武漢市新洲區一中 王琳 郵編：430400
樂(lè )府長(cháng)詩(shī)《孔雀東南飛》記敘了恩愛(ài)夫妻劉蘭芝、焦仲卿在焦母、劉兄的逼迫下為忠于愛(ài)情而雙雙殉情的悲劇故事。當蘭芝被遣回家，劉兄逼迫蘭芝改嫁之時(shí)，這對夫妻面臨的抉擇有三種：或者向家長(cháng)屈服，違背自己的愛(ài)情誓約；或者以一死來(lái)維護兩人的愛(ài)情誓約；或者雙雙私奔，逃離封建家庭。在現代人看來(lái)，“逃”無(wú)疑是最好的選擇，但他們?yōu)楹芜x擇了死呢？
首先，從焦劉所處的時(shí)代來(lái)看，他們的死有外在的壓力和內在的原因。
東漢末年，封建制度正處上升時(shí)期，封建統治秩序日趨完善迪種社會(huì )條件下，焦母、劉兄是強者，仲卿、蘭芝是弱者，所以仲卿“哽咽不能語(yǔ)：‘我自不驅卿，逼迫有阿母�！�，蘭芝也“嗟嘆使心傷：……‘我有親父母，逼迫兼弟兄……’”可見(jiàn)，封建家長(cháng)勢力是制造焦、劉悲劇的外在原因。
但是，在當時(shí)的時(shí)代，他們自身的思想也 能擺脫當時(shí)占統治地位的封建意識形態(tài)。焦母迫害蘭芝的法寶是《禮記》中規定的婦人“七去”之首的“不順父母去”這一條；焦母壓制仲卿則是用的“孝”，因為《禮記》中還有規定：“子甚宜其妻，父母不悅，出�！倍�、劉在整個(gè)反抗過(guò)程中絲毫沒(méi)有否定這些封建教條，只是反復辯解自己沒(méi)有違反這些規范。時(shí)代的局限使他們無(wú)法透視自己的斗爭對象，所以合理的人性要求在當時(shí)封建禮教的包圍中找不到出路。
有人說(shuō)，同處漢代的司馬相如和卓文君不是私奔成功了嗎？其實(shí)，仔細對照這兩段愛(ài)情，我們發(fā)現它們有很多不同：首先，文君新寡歸家，其父并未將她許配他人；而蘭芝被遣回娘家后又被許給了太守家的公子，這樣，蘭芝的壓力就比文君大得多。另外，司馬相如的才氣也使卓父的態(tài)度有所緩解。更主要的是這段愛(ài)情佳話(huà)發(fā)生在漢景帝時(shí)期，當時(shí)的漢代并沒(méi)有“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，封建秩序還未完善，時(shí)代環(huán)境比后來(lái)要相對寬松得多，所以，他們私奔之后沒(méi)遭多少遣責，“昆弟諸公”反而勸說(shuō)卓父認可他們；蘭芝則沒(méi)有這么幸運，她生活在經(jīng)歷了“獨尊儒術(shù)”的思想規范了多年之后的漢末建安年中，這時(shí)的封建教條在整個(gè)社會(huì )由上至下都得到了認可，這樣的時(shí)代必然使蘭芝只能以死維護自己的愛(ài)情。
其次，從文藝創(chuàng )作上來(lái)看，作者安排蘭芝的悲劇結局也是極有深意的。
悲劇是把人生有價(jià)值的東西毀滅給人看，它是在血跡中、痛苦中、苦難中、悲哀中發(fā)掘生命的美、人生價(jià)值的美，所以悲劇重在表現反抗苦難和毀滅中所呈現出的抗爭之美。這正是悲劇的審美價(jià)值所在。蘭芝、仲卿正是以寶貴的生命為代價(jià)來(lái)維護人的幸福和權利，表示了對封建思想和封建壓迫的最后抗爭，這種悲劇精神閃耀著(zhù)人性的光輝，是人的生命本質(zhì)的張揚。要最大程度的揭露封建家長(cháng)制和封建禮教的罪惡，歌頌忠貞不渝的愛(ài)情和大無(wú)畏的反抗精神，悲劇的安排自是首選。因為死更能震撼人心，更能激勵人們反抗黑暗，爭取光明；因為死可以使封建惡勢力算盤(pán)落空，這就更沉重的打擊了封建惡勢力。
可見(jiàn)，是愛(ài)情的忠貞使蘭芝不可能屈從，是時(shí)代的局限使她不可能“逃”，在方方面面的壓力下她只能以“死”作為自己的愛(ài)情抉擇。
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