散文如何命名并不重要
近些年來(lái)，散文概念十分繁雜，大散文、小散文，學(xué)者散文、女性散文，文化散文、思想散文等等，不一而足。就是談到大散文，也有余秋雨式的關(guān)注在歷史回溯中抒寫(xiě)情思的大散文，也有賈平凹提倡的敘寫(xiě)萬(wàn)事萬(wàn)物不拘一格的大散文。我想散文創(chuàng )作并不在于命名，而在于散文中所描述的生活、所表達的情感、所闡述的思想，散文創(chuàng )作最重要的是真情實(shí)感。
散文創(chuàng )作應該有比較寬松的尺度，作家寫(xiě)什么、怎樣寫(xiě)都不要有束縛，散文創(chuàng )作應多樣化。創(chuàng )作應表達作者對于歷史與現實(shí)獨特的情感和認識，創(chuàng )作應努力提升與影響讀者的精神層次，如果一味迎合世俗社會(huì )，甚至一味降低藝術(shù)的品位去取媚于讀者，如恣意渲染對于物欲的追求與占有，或津津樂(lè )道于欲望的宣泄與滿(mǎn)足，這種缺乏精神層次的散文是無(wú)益于讀者的，也是無(wú)補于社會(huì )的。
在散文創(chuàng )作中，有一種被稱(chēng)為“小女人散文”的，這種散文細膩地描述女性瑣瑣碎碎的生活，雖然注重女性對于生活的真切感受和體驗，但是在對于衣食住行的刻意描繪中，卻忽略了生活細節的思想內涵，往往在購衣、買(mǎi)菜、飲食等瑣碎細節的描繪中，顯現出濃郁的小市民氣息，流露出家長(cháng)里短的世俗色彩。
生活瑣事的描寫(xiě)并非都不宜于放入散文之中，香港的散文家杜杜的有不少散文是談飲食的，卻寫(xiě)得很有文化感，在談具體的飲食時(shí)講究其文化的背景和蘊涵，在天南地北縱橫捭闔的敘談中傳達出作家對生活的感悟和思考。林文月談飲食類(lèi)的散文也是如此，在十分平實(shí)親切的語(yǔ)調中，在趣味盎然的敘寫(xiě)中使飲食溢出濃郁的文化氣息。
散文在注重文學(xué)特點(diǎn)之外，還應平易近人
在當代散文創(chuàng )作中，賈平凹的散文是很有個(gè)性的，真誠率直簡(jiǎn)約深刻，在對于平凡事物的描寫(xiě)中現出哲理，在對生活的特殊感受中充滿(mǎn)著(zhù)詼諧。他常常在對商洛地區生活的描繪中，在具有濃郁地域色彩的語(yǔ)言中，在文白交織的語(yǔ)言表述中，顯現出其散文獨特的風(fēng)格與深刻的內涵。
賈平凹的散文創(chuàng )作受到道家思想影響比較大，他常常將丑寫(xiě)得很美，如他的《丑石》就是從丑中發(fā)掘出美來(lái)，他也常常將平凡寫(xiě)出不平凡，如他的《笑口常開(kāi)》在平常的生活瑣事描述中充滿(mǎn)了諧趣。有些年輕的作家在散文創(chuàng )作中就缺少對于生活的開(kāi)掘，常常對生活淺嘗輒止，缺少情感的厚度與思想的力度，創(chuàng )作的散文便顯得淺薄與浮泛。
年輕散文家中也有杰出的，如于堅的散文充滿(mǎn)了詩(shī)意，他描寫(xiě)昆明、麗江的散文，注重文字的精練，注重對歷史的感悟與想象，充滿(mǎn)了作家獨特的感性意味；鐘鳴的散文被稱(chēng)為“文本主義”散文，他常常在散文中引入不少文本知識。
在傳統的文以載道思想的濡染下，有些散文作家常帶著(zhù)啟蒙者的姿態(tài)，居高臨下，他們學(xué)院式的敘說(shuō)方式使讀者難以貼近，缺少周作人、朱自清等散文的親切自然。
散文應該寫(xiě)得更加通俗一些、平易一些，散文在注重文學(xué)的特點(diǎn)之外，還必須有一種平民意識，應該進(jìn)入社會(huì )大眾之中，而不應該一味高高在上，對著(zhù)老百姓指手畫(huà)腳頤指氣使。散文中必須蘊涵著(zhù)較為深切的人生體驗、包孕著(zhù)較為深刻的思想，應該給予讀者一定的情感共鳴和人生啟迪，散文不能過(guò)于膚淺與空泛。
當代散文疏于對傳統的繼承和對海外的借鑒
自改革開(kāi)放以后，中國文化界大量吸收和借鑒了西方的理論和創(chuàng )作手法，在小說(shuō)、戲劇、詩(shī)歌創(chuàng )作等方面都可以見(jiàn)到這種傾向，相對而言西方文學(xué)對當代散文的影響并不大，與“五四”時(shí)期所受到的外國散文影響相比較，中國當代散文似乎疏于對外國散文藝術(shù)的接受與借鑒。
在當代散文創(chuàng )作中，我們在接受外國散文的影響時(shí)，常常自然而然地將中國的散文傳統放在前面，卻將外國的優(yōu)良傳統置于較遠的距離，對于外國散文的介紹也常常不夠全面，以致于造成了既沒(méi)有全面觀(guān)照西方的散文創(chuàng )作，又不能深入地繼承中國古典散文的傳統。
楊：中國古典散文的傳統源遠流長(cháng)，在今天當代散文的創(chuàng )作中應該如何繼承中國古典散文的傳統？
中國古典散文事實(shí)上就是“大散文”，作者基本上都是士大夫。其文字大都優(yōu)美簡(jiǎn)潔，沒(méi)有多少廢話(huà)冗語(yǔ)，能直接表達作者的思想和情感，有時(shí)借古諷今、冷嘲熱罵，風(fēng)格多種多樣。
古代作家的學(xué)問(wèn)、胸襟、文筆等都是值得現代作家效法的，他們在同一篇文章里可以融合敘事、議論、抒情，筆法騰挪變化。今天某些小品散文常常流于淺白單調，實(shí)在可向古典散文取經(jīng)。
“五四”時(shí)期周作人從國外引進(jìn)美文的概念，強調白話(huà)文也能夠寫(xiě)出美文來(lái)，使“五四”時(shí)期散文的成就尤為突出，表現自我抒寫(xiě)自我，散文作家都追求自己的個(gè)性。法國作家蒙田的隨筆創(chuàng )作就強調“自我表現”，他說(shuō)：“我要人們在這里看見(jiàn)我的平凡、純樸和天然的生活，無(wú)拘無(wú)束亦無(wú)造作；因為我所描畫(huà)的就是我自己。我的弱點(diǎn)和我的本來(lái)面目，在公共禮法所容許的范圍內，都在這里盡情披露�！鄙⑽膽摂�(xiě)真性情、真情感。
英國散文家蘭姆的散文也很有特點(diǎn)，他沒(méi)有固定的體式與寫(xiě)法，沒(méi)有一成不變的模式，文章親切而自然，充滿(mǎn)了人生的體驗和感悟，給人以心靈的震撼與人生的啟悟。
“真”是散文的最高境界
在中國現代散文發(fā)展中，構成了被稱(chēng)為“載道”和“言志”兩種散文創(chuàng )作傾向，魯迅被視為“載道”散文的代表，周作人則被看作是“言志”散文的主帥。其實(shí)，魯迅除了有投槍匕首式的雜文外，還有充滿(mǎn)言志色彩的散文集《朝花夕拾》，還有袒露心靈矛盾的散文詩(shī)《野草》。在中國現代散文發(fā)展中，我們似乎過(guò)于看重“載道”散文，而鄙視“言志”散文，以致于長(cháng)期以來(lái)周作人、林語(yǔ)堂、梁實(shí)秋等人的散文都遭到了忽視。
其實(shí)我認為“載道”和“言志”并非是截然對立的，散文創(chuàng )作也并不總是二元的，它應該是多元的，既可以突出散文的載道意味，也可以增加散文的言志色彩，甚至是注重抒情的、記事的等等�，F代生活的豐富也決定了文學(xué)創(chuàng )作的豐富性。散文本來(lái)就是十分自由的文體，不必將其束縛于十分狹小的空間里。
什么是好散文有不同的見(jiàn)解，有的認為好散文能寫(xiě)出別人心中所有、而筆下所無(wú)的；有的認為好散文應關(guān)注情、知、文，情即感情、真情，知即知識、學(xué)養，文就是獨特的個(gè)性文字和與別人不一樣的表達方式；有的提出真正的好散文應該是終極關(guān)懷和世俗關(guān)懷的結合；有的指出散文作家應該有文字的自覺(jué)，散文是講究質(zhì)感的。
我認為好散文應該是充滿(mǎn)著(zhù)真情實(shí)感的，“真”是散文的最高境界，生活的真、情感的真、語(yǔ)言的真、思想的真，任何虛假的東西都有礙于散文創(chuàng )作。我認為在散文創(chuàng )作中最難的是如何表達你的真實(shí)感受，如何抒寫(xiě)你最真摯的情感，這里就必須談到技巧。但一切技巧都以表達這種“真”為前提，有的作者的散文創(chuàng )作意在獻媚于孔方兄，有的作者的散文創(chuàng )作刻意于打進(jìn)文學(xué)史，但缺乏作家的真情實(shí)感。散文不一定要寫(xiě)大的主題，可以從小處落筆，但是必須要有作家對于生活的獨特體驗和感受，必須抒寫(xiě)作家的真情實(shí)感，將自己的一顆真誠的心袒露在讀者面前，赤裸裸地展現一個(gè)真真切切的自我，真情實(shí)感是散文創(chuàng )作的真諦，看不到技巧的技巧是散文創(chuàng )作的最佳境界。
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