題君山
雍 陶
煙波不動(dòng)影沉沉，碧色全無(wú)翠色深。
疑是水仙梳洗處，一螺青黛鏡中心。
題君山
方 干
曾于方外見(jiàn)麻姑，聞?wù)f(shuō)君山自古無(wú)。
元是昆侖山頂石，海風(fēng)吹落洞庭湖。
洞庭山美麗的湖光山色與動(dòng)人的神話(huà)傳說(shuō)，吸引歷代詩(shī)人寫(xiě)就了一首首頗具審美價(jià)值的妙詩(shī)。雍陶的《題君山》與方干的《題君山》便是其中的代表作。這兩首同題詩(shī)，吟詠的對象都是洞庭湖的君山，卻描刻出不一樣的美。
詩(shī)貴在構思上要不落俗套，選擇新的表現角度。惟其如此，詩(shī)才有詩(shī)味，也才能耐人尋味。雍陶的《題君山》，描繪洞庭君山之美景，起筆便不同凡響：詩(shī)人不是先正面寫(xiě)君山，而是從君山的倒影起筆�！盁煵ú粍�(dòng)”寫(xiě)湖面風(fēng)平浪靜：“影”，是寫(xiě)那倒映在水中的君山之影：“沉沉”，是寫(xiě)山影的凝重�！氨躺珶o(wú)翠色深”，碧是湖色，翠是山色，凝視倒影，當然是只見(jiàn)翠山不見(jiàn)碧湖了。這兩句以波平如鏡的湖水，以淺碧與深翠色彩的對比，映襯出君山倒影的鮮明突出。這是一幅靜謐的湖山倒影圖。這種富有神秘色彩的寧靜，很容易引發(fā)出詩(shī)人的遐想。后兩句筆鋒一轉，由實(shí)寫(xiě)湖中君山倒影，轉為虛寫(xiě)神話(huà)傳說(shuō)，并與湖山的描寫(xiě)融合起來(lái)�！耙墒撬墒嵯刺帯毕肼涮焱�，卻情生目前。倘若無(wú)前兩句對湖光山色的實(shí)寫(xiě)，這句就會(huì )顯得突兀�！耙宦萸圜扃R中心”，巧比妙喻：平靜的湖面是鏡子，而湖中倒影的君山則是鏡中水仙青黛色的螺髻。詩(shī)的想象新穎，完全是以實(shí)比實(shí)，而雍詩(shī)則融化古代的神話(huà)傳說(shuō)，虛實(shí)相對，想象奇特空靈，意象似幻實(shí)真。
方干的《題君山》描繪、贊美君山的奇異，選擇了探究其來(lái)歷的表現角度，且通過(guò)詩(shī)人游仙境而完成，在構思上與雍詩(shī)截然不同。首句寫(xiě)詩(shī)人游仙境，“曾于方外見(jiàn)麻姑”，就象訴說(shuō)一個(gè)神話(huà)。詩(shī)人告訴我們，他曾神游八極之表，奇遇仙女麻姑。這個(gè)突兀的開(kāi)頭似乎有些離題，令人不知它與君山有什么關(guān)系。其實(shí)它已包含有一種匠心。方外神仙正多，單單遇上麻姑，就有意思了。也正是這樣詩(shī)人才獲悉君山的來(lái)歷，這也是詩(shī)的后三句所表達的內容。巧妙的是，詩(shī)中將詩(shī)人請教的問(wèn)題及過(guò)程省略不寫(xiě)，而以“聞?wù)f(shuō)”二字直接引出其答案：自古本無(wú)君山，而后來(lái)有君山，“元是”（原來(lái)是）昆侖山頂上的靈石被巨大的海風(fēng)吹落至洞庭湖的。昆侖山，在中國古代神話(huà)傳說(shuō)中是神仙遨游的多美玉之地。君山系昆侖靈玉被海風(fēng)吹落至洞庭湖的，其奇美自不必說(shuō)。
總而言之，雍陶的《題君山》以鏡花水月般互相映襯的筆法，構成這首小詩(shī)新巧清麗的格調，從而使君山的秀美，形神兩諧地呈現在讀者的面前。而方干的《題君山》全詩(shī)運用奇特想象，從題外落筆，神化君山來(lái)歷，間接表現出君山的奇美。由此可見(jiàn)，盡管吟詠對象相同，但不同的詩(shī)人完全可以構思出不同的詩(shī)歌佳作。
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