【原文】
公孫五問(wèn)曰：“不見(jiàn)諸侯何義？”
孟子曰：“古者不為臣不見(jiàn)。段干木①逾垣而辟②之，泄柳閉門(mén) 而不內③，是皆已甚；迫，斯可以見(jiàn)矣。陽(yáng)貨欲見(jiàn)孔子④而惡無(wú)禮， 大夫有賜于士，不得受于其家，則往拜其門(mén)。陽(yáng)貨瞰⑤孔子之亡也， 而饋孔子蒸豚；孔子亦瞰其亡也，而往拜之。當是時(shí)，陽(yáng)貨先，豈 得不見(jiàn)？曾子曰：‘脅肩餡笑，病于夏畦（6）�！勇罚�7）：‘未同而言， 觀(guān)其色赧赧然，非由之所知也�！墒怯^(guān)之，則君子之所養，可知 已矣�！�
【注釋】
①段干木：姓段干，名木，晉國人，清高而不屑為官。魏文侯去拜訪(fǎng)他， 他卻翻墻逃走不見(jiàn)。②辟：同“避”。③泄柳：人名，魯穆公時(shí)人。 辦同“納”。（4）陽(yáng)貨欲見(jiàn)孔子：事見(jiàn)《論語(yǔ)陽(yáng)貨》（171）�！耙�(jiàn)”在 這里作使動(dòng)用法，是陽(yáng)貨想讓孔子來(lái)拜見(jiàn)他的意思。⑤瞰：窺視。 （6）脅肩謅笑，病于夏畦：脅肩，聳起肩頭，故作恭敬的樣子。脅肩謅笑形容 逢迎謅媚的丑態(tài)。畦：本指菜地間劃分的行列，這里作動(dòng)詞用，指在菜地里 勞動(dòng)．
【譯文】
公孫王問(wèn)道：“不主動(dòng)去拜見(jiàn)諸侯是什么道理？”
孟子說(shuō)：“在古代，一個(gè)人如果不是諸侯的臣屬便不去拜見(jiàn)。 段干木跳墻躲避魏文侯，泄柳閉門(mén)不接待魯穆公，這些都做得過(guò) 分了。迫不得已時(shí)，見(jiàn)還是應該見(jiàn)的。從前陽(yáng)貨想要孔子去拜見(jiàn) 他，又厭惡別人說(shuō)他不懂禮儀。大夫如果對士人有所賞賜，士人 沒(méi)有在家親自接受的話(huà)，就得上大夫家去拜謝。于是，陽(yáng)貨便趁 孔子不在家的時(shí)候，給孔子送去一只蒸乳豬�？鬃右泊蚵�(tīng)到陽(yáng)貨 不在家時(shí)，前去拜謝。當時(shí)，要是陽(yáng)貨真心誠意地先去看孔子，孔 子難道不去拜見(jiàn)他嗎？曾子說(shuō)：‘聳起兩個(gè)肩頭，做出一副討好人 的笑臉，這真比頂著(zhù)夏天的毒日頭在菜地里干活還要令人難受 ��！’子路說(shuō)：‘分明不愿意和那人談話(huà)，卻要勉強去談，臉上還 做出羞慚的樣子，這種人不是我所能夠理解的�！瘡倪@里看來(lái)，君 子是怎樣修養自己的，就可以知道了�！�
【讀解】
這里一方面是對《論語(yǔ)陽(yáng)貨》所記“陽(yáng)貨欲見(jiàn)孔子”（17 1）一章的補充說(shuō)明；另一方面又是對孔子所說(shuō)“巧言令色，鮮矣 仁”（《論語(yǔ)學(xué)而 ）》）的進(jìn)一步發(fā)揮。
所謂“脅肩謅笑”，就是“巧言令色”。包括子路所不理解的 那種“未同而言，觀(guān)其色赧赧然”都是類(lèi)似的行徑。說(shuō)穿了，就 是兩個(gè)字－－虛偽！
說(shuō)到虛偽，那可就真是一個(gè)說(shuō)不清道不明的話(huà)題了。一方面， 它是“老鼠過(guò)街，人人喊打�！笔郎蠋缀跽也坏绞裁慈瞬簧�?lèi)和唇^， 把它作為人類(lèi)的惡行敗德而加以口誅筆伐。也就是說(shuō)，似乎是一 個(gè)勿需討論的問(wèn)題了。但另一方面，我們又分明感覺(jué)到自己隨時(shí) 隨地都生活在虛偽的包圍之中，世上幾乎就找不到什么沒(méi)有虛偽 存在的凈土。所以，這似乎又是一個(gè)很有必要深入研究的問(wèn)題。正 是這兩個(gè)方面的二律背反使“虛偽”突現在我們的生活之中，不 僅令我們這些凡夫俗子，而且個(gè)圣賢們也困惑不已，所以有反復 論述。（僅僅關(guān)于“巧言令色”的論述，在《論語(yǔ)》中就有三次， 分別見(jiàn)于《學(xué)而》、《公冶長(cháng)》、《陽(yáng)貨》三篇。）
至于孟子在這里為什么又說(shuō)到這個(gè)話(huà)題，則是從“謅媚”引 起的。因為學(xué)生公孫丑提到為什么不主動(dòng)去拜見(jiàn)諸侯的問(wèn)題，孟 子在回答時(shí)說(shuō)到兩個(gè)方面的表現。一方面是像段干木、泄柳那樣， 過(guò)于清高，過(guò)于孤芳自賞，似平也沒(méi)有必要。因為儒者凡事反對 走極端，而主張中正平和、恰如其分。另一方面就說(shuō)到謅媚的問(wèn) 題了。雖然他這里沒(méi)有明說(shuō)，但我們可以揣測到，他所指的“脅 肩謅笑”之徒，正是那些逢迎、巴結各國諸侯的縱橫術(shù)士們。而 這些人，因為是他反復鞭撻的對象，這里也就沒(méi)有明說(shuō)了。
從謅媚到虛偽，或者換句話(huà)說(shuō)，謅媚本身也就是虛偽。有人 說(shuō)：“虛偽及欺詐產(chǎn)生各種罪惡�！庇腥苏f(shuō)得更為干脆：“虛偽乃罪 惡之源！”
問(wèn)題還是在于，認識到這些以后，我們又拿什么來(lái)與之較量， 怎樣來(lái)清除這人類(lèi)的“罪惡之源”呢？
這恐怕就不是能夠“畢其功于一役”，甚而至于“畢其功于一 代”的事了吧。
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