鄧嗣明
具有多向性意蘊，是文學(xué)作品的審美特征之一。有人把文學(xué)意蘊稱(chēng)之為“玄秘多幻的奧區”，也有人認為“任何作品都包含著(zhù)某種難解的未知的‘謎’，這就是作品的內在意蘊”（郭外岑《中國文藝本體結構論》）。這里所說(shuō)的“奧區”和“謎”，從很大程度上說(shuō)，是意蘊具有多層性?xún)群投鄻訌碗s的構成元素，而非是“單一性”的意義符號。這種意蘊的多向性主要隱含在作品構筑的外部形式，即形象、情節、結構、語(yǔ)匯等各種組構中，這些外部形式是平面的．單一的，而它所包容的意蘊卻是多層的、動(dòng)態(tài)的活體。它包括人的愿望、志趣、情感、意緒、精神、思想等一切內心生活，是隱蔽在作品藝術(shù)生命體內的活生生的精魂。黑格爾曾經(jīng)指出；“藝術(shù)作品應該具有意蘊。它不只是用了某些線(xiàn)條、曲線(xiàn)、面、齒紋、石頭浮雕、顏色、有調、文字乃至于其它媒介，就算盡了它的能事；而是要顯現出一種內在的生氣、情感、靈魂、風(fēng)骨和精神，這就是我們所說(shuō)的意蘊�！保ā睹缹W(xué)》）明代謝榛在《四溟詩(shī)話(huà)》中亦作過(guò)精辟論析，他認為作詩(shī)“忽立許大意思，來(lái)之以句則署。辭不能達，意不能悉。譬如鑿池貯青天，則所得不多；舉杯收甘露，則被澤不廣。此乃內出者有限，所謂辭前意’也�；蛟炀涓ゾ�，無(wú)令疲其神思；且閱書(shū)醒心，忽然有得，意隨意生，興不可遏。人乎神化，殆非思慮所及�；蛞蜃值镁�，句中韻成，出乎天然，句意雙關(guān)。若接竹引泉而潺瑗之聲在耳，登城望海而浩蕩之色盈目，此乃外來(lái)者無(wú)窮，所謂‘辭后意’也�！敝x榛對意蘊的這段著(zhù)名論述，清楚地說(shuō)明文學(xué)意蘊是由外物即作為審美，客體的生活所感發(fā)，是由生活、外物所觸動(dòng)的一種感悟和理思。他抓住了文學(xué)意蘊的本質(zhì)，從詩(shī)創(chuàng )作的角度揭示了意蘊生成的規律。因此，我們不可把文學(xué)意蘊視為某種抽象、簡(jiǎn)單的概念，用知性化的概念來(lái)代替文學(xué)意蘊的發(fā)掘。而應該從作家的個(gè)體情感、所處的時(shí)代精神及其共性審美意識，去對意蘊作深層次的品味。
由此可以看出，我們在文學(xué)作品的解讀教學(xué)中，應力求讓學(xué)生藝術(shù)地把握意蘊的三個(gè)基本要素，即個(gè)體情感，時(shí)代精神和共性審美意識。只有這樣，才能由淺表到深層地、多向性地解讀文學(xué)作品的意蘊。因為凡是優(yōu)秀的作品的藝術(shù)意蘊，無(wú)一不是由個(gè)體情感、時(shí)代精神和共性審美意識的交融來(lái)表現的。在解讀中我們發(fā)現，有的作品就往往善于以時(shí)代精神和歷史意識來(lái)客現生活，或從現實(shí)的角度剖析歷史，或從歷史的角度剖析現實(shí)，揭示人們深層心理結構中所共有的審美體驗，砥礪人心，叩響人們心靈的琴弦。如范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》就是這樣、作者從眼前洞庭湖的自然圖景著(zhù)筆，繼而自然地聯(lián)想歷史、審視人生，“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”，使大地自然與歷史世故疊合，社會(huì )風(fēng)物與個(gè)人沉思交織，外物的美與內在的美融注，于自然與人生、歷史與社會(huì )的藝術(shù)同構中生發(fā)出一種深層意蘊。流露出對世相人事的關(guān)懷，飽含著(zhù)對歷史現象、生命價(jià)值和人生真諦的詮釋?zhuān)沂玖巳藗冃睦砩顚咏Y構中所共同潛有的一種高尚品格，。從而誘發(fā)讀者的理性思考，富有引人透視生活深層和啟迪心靈的審美價(jià)值。
文學(xué)作品的解讀是一種審美的藝術(shù)活動(dòng)，它在審美感知的閱讀活動(dòng)中展開(kāi)，又時(shí)刻融會(huì )著(zhù)審美想象、審美情感以達成審美的理解。作為一種闡釋?zhuān)@種閱讀依據于文本與讀者之間的相互作用，在這種相互制約和作用中建構審美對象，實(shí)艦藝術(shù)作品的“意蘊”。因而它排除了那種無(wú)限制約、隨意的意義闡釋?zhuān)鴪猿置恳婚喿x所進(jìn)行的文學(xué)闡釋都有特定的具體化的歷史語(yǔ)境、形成方式和審美準則。都有其社會(huì )的文化的約定性。所以姚斯指出：“一部文學(xué)作品；”并不是一個(gè)自身獨立、向每一時(shí)代的每一讀者均提供同樣觀(guān)點(diǎn)的客體。它不是一尊紀念碑，形而上學(xué)地展示其超時(shí)代的本質(zhì)。它更多的像一部管弦樂(lè )譜、在其演奏中不斷獲得讀者新的反響，使本文從詞的物質(zhì)形態(tài)中解放出來(lái)，成為一種當代的存在�！边@就是說(shuō)，我們可以去追尋文學(xué)文本誕生時(shí)的歷史狀況，但追尋本身就已包含了文學(xué)作品的今天、于當下、與此一閱讀者的無(wú)法分割的聯(lián)系。也正是因為它與今天的聯(lián)系，歷史上的作品才有了意義。也因為它與今天的聯(lián)系，它才在不斷更新的閱讀中生成著(zhù)永不完結的意義。因此，也可以這樣說(shuō)，每部作品的意義，實(shí)際上是閱讀史上無(wú)數讀者建構的意義的群集。這種意義的群集，不是作品意義的簡(jiǎn)單疊加，而是意義集合的內質(zhì)。其中有觀(guān)念的對立、體驗的差異、時(shí)代的變化，但都共同依據此一文本所構成的，既區別于文本文區別于任一讀者的意義世界。
有人說(shuō)，一部《紅樓夢(mèng)》的歷史性閱讀就是歷代《紅樓夢(mèng)》閱讀的意義史�！边@話(huà)的確不假。僅從主題看，《紅樓夢(mèng)》的歷史解釋性閱讀，在其第一個(gè)讀者理解之后便構成了一個(gè)接受之鏈。這一意義史形成了后繼的歷史閱讀語(yǔ)境，任何一次歷史性閱讀都將匯入這一意義群集，并隨時(shí)代范式的不同，調整或部分改寫(xiě)各自的意義群集的內質(zhì)中的含量和位置。
每一讀者具體的閱讀，都有各自注重的焦點(diǎn)、閱讀程序和閱讀方法。這是因為，每一讀者的前理解，包括：審美理想、藝術(shù)水準、文學(xué)觀(guān)念、閱讀目的等方面都是各不相同的。我們對于文學(xué)作品的讀解教學(xué)，就是要在豐富學(xué)生前理解的同時(shí)．讓他們對每一部（或將）文學(xué)作品歷史性閱讀意義群集把握的基礎上，捕捉住作品的深層意蘊，即作家個(gè)體對生活的獨特審美發(fā)現。一般說(shuō)來(lái)，文學(xué)意蘊不是人云亦云的平庸識見(jiàn)或粗糙世俗觀(guān)念的詮釋?zhuān)亲骷矣^(guān)照人生透視社會(huì )與自然的獨特審美發(fā)現和認識，是具有美學(xué)價(jià)值的思想和智慧閃光。因此，在文學(xué)作品的解讀中，我們特別要引導學(xué)生去體味作家融注在形象中的思想晶體。比如，蘇軾的中秋詞《水調歌頭》，千余年來(lái)，人們對它的品析與解讀成將果席，可謂“汗牛充棟”。它之所以成為千古不衰的絕唱，主要就在于這首詞中融貫著(zhù)一種超俗、閃亮的藝術(shù)意蘊。面對著(zhù)月亮清澈明凈的自然稟賦，詩(shī)人沒(méi)有泛泛引申，而是想象自己獨居在月宮這個(gè)高逸清寒的妙景而發(fā)出感慨：“我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間？”其意蘊獨特新奇，超塵脫俗。前后半闋生發(fā)的意蘊更是獨異清麗雋逸：“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長(cháng)久，千里共蟬娟！”古往今來(lái)的讀者賞讀這首詞，無(wú)不是把心靈全部投注在其意蘊上去傾聽(tīng)蘇軾的脈脈心聲，徜徉于他所展現這個(gè)奇瑰世界。這顯然是因為融注在這首詞的藝術(shù)肌體內的意蘊，是獨特的審美發(fā)現。它完成了兩種超逸：它超逸了自然形態(tài)、超逸了世人對于特定對象的習慣思維和平庸之見(jiàn)。所以，它具有不朽的審美價(jià)值和永恒的藝術(shù)生命力。
由此可見(jiàn)，文學(xué)意蘊的發(fā)掘，必須投注整體感受而多方觸摸它所具有的這種發(fā)現性審美特征。只有藝術(shù)地把握這種審美特征，才能真正揭示文學(xué)意蘊的深層性和審美價(jià)值�？梢哉f(shuō)，文學(xué)意蘊解讀分析的目標就在于考察它是不是獨特的審美發(fā)現、超俗閃亮的思想和具有創(chuàng )造性的審美價(jià)值。不過(guò)，這種觸摸不是一蹴而就的。它需要反復品賞、研讀，從繁復的意蘊中找到只有文本才具有的獨特審美發(fā)現。比如，宋楊萬(wàn)里的《初入淮河四絕句》詩(shī)其四：
中原父老莫空談，逢著(zhù)王人訴不堪。卻是歸鴻不能語(yǔ)，一年一度到江南。
對于這首小詩(shī)，請名家有不同的讀解：
其一：錢(qián)鐘書(shū)先生在《宋詩(shī)選注》中嘗言，淪陷中的北方人民向南來(lái)的使者訴苦也沒(méi)有用，倒不如不會(huì )說(shuō)話(huà)的鴻雁，能夠每年從北方回南一次。來(lái)人對中原的懷念，常常借年年北去南來(lái)的鴻雁來(lái)抒寫(xiě)，總說(shuō)這一類(lèi)的話(huà)�！白院薏蝗缭齐H雁，南來(lái)猶得過(guò)中原！”“何許中原惟雁見(jiàn)！”楊萬(wàn)里反過(guò)來(lái)寫(xiě)中原父老向往南宋。
其二：周汝昌先生《楊萬(wàn)里選集》注云，遺民父老，淪陷已久，好容易看到從故國來(lái)的人，偷偷訴說(shuō)亡國生活之不堪慘痛，─但有什么用呢？還不如大雁，倒能年年回故國一次，而父老們則永遠淪陷于敵人了。
其三：鐘振振先生在《中國古典詩(shī)詞的理解與誤解》中說(shuō)，“中原父老”之所以“逢著(zhù)王人說(shuō)不堪”，難道
真的是“向往南宋”，視南來(lái)為“故國”，希望“回故國”嗎？非也。設身處地，推己及人，我們不難想見(jiàn)，他們所盼望的是南宋朝廷能早日興師北伐，恢復神州，使他們早日從金人的奴役下得到解放。正如范成大《州橋》詩(shī)所云：“州橋南北是天街．父老年年等駕回。忍淚失聲詢(xún)使者，幾時(shí)具有六軍來(lái)？”人同此心，心同此理，楊萬(wàn)里不會(huì )不了解這一點(diǎn)。因此，其詩(shī)旨別有所在。
那么，究竟怎樣讀解這首詩(shī)，它的主旨是什么？事實(shí)上，我們只要從整體上把握詩(shī)的獨特審美發(fā)現，考察它超俗閃亮的思想，就能爬梳出詩(shī)人在詩(shī)中所表現的真情實(shí)感，從而在更深的層次上理解它的主旨。
淳熙十六年冬 ，楊萬(wàn)里奉命去迎接金廷派來(lái)的．“賀正使”（互賀新年的使者），這是他進(jìn)入淮河后觸景傷懷所寫(xiě)下的絕句。絕句共四首，主要寫(xiě)詩(shī)人對宋、金以淮河為界并以侄、叔相稱(chēng)的“意不佳”的心情及其對造成山河破碎的南宋朝廷的譴責。全詩(shī)的感情基調是“人到淮河意不佳”，其原因是”“中流以北即天涯”。所以，這首詩(shī)的意旨，亦在對南宋朝廷的茍且偷安、涂炭生靈的丑惡行徑的不滿(mǎn)和譴責。他的意旨同范詩(shī)是一致，只不過(guò)范詩(shī)是正話(huà)正說(shuō)，楊詩(shī)是正話(huà)反說(shuō)，藝術(shù)手法不同罷了。
從字面上看，此詩(shī)儼然是訓斥的口吻：中原父老們，你們不要說(shuō)廢話(huà)了，不要一遇見(jiàn)南宋的使臣便訴苦，說(shuō)自己不能忍受金人的奴役─既不能忍受，為什么不投奔南宋呢？倒是那不會(huì )說(shuō)話(huà)的大雁，一聲不吭，年年都到江南來(lái)哩！這邏輯是荒唐的，中原父老不像大雁那樣有翅膀能飛，他們怎么過(guò)得了金人重兵把守的封鎖線(xiàn)？但正是這荒唐的邏輯，使得此詩(shī)具有震撼人心的弦外之音，辛辣異常的諷刺意味；朝廷偏安江南，與金人劃淮而治，不思北伐以收復失地，拯救中原百姓于水火，如此辜負神州父老的期望，愧也不愧？全詩(shī)在反說(shuō)的荒唐邏輯中，顯現出了它獨特的審美發(fā)現，給人以很高的美感享受。
From:《中學(xué)語(yǔ)文》2000年第11期（總第251期）
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