虛實(shí)結合 相生相濟
--古詩(shī)詞教學(xué)札記
江蘇省興化市海河學(xué)校 張樹(shù)寶 （225764）
虛實(shí)結合是古詩(shī)詞中常用的一種表現手法。虛，即心中無(wú)形的想象、回憶和情思；實(shí)，即眼前有形的客觀(guān)景物。
虛實(shí)結合這種手法在古詩(shī)詞中的運用十分復雜，筆者僅結合自己教學(xué)中的一點(diǎn)體會(huì )，略舉幾例，淺談古詩(shī)詞中“虛”與“實(shí)”的關(guān)系。
第一，以實(shí)托虛，實(shí)中見(jiàn)虛。古代詩(shī)人有時(shí)為了追求一種委婉含蓄的美，常常實(shí)寫(xiě)此物，從側面烘托心中的彼物。例如古人寫(xiě)女子的美貌，常說(shuō)羞花閉月，沉魚(yú)落雁，雖然沒(méi)有對其作正面的描寫(xiě)，但卻能引起人們豐富的想象，從而達到審美的體驗。樂(lè )府詩(shī)《陌上�！分袨榱吮憩F的羅敷美貌無(wú)比，詩(shī)人沒(méi)有正面直接描寫(xiě)羅敷的美貌，而寫(xiě)了“行者見(jiàn)羅敷，下?lián)埙陧�。少年�?jiàn)羅敷，脫帽著(zhù)帩頭。耕者忘其犁，鋤著(zhù)忘其鋤。歸來(lái)相怨怒，但坐觀(guān)羅敷�！边@種通過(guò)實(shí)寫(xiě)行者、少年、耕者、鋤者出神佇觀(guān)，如癡如醉的神態(tài)，從側面烘托了那個(gè)“虛”中的美女羅敷的形象，可以讓人想象出羅敷那傾倒眾人的美貌，要比正面直接描寫(xiě)羅敷的美貌收到更好的藝術(shù)效果。葉紹翁的“春色滿(mǎn)園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來(lái)”，實(shí)寫(xiě)了“出墻”的“一枝紅杏”，這是看的見(jiàn)得實(shí)景，通過(guò)這“一枝紅杏”，人們可以想象出園內百花爭艷，春意盎然的虛景，遠遠勝過(guò)對園內景色的正面直接實(shí)寫(xiě)。
第二，借實(shí)喻虛，化虛為實(shí)。對一些抽象的、虛無(wú)的情感，如果運用正面實(shí)寫(xiě)，往往很難生動(dòng)形象地表現出來(lái)，而借助具體實(shí)在的事物來(lái)比喻抽象虛無(wú)的情感，就能產(chǎn)生特殊的藝術(shù)效果。南唐后主李煜的“問(wèn)君能有幾多愁？恰似一江春水向東流”，可謂以水喻愁的千古名句，詩(shī)人借有形的水喻無(wú)形的愁，讓讀者仿佛看到后主李煜國亡家破，妻離子散，作為一國之君，淪為囚徒，終身受辱，千古蒙羞，胸中怨恨，難于盡言 。他那愁思多如春水汪洋恣肆，奔騰傾瀉，且晝夜不息，長(cháng)流不斷，無(wú)窮無(wú)盡。李白的“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(cháng)”，借可感的“三千丈”喻無(wú)形的“愁”之長(cháng)。李清照的“只恐雙溪舴艋舟，載不動(dòng)，許多愁”，借可感的船“載不動(dòng)”喻無(wú)形的“愁”之重。李商隱的“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”，化無(wú)形的情思為有形的春蠶吐絲和蠟燭流淚，表達了十分執著(zhù)的思戀之情。這些本來(lái)不易表現的情思，在古代詩(shī)人的筆下為什么是那么形態(tài)萬(wàn)千，生動(dòng)感人，讓人浮想聯(lián)翩？這都得益于借實(shí)喻虛，化虛為實(shí)，化抽象為形象。
第三，寓虛于實(shí)，托物言志。古代詩(shī)人常把自己要表達的情思、志向和事理寄托于客觀(guān)景物之中。這些情思、志向、事理為虛，所托之景物為實(shí)。具體表現為以下幾種情形：
1、寓情于景，借景抒情。岑參的《白雪歌送武判官歸京》中“山回路轉不見(jiàn)君，雪上空留馬行處”，借寫(xiě)眼前可見(jiàn)的實(shí)景，寓對友人依依不舍的離別之意。詩(shī)人長(cháng)時(shí)間的佇立在雪地上，目送友人上馬遠去，直到友人拐過(guò)幾個(gè)山角看不見(jiàn)為止，眼前的雪地上只留下友人的馬踏過(guò)的痕跡。這種依依惜別之情全部寄托在那留在雪地上的“馬行處”之中。友人的情思只藏于詩(shī)人的心中，是看不見(jiàn)摸不著(zhù)的，是“虛”的，而這“馬行處”是看得見(jiàn)的，是“實(shí)”的。李白的《送孟浩然之廣陵》中“孤帆遠影碧空盡，惟見(jiàn)長(cháng)江天際流”，則與之有異曲同工之美。
2、寓志于景，借景述志。曹操的《觀(guān)滄�！分凶詈笏木洹叭赵轮�，若出其中；星漢燦爛，若出其里�！泵枥L了大海吞吐日月，包容星漢的壯闊景象，詩(shī)人既是寫(xiě)眼前的實(shí)景，也借大海的磅礴氣勢寓自己寬闊的胸懷和宏大的抱負于其中，表達了詩(shī)人渴望建功立業(yè)，統一祖國宏偉志向。李白在《行路難》中要表達遠大的理想、宏偉的抱負終有一天能夠實(shí)現這一志向，是“虛”的，很難用直白的語(yǔ)言直接道出，即使道出也很平淡，而詩(shī)人用“長(cháng)風(fēng)破浪會(huì )有時(shí)，直掛云帆濟滄�！�，把志向寓于這艘乘長(cháng)風(fēng)破萬(wàn)里浪，橫渡滄海航船之中，相信終有一天會(huì )實(shí)現理想，施展抱負。
3、寓理于景，借景說(shuō)理。王之渙的《登鸛雀樓》：“白日依山盡，黃河入海流；欲窮千里目，更上一層樓�！痹�(shī)人借登樓之實(shí)，說(shuō)人生之理。特別是后兩句給我們以深刻的啟示：站得越高，看得越遠。人生也是這樣，只有不斷攀登，不斷進(jìn)取，不斷以更高的標準要求自己，才能在思想上達到越來(lái)越高的境界，在事業(yè)上取得越來(lái)越高的成就。人生就像登樓，這不是很有教益的生活哲理嗎？“欲窮千里目，更上一層樓”，是寓抽象之理于具體實(shí)在的形象的典范。又如蘇軾的《題西林壁》：“橫看成嶺側成峰，高低遠近各不同；不識廬山真面目，只緣身在此山中�！痹�(shī)人即景說(shuō)理，談?dòng)紊降捏w會(huì )。為什么不能辨認廬山的真實(shí)面目呢？就因為身在廬山之中，視野為廬山的峰巒所局限，看到的只是廬山的一峰一嶺一丘一壑，局部而已，這必然帶有片面性。游山所見(jiàn)如此，觀(guān)察世上事物亦是如此。這兩句詩(shī)有著(zhù)豐富的內涵，它啟迪我們認識事物為人處事的一個(gè)哲理--由于人們所處的地位不同，看問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)不同，對客觀(guān)事物的認識難免有一定的片面性；要認識事物的真相與全貌，必須超越狹小的范圍，擺脫主觀(guān)成見(jiàn)。詩(shī)人不是抽象地發(fā)議論，講道理，而是緊緊扣住游山談出自己獨特的感受，借助廬山這一“實(shí)”體形象，用通俗的語(yǔ)言深入淺出地表達了在通常情況下難以表達的“虛”的哲理，寓“虛”理于“實(shí)”景之中，故而親切自然，耐人尋味。
第四，虛實(shí)相襯，相得益彰。古代詩(shī)人常常通過(guò)回憶想象之“虛”景來(lái)襯托眼前之“實(shí)”景，或通過(guò)眼前之“實(shí)”景來(lái)襯托回憶想象之“虛”景。李商隱的《夜雨寄北》，前兩句“君問(wèn)歸期未有期，巴山夜雨漲秋池”，寫(xiě)妻子盼望詩(shī)人早日回歸，詩(shī)人因各種原因，回歸的愿望一時(shí)還不能實(shí)現。并告訴妻子自己身居的環(huán)境和心情，在這個(gè)秋雨纏綿的夜晚，池塘漲滿(mǎn)了水，詩(shī)人獨自在屋內倚床凝思。這是眼前的情景，是“實(shí)”。后兩句“何當共剪西窗燭，卻話(huà)巴山夜雨時(shí)”，這是對未來(lái)團聚時(shí)的幸福想象。什么時(shí)候詩(shī)人返回故鄉，同妻子在西屋的窗下竊竊私語(yǔ)，情深意長(cháng)，徹夜不眠，以致蠟燭結出了蕊花。他們剪去蕊花，仍有敘不完的離情，言不盡重逢后的喜悅。這是想象的情景，是“虛”。詩(shī)人用未來(lái)團聚之幸福反襯眼前分離之凄傷，顯得更加凄傷，這是以“虛”襯“實(shí)”。杜甫的《春夜喜雨》前幾句寫(xiě)了眼前的實(shí)景，適時(shí)的“好雨”夜間隨風(fēng)而至，悄無(wú)聲息，滋潤萬(wàn)物，流露出詩(shī)人無(wú)比喜悅之情，尾聯(lián)兩句“曉看紅濕處，花重錦官城”，系想象之景，是“虛”，詩(shī)人，欣慰地想象到第二天天亮的時(shí)候，錦官城將是一番花紅欲滴、生機盎然的更加美好的景象。詩(shī)人以眼前的實(shí)景襯托想象中虛景，使虛景比實(shí)景更美，這是以“實(shí)”襯“虛”。
古詩(shī)詞虛實(shí)結合的手法運用十分廣泛，我們在教學(xué)中注意引導學(xué)生體會(huì )和領(lǐng)悟這種手法，弄清“虛”與“實(shí)”之間的關(guān)系，有利于培養學(xué)生閱讀賞析古詩(shī)詞的能力和豐富的想象能力，有利于提高學(xué)生的審美情趣。
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