點(diǎn)但在當時(shí)的背景下作者的觀(guān)點(diǎn)還是積極的。
3、在夜游赤壁的過(guò)程中主客的感情發(fā)生了幾次變化？你認為本文的感情基調是消極的嗎？
討論明確：1段--江上泛游，感情由平靜到高昂（夜游之樂(lè )）。2段--飲酒放歌之樂(lè )引出客人的悲涼蕭聲（樂(lè )極悲來(lái)）。3段--主客問(wèn)答引出人生短暫之感（悲情緣由）。4段--蘇子超然于世的情懷（因悲生悟）。5段--客轉悲為喜，主客暢飲。（樂(lè )--悲--樂(lè )）
【小結】這篇文章綜合運用了多種表現方法，有寫(xiě)景、抒情、說(shuō)理（議論）。首先由風(fēng)、月、山、水之景引出了主客的不同內心感受，是由景生情。接著(zhù)又借風(fēng)、月、水說(shuō)明事物有變與不變的兩重性的道理，在說(shuō)理（議論）中有寫(xiě)景，使得哲理變得形象可感。而情又始終貫穿在寫(xiě)景與議論中。情、景、理三者緊密結合。
四、【閱讀拓展】
后赤壁賦
蘇軾
是歲十月之望，步自雪堂，將歸于臨皋。二客從予過(guò)黃泥之坂。霜露既降，木葉盡脫，人影在地，仰見(jiàn)明月，顧而樂(lè )之，行歌相答。已而嘆曰：“有客無(wú)酒，有酒無(wú)肴，月白風(fēng)清，如此良夜何！”客曰：“今者薄暮，舉網(wǎng)得魚(yú)，巨口細鱗，狀如松江之鱸。顧安所得酒乎？”歸而謀諸婦。婦曰：“我有斗酒，藏之久矣，以待子不時(shí)之需�！庇谑菙y酒與魚(yú)，復游于赤壁之下。江流有聲，斷岸千尺；山高月小，水落石出。曾日月之幾何，而江山不可復識矣。
予乃攝衣而上，履巉巖，披蒙茸，踞虎豹，登虬龍，攀棲鶻之危巢，俯馮夷之幽宮。蓋二客不能從焉。劃然長(cháng)嘯，草木震動(dòng)，山鳴谷應，風(fēng)起水涌。予亦悄然而悲，肅然而恐，凜乎其不可留也。反而登舟，放乎中流，聽(tīng)其所止而休焉。時(shí)夜將半，四顧寂寥。適有孤鶴，橫江東來(lái)。翅如車(chē)輪，玄裳縞衣，戛然長(cháng)鳴，掠予舟而西也。
須臾客去，予亦就睡。夢(mèng)一道士，羽衣蹁躚，過(guò)臨皋之下，揖予而言曰：“赤壁之游樂(lè )乎？”問(wèn)其姓名，俯而不答�！皢韬�！噫嘻！我知之矣。疇昔之夜，飛鳴而過(guò)我者，非子也邪？”道士顧笑，予亦驚寤。開(kāi)戶(hù)視之，不見(jiàn)其處。
1．對下列句中加點(diǎn)的字的解釋?zhuān)徽_的一項是（B 分開(kāi) ）
A．今者薄暮 �。浩冉� B．披蒙茸，踞虎豹 披：穿著(zhù)
C．翅如車(chē)輪，玄裳縞衣 縞：白 D．道士顧笑，予亦驚寤 寤：醒
２．選出下列加點(diǎn)的詞的用法不同類(lèi)的一項（C ）
A．予乃攝衣而上 （名作動(dòng)） B．履巉巖，披蒙茸（名作動(dòng)）
C．適有孤鶴，橫江東來(lái)（名作狀） D．掠予舟而西也（名作動(dòng)）
３．對下列兩組句中加點(diǎn)字的意義和用法判斷正確的一項是（B ）
凜乎其不可留也（語(yǔ)氣助詞） 時(shí)夜將半，四顧寂寥（看）
反而登舟，放乎中流 （介詞） 顧安所得酒乎 （可是，只是）
A．兩個(gè)“乎”字相同，兩個(gè)“顧”字也相同 B．兩個(gè)“乎”字不同，兩個(gè)“顧”字也不同
C．兩個(gè)“乎”字相同，兩個(gè)“顧”字不同 D．兩個(gè)“乎”字不同，兩個(gè)“顧”字相同
４．下列對文章的分析理解，不正確的一項是（D ）
A．第一段中“曾日月之幾何，而江山不可復識矣”一句，既是寫(xiě)實(shí)，又多少帶有作者對人世滄桑的感慨。
B．文中的“孤鶴”和“道士”是以不同形象出現的同一對象。
C．本文中道士化鶴的描寫(xiě)，反映出作者在出世入世問(wèn)題上的矛盾心情；《赤壁賦》中“蘇子”的議論表達了他樂(lè )觀(guān)曠達的思想。
D．本文和《赤壁賦》都表現出一種虛無(wú)思想，這正是作者的思想局限造成的。
這一年十月十五日，我從雪堂出發(fā)，準備回臨皋亭。有兩位客人跟隨著(zhù)我，一起走過(guò)黃泥坂。這時(shí)霜露已經(jīng)降下，樹(shù)葉全都脫落。我們的身影倒映在地上，抬頭望見(jiàn)明月高懸。四下里瞧瞧，心里十分快樂(lè )；于是一面走一面吟詩(shī)，相互酬答。
過(guò)了一會(huì )兒，我嘆惜地說(shuō)：“有客人卻沒(méi)有酒，有酒卻沒(méi)有菜。月色皎潔，清風(fēng)吹拂，這樣美好的夜晚，我們怎么度過(guò)呢？”一位客人說(shuō)：“今天傍晚，我撒網(wǎng)捕到了魚(yú)，大嘴巴，細鱗片，形狀就象吳淞江的鱸魚(yú)。不過(guò)，到哪里去弄到酒呢？”我回家和妻子商量，妻子說(shuō)：“我有一斗酒，保藏了很久，為了應付您突然的需要�！�
就這樣，我們攜帶著(zhù)酒和魚(yú)，再次到赤壁的下面游覽。長(cháng)江的流水發(fā)出聲響，陡峭的江岸高峻直聳；山巒很高，月亮顯得小了，水位降低，礁石露了出來(lái)。才相隔多少日子，上次游覽所見(jiàn)的江景山色再也認不出來(lái)了！我就撩起衣襟上岸，踏著(zhù)險峻的山巖，撥開(kāi)紛亂的野草；蹲在虎豹形狀的怪石上，又不時(shí)拉住形如虬龍的樹(shù)枝，攀上猛禽做窩的懸崖，下望水神馮夷的深宮。兩位客人都不能跟著(zhù)我到這個(gè)極高處。我突然一聲長(cháng)嘯，草木被震動(dòng)，高山與我共鳴，深谷響起了回聲，大風(fēng)括起，波浪洶涌。我也不覺(jué)憂(yōu)傷悲哀，感到恐懼，覺(jué)得這里使人害怕，不可久留�；氐酱�，把船劃到江心，任憑它漂流到哪里就在那里停泊。
這時(shí)快到半夜，望望四周，覺(jué)得冷清寂寞得很。正好有一只鶴，橫穿江面從東邊飛來(lái)，翅膀象車(chē)輪一樣大小，尾部的黑羽如同黑裙子，身上的白羽如同潔白的衣衫，它戛戛地拉長(cháng)聲音叫著(zhù)，擦過(guò)我們的船向西飛去。
過(guò)了會(huì )兒，客人離開(kāi)了，我也回家睡覺(jué)。夢(mèng)見(jiàn)一位道士，穿著(zhù)羽毛編織成的衣裳，輕快地走來(lái)，走過(guò)臨皋亭的下面，向我拱手作揖說(shuō)：“赤壁的游覽快樂(lè )嗎？”我問(wèn)他的姓名，他低頭不回答�！班�！哎呀！我知道你的底細了。昨天夜晚，邊飛邊叫經(jīng)過(guò)我船上的，不就是你嗎？”道士回頭笑了起來(lái)，我也忽然驚醒。開(kāi)門(mén)一看，卻看不到他在什么地方。
【小知識】
1、“烏臺詩(shī)案”：
這是北宋文壇上一次駭人聽(tīng)聞的“文字獄”。北宋統治者為加強中央集權，特設御史臺以糾察、彈劾官員，烏臺即御史臺監獄的代稱(chēng)。宋神宗元豐二年（1079）著(zhù)名詩(shī)人蘇軾被御史臺彈劾，關(guān)進(jìn)御史臺監獄，審訊達一月之久。監察御史從蘇軾的詩(shī)中斷章取義、穿鑿附會(huì )，編出了“譏諷文字”“愚弄朝堂”等罪名，對蘇軾嚴刑逼供，欲置之死地而后快。后由于曹太后以及吳充、范鎮等元老重臣的極力營(yíng)救，蘇軾才得以免于死罪，被貶作黃州團練副使。這次的“烏臺詩(shī)案”使當時(shí)許多著(zhù)名詩(shī)人以及與蘇軾有過(guò)交往的人，都受到了牽連，成為轟動(dòng)一時(shí)的大冤案。于是，后人便把蘇軾被審的有關(guān)文件、札子、供狀等資料編錄為《烏臺詩(shī)案》一書(shū)。
2、蘇軾的一生是坎坷的一生、漂泊的一生、曠達的一生、自足的一生。
嘉祐二年(1057) 進(jìn)士及第喪母守孝
熙寧二年(1069) 反對變法卷入黨爭。
蘇軾的政治思想比較保守，宋神宗時(shí)，王安石當政，行新法，蘇軾極力反對，便請求外調，他先后被派往密州、徐州等地任地方官。革新除弊，因法便民，頗有政績(jì)。
元豐二年(1079) 烏臺詩(shī)案被貶黃州。
那些曾經(jīng)依附過(guò)王安石的小人搜集蘇軾對新政不滿(mǎn)的詩(shī)句，彈劾蘇軾，致其入獄。這就是宋代第一起文字獄--“烏臺詩(shī)案”。蘇軾被捕入獄，入獄后，受盡凌辱，酷刑棒打，幾致死地。歷時(shí)五個(gè)月，營(yíng)救者絡(luò )繹不絕（包括王安石），最后，神宗才決定不殺蘇軾，將蘇軾貶到黃州。
蘇軾在黃州生活的這七年，他沒(méi)有俸祿、生活困苦、衣食不足，而且受到監督，沒(méi)有住的地方，只好暫居廟里，后來(lái)得了一塊荒地，耕種，造屋。
元祐元年(1086) 重獲啟用官至禮部。
舊黨執政。受到皇太后重用保護，蘇軾被調回京都任翰林學(xué)士、知制誥等職。后自請外任杭州太守。后被召回京師，擔任兵部尚書(shū)、禮部尚書(shū)。
紹圣元年(1094) 又遭貶職惠州儋州。
皇太后駕崩，新黨再度秉政后，又貶惠州，再貶儋州（今海南），
元符三年(1100) 渡海北返次年病逝。
64歲死于常州。
生活的幾個(gè)側面：
一： 在黃州，躬耕東坡，竹杖芒鞋，營(yíng)造雪堂。生活地像陶淵明，在自己的東坡莊園過(guò)著(zhù)神仙般的隱逸生活。
二：工程與賑災：杭州太守時(shí)：疏浚運河；設立的公立醫院（安樂(lè )坊）；解決居民的飲水問(wèn)題；修筑西湖蘇堤；開(kāi)倉賑濟災民。
三：在海南與黎族人民結下了深厚的友誼，他隨遇而安，自己表示要常做嶺南人，自己說(shuō)：“心中亦超然自得，不改其度�！�
四：臨死，東坡對侍立在旁的兒子說(shuō)到：“慎勿哭泣，以怛化（垂死的老人和病人）�！彼赖臅r(shí)候“談笑而化”。他自己都快死了，還在想著(zhù)那些活著(zhù)的人，可見(jiàn)其人品之高。
東坡肉的由來(lái)：蘇東坡喜愛(ài)烹調，以紅燒肉最為拿手，他曾以詩(shī)介紹其經(jīng)驗：“慢著(zhù)火，少著(zhù)水，火候足時(shí)它自美�！卑傩諅冎捞K東坡喜食肉，那一年的春節，大家不約而同給他送來(lái)豬肉、紹酒。蘇東坡收到這么多肉和酒，覺(jué)得應該與數萬(wàn)疏浚西湖的民工共享，便吩咐家人燒好，連酒一起回贈民工。家人誤以為連酒一起燒，結果燒出的肉特別香醇味美，一時(shí)傳為佳話(huà)。人們紛紛傳頌蘇東坡的為人，仿效他獨特的烹調方法。 從此以后，以這位大文學(xué)家命名的“東坡肉”，也就成為杭州的傳統名菜。
3、蘇軾的復雜思想：
儒：積極入世，憂(yōu)國憂(yōu)民，平生傾慕賈誼
佛：精通佛理，不計得失，常與僧人來(lái)往
道：好學(xué)老莊，齊萬(wàn)物，一死生，追求內心調和
儒家的積極入世態(tài)度與佛道的超然物外，與世無(wú)爭的態(tài)度是矛盾的，但又奇妙地統一在蘇軾身上。當儒家思想遭遇挫折時(shí)，蘇軾卻能峰回路轉，在佛道二家思想中找到精神歸宿。
《前赤壁賦》，從樂(lè )到悲，又以樂(lè )作結。正是蘇軾在厄運中努力堅持人生理想和生活信念的艱苦思想斗爭的縮影。
在難以忍耐的苦難環(huán)境中自得其樂(lè )，于“江上之清風(fēng)”“山間之明月”當中享受“造物者之無(wú)盡藏也”。這種樂(lè )觀(guān)與灑脫，源于《莊子》天人合一的理想人格及齊物的自然觀(guān)點(diǎn)。人原本是自然的一分子，人的生死與晝夜的變化是自然規律，生是人存在的一種形式，死是人存在的另一種形式，“物與我皆無(wú)盡也， 又何羨乎”。蘇軾年少讀《莊子》時(shí)，就曾說(shuō)過(guò)：“吾昔有見(jiàn)于中，口未能言，今見(jiàn)《莊子》，得吾心矣�！彼X(jué)得《莊子》所講的道理，是自己一向心中所想的：“人生一世，如屈伸肘。何者為貧？何者為富？何者為美？何者為陋？”“人生所遇無(wú)不可”，“我生百世常隨緣”。蘇軾常拿起從《莊子》中獲得的思想武器捍衛自己的心靈，保持樂(lè )觀(guān)的情緒，應對人生的坎坷。
4、對蘇軾的評價(jià)
①蘇軾自己的評價(jià)：
自題金山畫(huà)像
心似已灰之木，
身如不系之舟。
問(wèn)余平生功業(yè)，
黃州惠州儋州。
②林語(yǔ)堂先生《蘇東坡傳》中對蘇軾的評價(jià)：
“蘇東坡是一個(gè)不可救藥的樂(lè )天派，一個(gè)偉大的人道主義者，一個(gè)百姓的朋友，一個(gè)大文豪，大書(shū)法家，創(chuàng )新的畫(huà)家，造酒實(shí)驗家，一個(gè)工程師，一個(gè)假道學(xué)的憎恨者，一位瑜珈術(shù)修行者，佛教徒，巨儒政治家，一個(gè)皇帝的秘書(shū)，酒仙，心腸慈悲的法官，一個(gè)政治上的堅持己見(jiàn)者，一個(gè)月夜的漫步者，一個(gè)詩(shī)人，一個(gè)生性詼諧愛(ài)開(kāi)玩笑的人�！彼J為蘇東坡比中國其他詩(shī)人更具有多面性天才的豐富感、變化感和幽默感，智能優(yōu)異，心靈卻像天真的小孩--正如耶酥所說(shuō)“具有蟒蛇的智慧，兼有鴿子的溫厚敦柔�！边@無(wú)疑是對于蘇東坡的最為精妙的概括。
【滿(mǎn)分作文欣賞】
蘇軾的赤壁
風(fēng)飄飄，水飏飏，撣撣這一路素衣風(fēng)塵，駕一葉扁舟，于清秋的黃昏，殘陽(yáng)如血，滄海如幕，來(lái)到這古戰場(chǎng)--赤壁。
心中沉浸著(zhù)如此的哀悶漫想：那“烏臺詩(shī)案”的苦楚，那皇帝謫貶的敕令，那洛陽(yáng)親友的牽念。于是黃州成為蘇軾的落腳，赤壁成了蘇軾的赤壁。
他想起了周瑜�！靶坛跫蘖�，雄姿英發(fā)，羽扇綸巾，談笑間檣櫓灰飛煙滅�！彼麊�(wèn)自己難道自己不正是那東吳的督都嗎？自己滿(mǎn)腹經(jīng)綸，胸中有的是治國平天下的筆墨，而此時(shí)？面對這一片漫漫江水，他陷入沉思。
他的思緒像長(cháng)了翅膀似的，繼續飛揚，斟一杯酒，臨江而釃，是祭奠那死去的英雄，也是祭奠自己的往昔。是��！他清醒了：哀吾生之須臾倒不如托遺響于悲風(fēng)，取山間之色，聽(tīng)江上清風(fēng)之歌唱。他不再悲觀(guān)，不再耿耿于懷。
后來(lái)，他用自己的行動(dòng)證實(shí)自己的頓悟。他在黃州興修水利，獎勵耕織，清廉從政。黃州的百姓感念這一位父母官，后來(lái)修了一座祠廟來(lái)緬懷這一偉大的文人，知心的父母官。文學(xué)的殿堂里永遠可以聽(tīng)見(jiàn)那《赤壁賦》華美的樂(lè )章。
余秋雨先生在《東坡突圍》中稱(chēng)“蘇軾選擇了赤壁，赤壁也成全了蘇軾�！�
是��！這一路艱辛，這一路坎坷，這一路無(wú)奈。蘇軾沒(méi)有消沉，沒(méi)有失落。他永遠也不會(huì )去吟唱那軟綿綿的情詩(shī)與愁苦。
什么“只恐雙溪舴艋舟，載不動(dòng)許多愁”只屬于李清照的小女子。
“楊柳岸，曉風(fēng)殘月”，“竟無(wú)語(yǔ)凝噎”只適合柳三變的多愁善感�！扒∷埔唤核驏|流”的憂(yōu)慮只為李后主吟唱。蘇東坡是關(guān)東大漢，他只吟“大江東去”的豪邁，他只唱“千 古風(fēng)流人物”的激昂。
赤壁記載了蘇東坡的崛起。
赤壁沉淀了蘇東坡的不屈。
赤壁訴說(shuō)著(zhù)蘇東坡的豪邁與詩(shī)情不朽。
赤壁因蘇軾而光芒四射。
赤壁，只屬于蘇軾。
《赤壁賦》知識點(diǎn)總結與練習：
（一）實(shí)詞：
1、“固”
（1）固一世之雄也 （本來(lái)）
（2）雍州之地，殽函之固，自若也 （險固）
（3）固國不以山溪之險 （使動(dòng)，使……穩固）
（4）汝心之固，固不可徹 （頑固）（固執己見(jiàn)）
（5）其聞道也固先乎吾。（本來(lái)）
（6）視五人之死，輕重固何如哉？（到底）
2、“適”
（1）而吾與子之所共適（食） （享有）
（2）余自齊安舟行適臨汝 （到）
（3）貧賤有此女，始適還家門(mén) （女子出嫁）
（4）少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)山丘 （適合，適應）
（5）適得君府書(shū)，明日來(lái)臨汝 （剛剛，才）
（6）適大病，不能行 （適逢）
（7）發(fā)閭左適戍漁陽(yáng)九百人。（同“謫”，流放或貶職）
3、“逝”
（1）逝者如斯，而未嘗為也 （流逝）
（2）逝將去女，適彼樂(lè )土 （通“誓”，發(fā)誓）
（3）時(shí)不利兮騅不逝 （跑）
4、“望”
（1）七月既望（農歷的每月十五日）
（2）望美人兮天一方（動(dòng)詞，眺望）
（3）恐太后玉體之有所欷也，故愿望見(jiàn)太后。（盼望，希望）
（4）都督閻公之雅望，啟戟遙臨。（名望，聲望）
5、“如”
（1）飄飄乎如遺世獨立（動(dòng)詞，像）
（2）縱一葦之所如（動(dòng)詞，往）
6、“下”
（1）方其破荊州，下江陵（攻克，攻下）
（2）蘇子與客泛舟，游于赤壁之下（方位名詞，位置低的）
7、“�！�
（1）危樓高百尺，手可摘星辰 （高）
（2）居安思危 （危險、危急的狀況）
（3）危如累卵 （危險）
（4）正襟危坐 （端正）
（5）危言危行 （正義）
（二）虛詞：
1、“雖”
（1）茍非吾之所有，雖一毫而莫取。 （即使--表假設性?xún)热荩?/p>
（2）雖無(wú)絲竹管弦之盛 （雖然--表事實(shí)）
2、“之”
（1）此非曹孟德之困于周郎者乎？（在主謂之間，取消句子獨立性）
（2）壬戌之秋，七月既望。（結構助詞，的）
（3）于是飲酒樂(lè )甚，扣舷而歌之。（代詞）
（4）耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭。（代詞，清風(fēng)明月等）
（5）故為之文以志。（指示代詞，這）
3、“乎”
（1）此非曹孟德之困于周郎者乎？（疑問(wèn)詞，相當于“嗎”）
（2）相與枕藉乎舟中。（介詞，相當于“于”，在）
（3）山川相繆，郁乎蒼蒼。（形容詞詞尾）
4、“于”
（1）蘇子與客泛舟，游于赤壁之下。（介詞，在）
（2）少焉，月出于東山之上。（介詞，從）
（3）此非曹孟德之困于周郎者乎？（表被動(dòng)）
（4）箕畚運于渤海之尾。（介詞，到）
（三）通假字：
（1）舉酒屬客，誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章。（“屬”通“囑”，勸人飲酒。）
（2）浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止。（“馮”通“憑”，乘。）
（3）西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼。（“繆”通“繚”，連結，盤(pán)繞。）
（四）詞類(lèi)活用：
（1）舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。（“舞”“泣”，使動(dòng)用法，使…跳舞，使…哭泣。）
（2）月明星稀，烏鵲南飛。（“南”，名詞作狀語(yǔ)，向南。）
（3）西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼。（“西”“東”，名作狀語(yǔ)，向西，向東）
（4）方其破荊州，下江陵，順流而東也。（“東”，名詞作動(dòng)詞，向東進(jìn)發(fā)）
（5）況吾與子漁樵于江渚之上，（“漁樵”，名詞作動(dòng)詞，打魚(yú)砍柴）
（6）侶魚(yú)蝦而友麋鹿。（“侶”“友”，意動(dòng)用法，以…為伴侶，以…為朋友。）
（五）古今異義詞：
（1）白露橫江，水光接天。（古：白茫茫的水汽。今：二十四節氣之一）
（2）凌萬(wàn)頃之茫然。（古：浩蕩渺遠的樣子。今：完全不知道的樣子，失意的樣子）
（3）徘徊于斗牛之間。（古：星宿名 今：一種競技方式）
（六）特殊句式：
（1）客有吹洞簫者 / 凌萬(wàn)頃之茫然（定語(yǔ)后置）
（2）此非曹孟德之困于周郎者乎？（被動(dòng)句，“于”表示被動(dòng)）
（3）固一世之雄也，而今安在哉？（在安，賓語(yǔ)前置）
（4）則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎�。w何，賓語(yǔ)前置）
（5）月出于東山之上（于東山之上出，介賓短語(yǔ)后置/狀語(yǔ)后置）
（6）徘徊于斗牛之間。（于斗牛之間徘徊，介賓短語(yǔ)后置/狀語(yǔ)后置）
（7）是造物者之無(wú)盡藏也（判斷句，語(yǔ)氣詞“也”，表判斷）
（8）渺渺兮予懷（予懷渺渺，主謂倒裝）
徐啟利
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