“道”是什么？
“道”是什么？這是一個(gè)難以回答的問(wèn)題�！暗揽傻�，非常道”，老子在創(chuàng )立這個(gè)概念的時(shí)候，就似乎已經(jīng)給出了一個(gè)明確的答案：永恒不變的“道”是不可用語(yǔ)言說(shuō)出來(lái)的。
那么，到底“道”能不能用語(yǔ)言表述？如果不能，老子為何要用五千余言來(lái)反復闡述？對此，白居易就曾語(yǔ)帶譏誚地質(zhì)疑：“言者不如知者默，此語(yǔ)吾聞?dòng)诶暇�；若道老君是知者，緣何自�?zhù)五千文”？
如果能用語(yǔ)言表述，那它又到底是什么？
老子說(shuō)，有這樣一種東西，它“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大”。勉強給它取名為“道”。
為什么是勉強命名？其實(shí)錢(qián)穆有過(guò)不是回答的回答：“《老子》開(kāi)宗明義，即曰：道可道，非常道；名可名，非常名先秦諸子著(zhù)書(shū)必各有其書(shū)所特創(chuàng )專(zhuān)用之新字與新語(yǔ)，此正為一家思想、獨特精神所寄。以近代語(yǔ)說(shuō)之，此即某一家思想所特用之專(zhuān)門(mén)術(shù)語(yǔ)也。惟為中國文字體制所限，故其所用字語(yǔ)，亦若慣常習見(jiàn)。然此一家之使用此字此語(yǔ)，則實(shí)別有其特殊之涵義，不得以慣常字義說(shuō)之（《莊老通辨自序》）”。
錢(qián)穆在這里指出：一，“道”是老子“所特創(chuàng )專(zhuān)用之新字與新語(yǔ)”；二，“道”是老子“一家思想、獨特精神所寄”“之專(zhuān)門(mén)術(shù)語(yǔ)”。另外，錢(qián)穆還回答了為什么是“強字之曰”的問(wèn)題--“惟為中國文字體制所限”。
什么是“惟為中國文字體制所限”呢？
要回答這個(gè)問(wèn)題，首先要了解思維和語(yǔ)言文字之間的關(guān)系。
語(yǔ)言文字是人類(lèi)思維發(fā)展的產(chǎn)物，又是思維的載體。思想永遠先于語(yǔ)言文字，語(yǔ)言文字永遠跟不上思想的步伐，因此，“意在言外”、“辭不達意”的現象相當普遍。這應該也就是“惟為中國文字體制所限”而造成“道之意至歧矣（康有為《萬(wàn)木草堂口說(shuō)》）”的原因。
清人屈紹�。ㄇ缶┯幸欢握勗�(shī)的話(huà)非常有名：“ 詩(shī)以神行，使人得其意于言之外，若遠若近，若無(wú)若有。云之于天，月之于水，心得而會(huì )之，口不得而言之，斯詩(shī)之神者也（《粵游雜詠序》）”�？梢�(jiàn)，“心得而會(huì )之，口不得而言之”的不只是“道�！�
劉再復說(shuō)：“‘悟’是一種大方法，又不僅僅是方法�！颉墚a(chǎn)生思想，產(chǎn)生哲學(xué)（《共悟紅樓》）�！�
兩千多年前，有著(zhù)擔任東周?chē)覉D書(shū)館館長(cháng)的得天獨厚條件、能夠閱盡天下圖書(shū)，加上有對人生、社會(huì )最深切體驗和研究的老子，在“致虛極，守靜篤”的狀態(tài)下，憑著(zhù)超人的智商、思辨能力，“首次把“道”作為哲學(xué)范疇而給予系統化的論證，從而建立起以道為核心的哲學(xué)體系”。
這種先驗的“悟道”“思想方式”，在人類(lèi)思想史上，非常普遍。影響中國文人至為深遠的禪宗六祖的“禪悟”、上引屈紹隆的“詩(shī)悟”同老子的“道悟”，都是同一種“思想”方式。
“高行健把慧能界定為思想家甚至是大思想家，他認為慧能的巨大貢獻是創(chuàng )造了另一種思想可能性，即沒(méi)有邏輯、沒(méi)有實(shí)證與分析也可以思想的可能性，西方思想家未充分意識到的可能性（劉再復 劉劍梅《共悟紅樓》）�！逼鋵�(shí)，老子創(chuàng )立“道”這個(gè)概念，就是這樣一種“沒(méi)有邏輯、沒(méi)有實(shí)證與分析”卻客觀(guān)存在的“思想可能性”結出的碩果。這種“思想可能性”產(chǎn)生的“禪”“不可道”、詩(shī)歌的神韻“不可道”、老子的“道”亦“不可道”。
在老子的時(shí)代，語(yǔ)言文字遠不如今天發(fā)達，要用文字歸納出“道”玄妙宏深的義涵，連老子本人也感覺(jué)無(wú)能為力。因此，老子之“道”曾被誤解為神秘主義和不可知論。
千百年來(lái)，古今中外老學(xué)研究者們試圖給“道”下一個(gè)準確的定義。這些老學(xué)研究者中，有治國有方、無(wú)方的帝王，有識見(jiàn)有深、有淺的隱士；有學(xué)貫中西的大哲學(xué)家，有囿于方寸之地的三家村學(xué)究；有浪漫的文學(xué)家，有嚴謹的物理學(xué)家。他們站在不同的立場(chǎng)，以不同的視覺(jué)、采用不同的方法、懷著(zhù)不同的目的，對“道”作出相同相融、相悖相反的詮釋。
這些詮釋?zhuān)ɑ蚨x）也有著(zhù)鮮明的時(shí)代特征，折射出詮釋者的文化心態(tài)和文化背景�？偟膩�(lái)看，多數老學(xué)研究者是把“道”當作璞玉，雕琢出為大眾所認知的形狀而未失其質(zhì)；少數研究者則把它當著(zhù)面團，隨意揉捏以適應自已的價(jià)值取向。個(gè)別研究者卻完全是信口雌黃，嘩眾取寵：例如當代日本學(xué)者千賀一生，根據自已的食痂之癖，竟然將“道”這個(gè)哲學(xué)概念，臆斷為“是一種密語(yǔ)，它暗指性。（《老子的密語(yǔ)》”！
以發(fā)展的眼光來(lái)看，近現代的老學(xué)研究更注重以《老子》作為思想資源，取五千言之精華加以研究發(fā)揮。
許多學(xué)貫中西的學(xué)者運用較之古人更為先進(jìn)、科學(xué)的方法論，對“道”作了全新的詮釋?zhuān)怪咂帐纼r(jià)值，從而繁榮了中國哲學(xué)，無(wú)疑對建構民族精神體系不無(wú)裨益。
附錄（部分名家說(shuō)“道”）：
莊周：
東郭子問(wèn)于莊子曰：“所謂道，惡乎在？”莊子曰：“無(wú)所不在�！睎|郭子曰：“期而后可�！鼻f子曰：“在螻蟻�！痹唬骸昂纹湎滦�？”曰：“在稊稗�！痹唬骸昂纹溆滦�？”曰：“在瓦甓�！痹唬骸昂纹溆鷦傩�？”曰：“在屎溺�！睎|郭子不應。（《知北游篇》）（按，《大般涅槃經(jīng)》說(shuō)：“一切眾生悉有佛性，如來(lái)常住無(wú)有變易�！保�
通于天地者，德也。行于萬(wàn)物內，道也。（《莊子天地》）
《中庸》：
率性之謂道。
韓非：
道者，萬(wàn)物之所然也，萬(wàn)物之所稽也。理者，成物之所文也。道者，萬(wàn)物之所以成也。故曰：道，理之者也。物有理不可以相薄。萬(wàn)物各異理，而道盡稽萬(wàn)物之理，故不得不化。不得不化，故無(wú)常操。（《韓非子卷六解老》）
東漢嚴遵：
萬(wàn)物所由，性命所以，無(wú)有所名者謂之道。（《老子指歸》）
蘇轍：
夫道,非清非濁,非高非下,非去非來(lái),非善非惡,混然而成體,其于人為性,故曰“有物混成”。此未有知其生者,蓋湛然常存,而天地生于其中耳（《道德真經(jīng)注》第二十五章注）。
紀曉嵐：
綜羅百代，廣博精微。（轉引自南懷瑾《老子他說(shuō)》）
康有為：
志于道，道之說(shuō)至歧矣。謹按：孔子系《易》曰：立天之道，曰陰與陽(yáng)；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。（《萬(wàn)木草堂口說(shuō)》）
章太炎：
“有差別，此謂理，無(wú)差別，此謂道，死生成敗，皆道也，雖得之猶無(wú)所得，齊物之論由此作矣�！�(《國故論衡原道》)
1910年3月，章太炎在《教育今語(yǔ)雜志》第一冊發(fā)表《中國文化的根源和近代學(xué)術(shù)的發(fā)達》，首次用白話(huà)文論述“中國文化”：“第一個(gè)宣布歷史的人不是二千四百年前的孔子嗎？第一個(gè)發(fā)明哲理的人，不是二千四百年前的老子嗎？”
“中國頭一個(gè)發(fā)明哲理的，算是老子”，二百年后，“莊子出來(lái)，就越發(fā)俊逸不群了”。
“老子是史官出身，所以專(zhuān)講質(zhì)驗�！薄凹暗角f子《齊物論》出來(lái)，真是件件看成平等。照這個(gè)法子做去，就世界萬(wàn)物各得自在�！保R物論新解。）
胡適：
“老子的最大功勞，在超出天地萬(wàn)物之外，別假設一個(gè)‘道’。這個(gè)道的性質(zhì)，是無(wú)聲、無(wú)形；有單獨不變的存在，又周行天地萬(wàn)物之中；生于天地萬(wàn)物之先，又卻是天地萬(wàn)物的本源�！�
道的作用，并不是有意志的作用，只是一個(gè)“自然”。自是自己，然是如此，“自然”只是自已如此。
“道的作用，只是萬(wàn)物自已的作用。故說(shuō)道常無(wú)為�！保ā吨袊糯軐W(xué)史老子》）
“即使是在這文化混亂的沸騰激流中，仍然有宣告新時(shí)代--一個(gè)建設性思考的時(shí)代--到來(lái)的標志。哲學(xué)已經(jīng)加入行列，并且在為那一時(shí)代的狀況和問(wèn)題忙碌著(zhù)。她找尋了“道”--一個(gè)被非專(zhuān)門(mén)的譯者不必要地造成困惑的字眼，而實(shí)際上她的簡(jiǎn)單意義只是方式和方法：個(gè)人生活的方式、社會(huì )接觸的方式、公共活動(dòng)和治理的方式等等�！保ㄏ惹孛麑W(xué)史第一編）
林語(yǔ)堂：
盡我所知，老子是以渾渾噩噩藏拙蹈晦為人生戰爭利器的惟一學(xué)理，而此學(xué)理的本身，實(shí)為人類(lèi)最高智慧之珍果。（《吾國與吾民第四章》）
高亨：
道者，宇宙之母力也。（《老子正詁》）
錢(qián)穆：
《老子》開(kāi)宗明義，即曰：道可道，非常道；名可名，非常名先秦諸子著(zhù)書(shū)必各有其書(shū)所特創(chuàng )專(zhuān)用之新字與新語(yǔ)，此正為一家思想獨特精神所寄。以近代語(yǔ)說(shuō)之，此即某一家思想所特用之專(zhuān)門(mén)術(shù)書(shū)也。惟為中國文字體制所限，故其所用字語(yǔ)，亦若慣常習見(jiàn)。然此一家之使用此字此語(yǔ)，則實(shí)別有其特殊之涵義，不得以慣常字義說(shuō)之。（《莊老通辨自序》）
朱謙之：
蓋“道”者，變化之總名。（《老子校釋》）
馮友蘭：
古時(shí)所謂道，均為人道，至《老子》乃予道以形上學(xué)的意義。以為天地萬(wàn)物之生，必有其所以生之總原理，此總原理名之曰道。（《中國哲學(xué)史第八章》）
陳鼓應：
在中國哲學(xué)史上，老子首次把“道”作為哲學(xué)范疇而給予系統化的論證，從而建立起以道為核心的哲學(xué)體系。他以道為世界的本原及萬(wàn)物變化的規律。（《老莊新論》）
傅佩榮：
“道”是老子的核心概念，所代表的是“究竟真實(shí)”。人的言語(yǔ)所能表述的，都是相對真實(shí)，亦即充滿(mǎn)變化的事物。因此，永恒的道是不可說(shuō)的。不可說(shuō)，甚至不可思議，但是卻“非存在不可”，因為若無(wú)究竟真實(shí)，則這一切由何而來(lái)又由往何去，然后人生難免淪于幻象或夢(mèng)境。老子掲示“道”的存在，是為了化解虛無(wú)主義，超越相對價(jià)值，使人的生命獲得真正的安頓。（《傅佩榮譯解老子》）
南懷瑾：
道是形而上的全能及本體，是形而下的眾物、情物及運動(dòng)法則（規律）。（《老子他說(shuō)》）
孫中山：
有道徳始成國家；有道德始成世界。（任法融2011年國際道教論壇之演講引）
毛澤東：
道是宇宙間的普遍真理。（任法融2011年國際道教論壇之演講引）
丁禎彥 李似珍：
“道”并不是一個(gè)外在力量，而是一個(gè)內在于萬(wàn)物的原因。本體內在于萬(wàn)物，萬(wàn)物就是本體自已運動(dòng)的表現。（《譚峭化書(shū)的社會(huì )思想和括學(xué)思想代序》）
黃樸民：
道是指抽象、恍惚、理性無(wú)確知，語(yǔ)言無(wú)法定義而又水銀瀉地一般無(wú)所不在、永恒不滅的客觀(guān)實(shí)體，它既是產(chǎn)生天地萬(wàn)物的總根源，即所謂“天地之始”、“萬(wàn)物之母”，同時(shí)又是天地萬(wàn)事萬(wàn)物發(fā)展變化的內在普遍規律，即所謂“玄之又玄，眾妙之門(mén)”。（《黃樸民解讀道德經(jīng)》）
日千賀一生：
諾貝爾獎獲得者物理學(xué)家湯川秀樹(shù)博士也認為作為思想之源的老子陰陽(yáng)論，確實(shí)同原子構造極其相似。
老子所說(shuō)的“道”是一種密語(yǔ)，它暗指性。（《老子的密語(yǔ)》。余按：此書(shū)觀(guān)點(diǎn)荒誕至極。錄此備駁）
王蒙：
究竟什么是道,到底什么是道?我告訴你們,道就是“到底”，也就是“究竟”！你想過(guò)問(wèn)一下究竟了，那么就是過(guò)問(wèn)道了。你的問(wèn)題就回答了你的提問(wèn)。妙就妙在這里。老子的這個(gè)道就是來(lái)動(dòng)員我們的智慧和思維，讓我們進(jìn)入“究竟”與“到底”，即進(jìn)入終極關(guān)懷、終極期待、終極追尋的。而各種有關(guān)終極的說(shuō)法，可能是哲學(xué)，可能是科學(xué)，可能是數學(xué)，更可能是神學(xué)即宗教學(xué)。
外國人也討論“道”到底是什么，有人認為最接近的就是拉丁語(yǔ)的“邏各斯”，邏各斯就是指一種道理，一種規律、邏輯。
比有形的東西更高更概括更抽象也更根本的東西是什么呢？給一切的有形以規范、以驅動(dòng)、以能量、以意義的東西是什么呢？就是“道”。（《老子十八講》）
劉冰
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