在魯迅的意識世界與生命體悟中，他“認識到一個(gè)事實(shí)：世界在本質(zhì)上是詭論式的，一種模棱的態(tài)度才能抓住世界矛盾整體性”，這便是哲學(xué)意義上的反諷，是人類(lèi)精神發(fā)展的一段歷程，因為“在更高的意義上，反諷是不指向這個(gè)或那個(gè)具體的存在，而是指向某個(gè)時(shí)間或情狀下整個(gè)現實(shí)……它不是這個(gè)或那個(gè)現象，而是經(jīng)驗的整體……”。魯迅的反諷意識來(lái)源于他作為孤獨的思想先驅?zhuān)瑏?lái)源于他對中國歷史的反思和人類(lèi)現代思想的感通。因此，其歷史小說(shuō)表示的就不僅僅是他個(gè)人的主觀(guān)性，而是表現了整個(gè)世界，這就是居高臨下的“反諷精神”。這種反諷不僅僅是使用悖論式語(yǔ)言，把不協(xié)調的矛盾的東西緊合在一起，而且是一種主題性的悖論，它賦予作品的思想以一種令人震撼的深度。在《故事新編》中，作品主人公的行為與結果就構成了一個(gè)巨大的反諷，整部作品從“補天”到“出關(guān)”也構成了一個(gè)反諷意象。用這種反諷意識寫(xiě)作，“敘事有時(shí)也有一點(diǎn)舊書(shū)上的根據，有時(shí)卻不過(guò)信口開(kāi)河。而且因為自己的對于古人，不及對于今人的誠敬，所以仍不免時(shí)有油滑之處”。這就是魯迅時(shí)而認為“油滑是創(chuàng )作的大敵”而最終又免不掉“油滑”的潛在因素�！坝突�”的背后，分明凸現出一個(gè)孤獨的哲人身影，其間足可見(jiàn)出魯迅在和“無(wú)物之陣”搏斗之后，有一種英雄末路的悲涼而滑稽的感受，這就是魯迅創(chuàng )作《故事新編》時(shí)的“虛妄”心態(tài)：凝視、玩味、游戲、悲涼、無(wú)聊、荒誕。

《鑄劍》的前半部是一個(gè)悲壯、崇高的復仇故事，小說(shuō)結尾復仇完成"以后"，出現了"萬(wàn)民觀(guān)瞻"的"狂歡節"場(chǎng)面：復仇者與暴君的頭骨混在一起，同被展覽，復仇的神圣也被消解為無(wú)。盡管魯迅在感情上始終傾心于復仇，但他仍以懷疑的眼光，將在看客面前，復仇必然的無(wú)效、無(wú)意義揭示給人們看。"莊嚴"與"荒誕"兩種色彩或語(yǔ)調或顯或隱，互相補充、滲透和消解。

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