高慧勤
……他在《文學(xué)自敘傳》中說(shuō)：“我沒(méi)有無(wú)產(chǎn)階級作家那種幸福的理想。既沒(méi)有孩子，也作不了守財奴，虛名兒也有了。在我，唯有一顆愛(ài)戀之心，才是我生命之本”�！瓘乃痪哦迥臧l(fā)表的《伊豆的舞女》直到晚年的創(chuàng )作，除幾部描寫(xiě)自家身世的作品外，無(wú)不以女性為小說(shuō)的主要人物，男女的戀情為小說(shuō)的主要內容，死亡與悲哀為作品的不變基調�！�
……川端康成自己宣稱(chēng)，是立足于“日本的傳統美學(xué)”。他很早就表示“決心要成為日本式的作家，希望能繼承日本的美學(xué)傳統……”（《獨影自命》）在戰后，并說(shuō)要以“余生”不遺余力地去表現這種“日本的傳統美”。
……日本的審美趣味，著(zhù)眼點(diǎn)不是華麗，而是淡雅，講究余情余韻，務(wù)求在清淡中出奇趣，簡(jiǎn)易里寓深意。盡管一個(gè)民族前朝后代的美學(xué)理想有其共通之處。但是，各個(gè)時(shí)代有各個(gè)時(shí)代的審美趣味，體現不同的社會(huì )風(fēng)尚和美學(xué)特點(diǎn)。即以日本文學(xué)而論，上古時(shí)代的萬(wàn)葉詩(shī)歌，其風(fēng)格樸直壯美；中古時(shí)代以《源氏物語(yǔ)》為代表的散文文學(xué)，則儂纖哀婉；而中世的和歌，讀來(lái)幽玄妖艷，余情裊裊；近世的俳句，既有諧謔之趣，又以古雅閑寂的情韻見(jiàn)長(cháng)�！ǘ丝党稍凇栋l(fā)揚日本的美》一文中說(shuō)：“平安的幽雅儂纖，固然是日本美的源流，但是也還有鐮倉的蒼勁，室町的沉郁，桃山、元祿的華麗，遞傳而下，一直綿延到引進(jìn)西方文明以來(lái)一百年后的今天”。從這段話(huà)里，已隱約可以看出川端康成的美學(xué)傾向。
……在川端作品里，表現的是對往昔貴族階級美學(xué)情趣的無(wú)限留戀的追懷，是頹廢沒(méi)落的情緒，是窄到無(wú)可再窄的男女愛(ài)欲世界，缺少的正是那種現實(shí)主義精神。正如他本人在《文學(xué)自敘傳》中說(shuō)的，“我寫(xiě)評論時(shí)，雖然也用真實(shí)或現實(shí)這類(lèi)字眼，可是我每每感到難以下筆，因為我對現實(shí)，既不想弄懂，也無(wú)意于接近，我只求云游于虛幻的夢(mèng)境�！薄骷以趯Υ松c藝術(shù)的關(guān)系中，倘若不求其真，結果便只能以表現美為他的文學(xué)職志。在川端看來(lái)，美可以無(wú)關(guān)乎道德，無(wú)所謂美惡，在真善美三者中，他純以美為追求目標。
川端曾在“新感覺(jué)派”機關(guān)刊物《文藝時(shí)代》發(fā)刊辭上說(shuō)：“‘從宗教的時(shí)代走向文藝的時(shí)代’，這句話(huà)朝夕縈回于我的腦際。在古時(shí)，宗教是處于人生及民眾之上，而未來(lái)的新世界，將由文藝取而代之”。這種藝術(shù)高于人生的觀(guān)點(diǎn)，不僅是他的主張，也是他創(chuàng )作的原則�！谧髌分�，刻意追求的，就是美，就是那種傳統的自然美，非現實(shí)的虛幻美，和頹廢的官能美。自然美固然有目共睹，在川端那里不是客觀(guān)的寫(xiě)生，而是揉進(jìn)主觀(guān)的色彩。他對自然景物的色彩，線(xiàn)形的音響，善于作豐富的聯(lián)想和比喻，加以藝術(shù)的表現。而虛幻美和官能美，則是川端一種特殊的美學(xué)情趣。虛幻美，使他覺(jué)得美得空靈；官能美，使他覺(jué)得美得實(shí)在--符合新感覺(jué)派的感受要旨！
……“沒(méi)有新的表現，便沒(méi)有新的文藝；沒(méi)有新的表現，便沒(méi)有新的內容。而沒(méi)有新的感覺(jué)，則沒(méi)有新的表現�！保ā缎逻M(jìn)作家的新傾向的解釋》）--一九二五年，川端進(jìn)入文壇不久，便這樣宣言式的標榜一種新的表現手法。
……上面的話(huà)可以看出他強調的，是新的感覺(jué)�！^“感覺(jué)至上，也即直覺(jué)論，就是高度的精神性�！保ā缎逻M(jìn)作家的新傾向解釋》）。他認為，“天地萬(wàn)物存在于自己的主觀(guān)之內，以這種心理狀態(tài)去觀(guān)察事物，強調的是主觀(guān)力量”，外界只是“主觀(guān)的擴大”，“萬(wàn)物之內滲透了主觀(guān)，萬(wàn)物才有精神�！保ā缎逻M(jìn)作家的新傾向解釋》）這種理論，實(shí)質(zhì)上是一種主觀(guān)唯心論的表現主義，其中也揉進(jìn)了佛教的禪宗思想。偏于直覺(jué)，表現主觀(guān)感受，通過(guò)人物的內心活動(dòng)來(lái)反映現實(shí)生活，可視為川端他們這一派的創(chuàng )作要領(lǐng)。正像吉田精一所說(shuō)：這一流派“在思想上沒(méi)有建設性而只是在形式和手法上企圖打破舊習慣的破壞性運動(dòng)，它的根底只是虛無(wú)的精神，放棄塑造典型人物，把人和社會(huì )意識分開(kāi)，致使現實(shí)和個(gè)性支離破碎，然后以理智感覺(jué)加以苦心構思�！保ā冬F代日本文學(xué)史》）
……川端擅長(cháng)捕捉外界事物給他的那一瞬間的意象或感覺(jué)，哪怕是極細微的感觸，也能生發(fā)為一個(gè)有聲有色世界。
川端也從精神分析學(xué)受到啟發(fā)，強調自由聯(lián)想。他的聯(lián)想不是邏輯上的，而是通過(guò)感覺(jué)引起的，具有很大的跳躍性�！@種聯(lián)想手法，不同于意識流漫無(wú)際涯的信天游，而是根據情節的需要，用得很有限度，寫(xiě)得很有分寸，給人以充分的想象的余地。
川端在作品里拈出的某些意象，有時(shí)往往帶有一定的象征，寓意性質(zhì)�！�
與聯(lián)想，象征相關(guān)聯(lián)的，是巧妙設置比喻�！劣诮Y構上，凡屬多余的敘述，瑣細的情節，冗長(cháng)的心理描寫(xiě)概略去，這就使得通篇節奏加快。
但凡一種外來(lái)的文學(xué)技巧，能對一個(gè)作家發(fā)生影響，并運用在他的創(chuàng )作之中，必然與作家本人的精神氣質(zhì)相符，同時(shí)也為作家的文藝觀(guān)所決定。而且，象自由聯(lián)想，象征手法等，在日本古典文學(xué)里，尤其在傳統的和歌和俳句里，用得也是很普通的。所以，川端對外來(lái)的現代派技巧，并非生搬硬套，而是當作借鑒，化為我有，所以易為一般日本讀者所接受。他將這種當時(shí)不失為新的技巧與舊的傳統，將現代派表現手法與日本民族傳統美學(xué)，巧妙地結合起來(lái)。所以，川端作品的寫(xiě)法，既是“新感覺(jué)派”的，西方式的，同時(shí)也是傳統所能接受的，日本式的，從而形成自己獨特的美學(xué)風(fēng)格。
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