王富仁
□什么是“好書(shū)”？“好書(shū)”是讀過(guò)就懂的，“讀”與“解”同時(shí)完成的
□在語(yǔ)文教學(xué)中，第一個(gè)也是最重要一個(gè)任務(wù)就是培養學(xué)生的讀書(shū)趣味
□“解”有兩種方式：一是感受方式，一是理性歸納方式。第一種是“好讀書(shū)，不求甚解”，后一種是求甚解，“好讀書(shū)，不求甚解”才是正常的讀書(shū)方式
“好讀書(shū)，不求甚解”是我國古代著(zhù)名詩(shī)人陶淵明說(shuō)的，但在我們通常的理解中，它卻常常作為一個(gè)不好的讀書(shū)習慣。我認為，對于我們這些教育工作者，有必要重新思考一下陶淵明這句話(huà)的意義和價(jià)值。
在這里，首先存在的是“書(shū)”與“人”的關(guān)系，其次則是“人”對“書(shū)”的兩種接受方式。從“書(shū)”與“人”的關(guān)系而言，因為我們是從事教育事業(yè)的，是把“書(shū)”做為學(xué)生的教材看的，是希望學(xué)生通過(guò)對“書(shū)”的學(xué)習在品德和知識上有所提高的，所以我們在自覺(jué)與不自覺(jué)中就把“書(shū)”等同于“師”了。我們這種理解不是沒(méi)有一定的道理，但必須看到，我們這種對“人”與“書(shū)”的關(guān)系的看法，是受到了我們所從事的職業(yè)的嚴重影響的，是同“人”與“書(shū)”的固有關(guān)系有很大參差的。
“書(shū)”是什么？“書(shū)”實(shí)際上是“一席話(huà)”。誰(shuí)的“一席話(huà)”？
作者的“一席話(huà)”。作者為什么要說(shuō)這“一席話(huà)”？因為作者有自己的思想或感觸，有一種需要讓別人理解和同情的愿望，也就是有表現的愿望，說(shuō)話(huà)的愿望。這“一席話(huà)”是為了別人理解和同情的，而不是為了別人不能理解和同情的。它與日常的談話(huà)有沒(méi)有不同呢？當然有。但這種不同不在于讓人不能理解、不能同情上，而在于它需要更多的人的理解和同情上。它不是僅僅告訴一個(gè)人的，不是僅僅局限于一個(gè)簡(jiǎn)單的現實(shí)愿望和要求的，所以作者要把它寫(xiě)出來(lái)，印出來(lái)，讓更多的人能夠讀到。在這里，就產(chǎn)生了“書(shū)”的好壞的標準。什么是“好書(shū)”？“好書(shū)”就是讀者僅僅通過(guò)它的這“一席話(huà)”就能讓讀者理解和同情的“書(shū)”，作者的思想和感情都已經(jīng)在他說(shuō)的這“一席話(huà)”里，而不需要再添上其他的一些話(huà)。假若需要再添上其他一些話(huà)這部書(shū)才能更完整、更清楚，這部書(shū)就不是一部“好書(shū)”了。也就是說(shuō)，凡是那些通過(guò)這“一席話(huà)”就能讓讀者同情并理解他要表達的思想或感情的，就是“好”的作品，而凡是通過(guò)這“一席話(huà)”還不能讓讀者理解并同情他要表達的思想或感情的，就是不那么好的作品了。當然，這里還有一個(gè)因為時(shí)代、地域的關(guān)系產(chǎn)生的語(yǔ)言差異的問(wèn)題，但這只是一個(gè)詞語(yǔ)的解釋的問(wèn)題，詞語(yǔ)都懂了，作者的思想感情就存在于這“一席話(huà)”之中了。離開(kāi)這一席話(huà)，作者的思想感情再也沒(méi)有了別的語(yǔ)言載體。
所以，好的“書(shū)”，是“讀”過(guò)就“懂”的�！白x”同“解”(理解)是同時(shí)完成的。在這個(gè)意義上，“讀”就是“解”，“解”就是“讀”，“解”是在讀的過(guò)程或讀后自然發(fā)生的現象。不存在一個(gè)“甚解”的問(wèn)題�！昂米x書(shū)，不求甚解”才是一種正常的讀書(shū)方式，接受方式。老是覺(jué)著(zhù)在作者這“一席話(huà)”的背后還有什么作者故意藏掖著(zhù)的東西，像猜謎一樣非得要猜出作者沒(méi)有說(shuō)的意思來(lái)，并不是作者的原意，也不是“好”作品的標志。從對學(xué)生的影響而言，這往往給學(xué)生一個(gè)印象，好像越是好的文章，越是讓人不懂或不容易懂的文章，到他作文的時(shí)候，他也要故意賣(mài)關(guān)子了，也要故作高深了。這恰恰是學(xué)生不知道寫(xiě)什么以及怎樣寫(xiě)的重要原因。
在這里，是不是就沒(méi)有了一個(gè)“解”的問(wèn)題了呢？也不是！但“解”的問(wèn)題不是從作者那里發(fā)生的，而是從讀者這里發(fā)生的。從作者那里，他是依照不必“甚解”也能讓讀者感到自己要表達的思想或感情的角度而寫(xiě)了這“一席話(huà)”的，并且離開(kāi)了他的這“一席話(huà)”就不是他的話(huà)了，不是他要表達的思想感情了。他并不需要還要有一個(gè)“第三者”對他的讀者解釋自己的作品。不解釋?zhuān)x者就不明白他寫(xiě)的是什么，他這個(gè)作品為什么不換一個(gè)寫(xiě)法？只有到了讀者這里，才有了一個(gè)“解”的問(wèn)題。這個(gè)“解”的問(wèn)題首先產(chǎn)生在一個(gè)讀者并非原來(lái)的作者所假想的讀者對象的身上。譬如說(shuō)愛(ài)因斯坦的相對論的著(zhù)作，是寫(xiě)給具有現代物理學(xué)知識的讀者看的，我們這些不懂現代物理學(xué)知識的人是不通過(guò)別人的講解就看不懂的，甚至通過(guò)別人的解釋我們也看不懂。對于這一類(lèi)的書(shū)，我的主張是不要去看，承認自己不懂就可以了。至多去看一看講解這些書(shū)的書(shū)，但那已經(jīng)不是讀這些不易懂的書(shū)，而是那些易懂的講解這些書(shū)的書(shū)。讀這類(lèi)的書(shū)，我們無(wú)法感到輕松感、愉悅感，讀來(lái)讀去，讀書(shū)的趣味就蕩然無(wú)存了，就不“好讀書(shū)”了。而對于我們的學(xué)生，就更應該堅持這樣的原則。凡是學(xué)生在閱讀中感覺(jué)不到樂(lè )趣而只感到困難的書(shū)籍或文章，我們絕對不要逼著(zhù)他們去看、去讀，特別是在語(yǔ)文教材中，不論多么好的文章，只要這個(gè)年齡階段的學(xué)生讀不出趣味來(lái)，原則上就不應選到這個(gè)年級的教材里。我認為，在語(yǔ)文教學(xué)的任務(wù)中，第一個(gè)也是最重要的一個(gè)任務(wù)就是培養學(xué)生的讀書(shū)趣味。只要他們喜歡上了讀書(shū)，你讓他讀的他去讀，你沒(méi)有讓他讀的，他也會(huì )主動(dòng)找來(lái)去讀，假若他一生都是一個(gè)“好讀書(shū)”的人，他的語(yǔ)言知識和才能就能獲得最充分的發(fā)展。你要是硬按著(zhù)他的頭皮讀了幾本書(shū)，學(xué)了幾篇課文，而讓他感到的卻是讀書(shū)的乏味乃至痛苦，就破壞了他讀書(shū)的興趣，而破壞了他的讀書(shū)趣味，就是扼殺了他語(yǔ)文知識和才能進(jìn)一步發(fā)展的機制�？此谱屗艘恍┰瓉�(lái)不懂的東西，實(shí)際上是得不償失的。所以，對于這些需要大量講解學(xué)生才能懂的作品，不是一個(gè)如何“解”的問(wèn)題，而是根本不應要求他們讀的問(wèn)題。
除此之外，“解”的問(wèn)題就是一個(gè)學(xué)生自己“理解”的問(wèn)題了。那么，“理解”是在什么情況下才能深化呢？是在讀者自己人生經(jīng)驗或審美經(jīng)驗的豐富化和深入化的過(guò)程中發(fā)生的。俞平伯說(shuō)《紅樓夢(mèng)》表現的是作者的“色空”觀(guān)念，李希凡、藍翎說(shuō)《紅樓夢(mèng)》表現的是反封建的意識，毛澤東說(shuō)《紅樓夢(mèng)》表現的是當時(shí)的階級矛盾和階級斗爭，這都是在他們的人生經(jīng)歷中有了自己的人生經(jīng)驗和社會(huì )感觸之后對《紅樓夢(mèng)》做出的自己的理解。俞平伯作為一個(gè)普通知識分子體驗了人生的無(wú)常和悲哀，李希凡、藍翎作為兩個(gè)青年知識分子更重視青年男女的自由和解放，毛澤東則作為一個(gè)偉大的政治家感受到了社會(huì )的矛盾和社會(huì )的斗爭。他們的不同的人生經(jīng)驗和審美經(jīng)驗投射在《紅樓夢(mèng)》這部小說(shuō)上，就有了各不相同的理解。這些理解，對于他們，都不是“甚解”的結果，而是在同自己的人生經(jīng)驗和審美經(jīng)驗的結合中自然發(fā)生的。他們這些理解，對于我們這些普通讀者來(lái)說(shuō)，已經(jīng)帶有“甚解”的性質(zhì)，而對于中學(xué)生來(lái)說(shuō)，那就更像懸在高空的一種理論，無(wú)法在心靈中同《紅樓夢(mèng)》這部作品水乳交融地結合在一起，他們在自然的閱讀中絕對不會(huì )發(fā)生這樣的聯(lián)想。過(guò)早地讓他們接受了其中的任何一個(gè)結論，不但不會(huì )有助于他們對《紅樓夢(mèng)》這部作品的理解，同時(shí)也會(huì )堵塞他們在自己不斷成長(cháng)的道路上重新思考《紅樓夢(mèng)》的可能性，對于他們加深對這部文學(xué)作品的理解是沒(méi)有好處的，會(huì )阻斷與所描寫(xiě)的人生現象發(fā)生經(jīng)常性聯(lián)想的途徑，以及妨礙了他們深化對《紅樓夢(mèng)》理解的更大的可能性。理解一個(gè)好的文學(xué)作品，依靠的是讀者本人人生經(jīng)驗和審美經(jīng)驗的不斷豐富化，在現有的生活經(jīng)驗和審美經(jīng)驗的基礎上硬要理解作品更深刻的意義不僅是不可能的，而且往往伴隨著(zhù)對作品的曲解。這是兩種不同的接受方式，一種是感受方式，一種是理性歸納的方式。感受的方式是用整個(gè)心靈的，是欲望、情感、意志、理性共同發(fā)揮作用的結果。它接受的是一個(gè)復雜的整體，但對任何一個(gè)方面都沒(méi)有完全明確的結論。理性的接受方式運用的僅僅是人的理智的歸納方式，它強化了作品一個(gè)方面的意義，而淡化或舍棄了其余的更豐富的內涵。前一種是“好讀書(shū)，不求甚解”的方式，后一種就是一定要求甚解的方式。我認為，對于我們一般的讀者，特別是對于青少年的學(xué)生，還是前一種方式好些�？傊�，不要“求甚解”，但要“好讀書(shū)”�！�2001年元月1日于北京師范大學(xué)中文系
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