桂林市第十八中學(xué)語(yǔ)文組 楊進(jìn)紅
曾在兩省一市試用的高中語(yǔ)文教科書(shū)（試驗本）和周正逵先生主編的高中語(yǔ)文實(shí)驗課本，已在今年秋季入學(xué)的高一學(xué)生中推廣使用。新修訂的大綱，新修訂的教材，仿佛讓我們看到了新世紀語(yǔ)文教育的曙光。面對高中語(yǔ)文的這一系列改革措施，相信會(huì )很快喚起廣大語(yǔ)文教師對語(yǔ)文教育的重新審視，思考并理清語(yǔ)文教學(xué)的一些實(shí)質(zhì)問(wèn)題，從而推動(dòng)并深化新世紀的語(yǔ)文教育改革，提高語(yǔ)文教學(xué)效率和質(zhì)量，建設21世紀的新語(yǔ)文教育觀(guān)。新一輪的語(yǔ)文教材改革，不但構成了一個(gè)比較科學(xué)、比較嚴整、比較新穎而又切實(shí)可行的語(yǔ)文訓練體系，而且特別注重發(fā)揮教材的綜合效應，要求學(xué)生具有一定的研讀文化著(zhù)作的能力，具有一定的語(yǔ)言和文化經(jīng)典名篇的積累和文化底蘊，重視學(xué)生的文化熏陶和人文精神的滲透。對此，筆者試圖通過(guò)對新教材中人文精神的思考，給語(yǔ)文教學(xué)一個(gè)全新的定位，使之在素質(zhì)教育中承擔起與它的學(xué)科性質(zhì)、學(xué)科特點(diǎn)相適應的任務(wù)。
（一）新教材蘊含的人文因素，利于學(xué)生提高自身的文化品位。
新修訂的教學(xué)大綱指出：“在培養語(yǔ)文能力的同時(shí)，教師要善于引導學(xué)生提高思想認識、道德修養、文化品位和審美情趣�！毙陆滩母母锏囊粋�(gè)顯著(zhù)特色，就是強調語(yǔ)文教育所具有的培養學(xué)生的審美能力、文學(xué)鑒賞能力和通過(guò)經(jīng)典文學(xué)作品了解傳統文化的教育功能。這就意味著(zhù)我們對于高中階段的語(yǔ)文教育所具有的教育價(jià)值進(jìn)行了重新認識和定位。為引導學(xué)生領(lǐng)悟中國語(yǔ)言所蘊含的民族精神、民族感情和民族道德關(guān)懷，學(xué)習中華民族的優(yōu)秀傳統文化，開(kāi)掘中國語(yǔ)言的人文價(jià)值，新教材編選了過(guò)去教材中所未曾選、未能選的篇目，令人耳目一新。比如《詩(shī)經(jīng)》，以往教材長(cháng)期只選《伐檀》、《碩鼠》兩章注重思想意識的名篇，給人以單調及政治痕跡濃的感覺(jué)，新教材有意淡化了這種以“階級斗爭為綱”的選文意識，注重作品本身所包含的感情因素和文化內涵，因而《關(guān)雎》、《氓》等歌詠人世至愛(ài)真情的篇什得以入選，其他一大批優(yōu)秀文學(xué)作品如《蘭亭集序》、《歸去來(lái)兮辭》、《祭十二郎文》、《寶玉挨打》、《杜十娘怒沉百寶箱》、《羅密歐與朱麗葉》、《再別康橋》等也都得以進(jìn)入高中語(yǔ)文教材，一改過(guò)去語(yǔ)文教材面目陳舊、索然寡味的狀況，注入了新的教學(xué)內容。
湖北省教研室副主任、特級教師史紹典，是新教材（實(shí)驗課本）第一輪試教的執教老師，他深有體會(huì )地說(shuō)：“80年代初，考風(fēng)正盛，應試教育正熾，正是在這樣一種氛圍里，《實(shí)驗課本》立足于‘人’--學(xué)生、民族，以人為本，以提高民族素質(zhì)為計，就更具有前瞻性的開(kāi)創(chuàng )意義�！焙茱@然，新一輪教材改革的最終指向是把“人”作為教育的對象，作為教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，這就篤定了任何教育都離不開(kāi)人，離不開(kāi)人的人文背景，由此亦規范了21世紀的語(yǔ)文教育不能離開(kāi)了中國人所處的傳統和文化去構建中國語(yǔ)文體系。新教材在選文上樹(shù)立和強化的“精品”意識，其目的便是要讓中學(xué)生同古今中外的大師級人物對話(huà)，以提高其審美眼光和文化品位。同時(shí)也讓廣大教師們驚喜的是，一大批文化內涵豐富、深厚的文章或文學(xué)作品，如錢(qián)鐘書(shū)、朱光潛、王力、呂叔湘、梁思成、楊振寧、宗白華、汪曾祺、余秋雨等著(zhù)名學(xué)者的文章也在新教材中占有了一席之地，學(xué)者們厚重的作品、深邃的思想及其獨具魅力的人文情懷，尤其適合對學(xué)生的道德修養、文化品位和審美情趣的培養，更利于教師利用范例致力于學(xué)生人文素養的整體提高。
語(yǔ)文教育，實(shí)際就是一種精神培植，就是個(gè)體精神經(jīng)驗的豐富、個(gè)性生命的成長(cháng)、生命本體的活躍及文化涵養的加深，因此，中國和世界的文學(xué)界、哲學(xué)界、美學(xué)界、藝術(shù)界乃至自然科學(xué)界的頂尖人物，他們的語(yǔ)文杰作理應成為我們廣大中學(xué)生心靈溝通的讀物。廣大教師應積極以新教材為憑借，更新教學(xué)觀(guān)念，發(fā)揮教材選文的綜合效應，培養學(xué)生的語(yǔ)文素質(zhì)和人文精神，提升學(xué)生的精神境界，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性的和諧發(fā)展，鼓勵學(xué)生的創(chuàng )新意識，使語(yǔ)文新教材的改革真正落實(shí)到實(shí)處。
（二）新教材蘊含的人文因素，利于加強語(yǔ)文閱讀的人文性。 漢語(yǔ)在幾千年的發(fā)展歷史中，深深地打上了民族的、歷史的、地域的、心理的烙印，是一種從形式到表達都充溢著(zhù)濃郁的人文精神的語(yǔ)言。所以，語(yǔ)文教學(xué)應充分發(fā)掘漢語(yǔ)所滲透、蘊含的人文精神和審美因素，不要把教育變成非�？菰锏�、單純的知識傳授，不要把學(xué)母語(yǔ)、愛(ài)祖國的審美情感和對美好事物的追求排斥在教育過(guò)程的過(guò)程之外。語(yǔ)文教學(xué)，說(shuō)到底，實(shí)際就是人的精神培植，就是豐富人的精神經(jīng)驗，豐富發(fā)展人的生命個(gè)性的教育，是一種本民族文化的教化。漢語(yǔ)閱讀作為一種通過(guò)文字符號深入心靈境界的情智活動(dòng)，灌注著(zhù)鮮明的民族人文精神，表現在一是作品本身蘊藏著(zhù)漢文字、漢文章、漢文學(xué)的豐富的人文內涵；二是漢文閱讀滲透著(zhù)中華讀者和作者的價(jià)值取向、時(shí)空情緒、思維方式和民族情結；三是語(yǔ)文教育要尊重和發(fā)展閱讀主體的個(gè)性和創(chuàng )造性，培養健全的人格�；谝陨弦蛩氐目紤]，新教材在選文上更傾向于人文因素的滲透，因而，新教材在教學(xué)過(guò)程中應有意識地滲透人文精神，充分發(fā)掘作品中的人文情趣和人文品格，以此來(lái)拓展學(xué)生的思維空間，培養創(chuàng )造能力。
新世紀語(yǔ)文教學(xué)中的人文精神滲透，就是追求閱讀的社會(huì )化、民族化、人格化、個(gè)性化，使閱讀課堂不僅成為學(xué)生獲得閱讀知識的、習得閱讀能力的場(chǎng)所，而且成為學(xué)生開(kāi)發(fā)智力、體驗人生、陶冶情操的地方。換句話(huà)說(shuō)，閱讀課不能用冷漠的知性分析取代動(dòng)情的文體感受，不能用教師既定的閱讀教案框限學(xué)生多樣的閱讀心得，必須引導大家一起挖掘課文的思想意蘊和文化內涵，實(shí)現閱讀認知教學(xué)、智能訓練、人格教育的三統一。例如，第一冊教材中的《歸去來(lái)兮辭》一文，如果僅從獲取知識這個(gè)角度來(lái)解讀，我們得到的只是：“通過(guò)陶淵明娛情詩(shī)酒、崇尚自然的描寫(xiě)，反映作者厭惡官場(chǎng)、鄙棄功名的超脫態(tài)度�！边@僅是閱讀過(guò)程中的第一層印象--表征印象，還遠未觸及這篇文章的內核。作品中，那種無(wú)拘無(wú)束、自由自在的人生態(tài)度和精神需求，從某種意義上講，其實(shí)包含著(zhù)陶淵明強烈追求思想自由和個(gè)性解放的人文主義意識的思維特征，這是一種圣潔、飄逸、浪漫、悠游的隱士遺風(fēng)，這又和傳說(shuō)中的許由、先秦時(shí)代的接輿、莊周及到清代的隨園主人袁枚等人的人生態(tài)度有著(zhù)直接的、明顯的承繼關(guān)系，把中華民族傳統中隱士文化所追求的一種精神和心態(tài)推向一個(gè)新的認識維度。試想，倘若沒(méi)有這人文思想底蘊深層次探索，不能把作品置于廣闊的人類(lèi)文化背景下給以歷史的透視，又怎能引領(lǐng)學(xué)生去探索作品中所包含的人生意義和美學(xué)價(jià)值呢？ 閱讀能力的核心是理解能力，理解能力得益于豐富的人文品格，而理解的關(guān)鍵在于拓展學(xué)生的思維空間。所以曾祥芹教授就把閱讀運思的四維空間概括為八個(gè)字“解文、知人、論世、察己”，即通過(guò)閱讀作品，使自身的知識經(jīng)驗得以擴充，觀(guān)點(diǎn)認識得以改變，思想情感得以升華，方法技術(shù)得以遷移：實(shí)現自我在量度上的增加，在本質(zhì)上的提高，在價(jià)值上的飛躍，在能力上的練達。閱讀思考的四維空間構成了閱讀活動(dòng)的內宇宙。所謂開(kāi)發(fā)閱讀的智力潛能，就是要在作品（文），作者（人），社會(huì )（世），讀者（己）四者之間往返，自由馳騁，發(fā)揮讀者的聰明才智。語(yǔ)文新教材為我們提供了對學(xué)生滲透和熏陶這種人文品格、人文精神的豐富因素，因而學(xué)生在生動(dòng)具體的形象感受中所培養起來(lái)的正確人生態(tài)度，將會(huì )比耳提面命的思想教育和道德灌輸所樹(shù)立起來(lái)的抽象認識要更加深入、也更加扎實(shí)，在他們今后長(cháng)期人生經(jīng)歷中發(fā)揮的作用，也將會(huì )更加持久更加內在。
（三）新教材蘊含的人文因素，利于強化學(xué)生人文精神的自我擴充。 新修訂的教學(xué)大綱指出：“（對學(xué)生）培養社會(huì )主義思想道德和愛(ài)國主義精神，培養高尚的審美情趣和一定的審美能力，發(fā)展健康個(gè)性，形成健全人格�！币粋�(gè)富有創(chuàng )新意識的人首先應該是一個(gè)人格完善的人，語(yǔ)文教師必須擔當傳播真善美的使命，像重視智育一樣重視人格的培養，促使學(xué)生在真善美的追求中形成高尚的情趣和健康的個(gè)性，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng )造靈感。一旦學(xué)生具備了完美的人格，。他們就有了豐富的情感去愛(ài)國、愛(ài)人和自愛(ài)，他們也就有了高尚的追求，有了探索創(chuàng )新的熱情，有了奮進(jìn)的使命感、責任感和緊迫感，有了未來(lái)發(fā)展所的使命感、責任感和緊迫感，有了未來(lái)發(fā)展所需要的人文情懷。而這又是他們進(jìn)取的內動(dòng)力和創(chuàng )造的催生力。語(yǔ)文新教材有著(zhù)人格培養的最佳素材，對新教材語(yǔ)文教學(xué)的處理也應成為品格激勵的最佳契機。如讀諸葛亮的“鞠躬盡瘁，死而后已”、范仲淹的“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”、文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”、林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福趨避之”等就會(huì )得到高尚的人生價(jià)值觀(guān)、道德觀(guān)教育；讀孔子的“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”、陸游的“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”、韋應物的“神歡體自輕、意欲乘風(fēng)翔”等，就會(huì )得到科學(xué)的方法論和良好的學(xué)習習慣教育。在我們解析這些范例，訓練學(xué)生閱讀的時(shí)候，還可以不失時(shí)機地引導他們努力把模范人物的品格移植到自己身上，借助教材中這些得天獨厚的育人因素，優(yōu)化學(xué)生的人格結構?nbsp;
馬克思說(shuō)過(guò)，語(yǔ)言是思想的直接現實(shí)。語(yǔ)文學(xué)科不能只講工具性忽略人文性，語(yǔ)文教育不能只教文不育人，只有真正做到既傳授語(yǔ)文知識，培養語(yǔ)文能力，又塑造健康人格，才能使學(xué)生的語(yǔ)文能力真正得到提高，才能實(shí)現語(yǔ)文教育的目的，語(yǔ)文教育的價(jià)值。這既是時(shí)代的要求和語(yǔ)文教學(xué)的未來(lái)，又是新一輪教學(xué)改革中最具價(jià)值取向的教育觀(guān)念。
參考文獻：
1、《人文藝術(shù)》“人文藝術(shù)編委會(huì )”編 貴州人民出版社99年1月第1版
2、《加強閱讀的科學(xué)性和人文性》曾祥芹 載《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)與參考》2000、1-2
3、《教育環(huán)境優(yōu)化與學(xué)生個(gè)性發(fā)展》 康健主編 廣西師大出版社99年9月第1版
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