董水龍
劉前輩：
您好！
您是語(yǔ)文教育方面的專(zhuān)家權威，也是著(zhù)名詩(shī)人，還是著(zhù)名的文章家。
新年伊始，我分別在《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)》和《語(yǔ)文學(xué)習》上讀到您有關(guān)語(yǔ)文教育的兩次發(fā)言，并且兩次都談到語(yǔ)文要堅持“工具性”，可見(jiàn)反對“工具論”的呼聲之高。作為后輩，我非常的敬佩您的學(xué)識和為人；但對您不堅持真理，而堅持“工具論”頗為想不通，向您討教。
請問(wèn)，邏輯學(xué)規則規定給事物下定義能用比喻嗎？這是其一。第二，您讀過(guò)哲學(xué)嗎？可以想見(jiàn)，您當然一定讀過(guò)那本有蘇聯(lián)人濫觴的《馬克思主義哲學(xué)》，“辯證唯物論和唯物辯證法”。不過(guò)，您讀過(guò)馬克思恩格斯寫(xiě)的原著(zhù)嗎？您理解了嗎？請原諒我的不敬。因為在那兩次談話(huà)里，您是顯得如此的無(wú)知。既然您也認為“語(yǔ)文是工具”是一種比喻，那么用它為語(yǔ)文定性，明白無(wú)誤的違反了下定義的規則。這樣給事物定性，您也肯定會(huì )認為不對。再說(shuō)即使照比喻的說(shuō)法，語(yǔ)文也不光是“重要的交際工具”，它還是“思維的工具”，這是大多數中國語(yǔ)言學(xué)家寫(xiě)的語(yǔ)言學(xué)著(zhù)作中的結論，這本來(lái)似乎也不用我這個(gè)后輩給您提醒的�？墒�，不知為什么，您全都忘了。
現在，我再換一個(gè)角度，從哲學(xué)上向您討教�！罢Z(yǔ)言是人類(lèi)最重要的交際工具”是列寧在《論民族自覺(jué)權》中說(shuō)的話(huà)，對列寧的關(guān)于語(yǔ)言的性質(zhì)問(wèn)題的哲學(xué)來(lái)源，后輩不甚明了。但據哲學(xué)專(zhuān)家說(shuō)，把語(yǔ)言分為形式和內容兩部分，肇始自西方的神秘主義哲學(xué)，即來(lái)自宗教。馬克思和恩格斯倒是的確沒(méi)有說(shuō)過(guò)或者即使那怕流露過(guò)一點(diǎn)點(diǎn)這樣的意思。前輩一定比我更清楚馬克思在《德意志意識形態(tài)》一文中指出的“語(yǔ)言是思想的直接現實(shí)”的含義。馬克思主義之所以偉大的根本，在于他的理論是唯物的和辯證的�！罢Z(yǔ)言是思想的直接現實(shí)”正是他的辯證的最好體現，即這個(gè)世界上的大部分事物可以分為內容與形式兩部分，但并非全部如此。在馬克思的眼中，語(yǔ)言就不能機械的被拆分為內容與形式�！罢Z(yǔ)言是思想的直接現實(shí)”，多么恰當地為語(yǔ)言下了確切的定義。語(yǔ)言就是思想，思想就是語(yǔ)言。有沒(méi)有語(yǔ)言的思想和沒(méi)有思想的語(yǔ)言嗎？至少作為偉大哲學(xué)家的馬克思認為：沒(méi)有！
恩格斯在《勞動(dòng)在從猿到人轉變過(guò)程中的作用》一文中曾這樣說(shuō)：“勞動(dòng)的發(fā)展必然促使社會(huì )成員更緊密地結合起來(lái)，因為它使互相幫助和共同協(xié)作的機會(huì )增多了，并且使每個(gè)人都清楚地意識到這種共同協(xié)作的好處，一句話(huà)，這些正在形成中的人，已經(jīng)到了彼此間有些什么非說(shuō)不可的地步了�！雹� 表面上看似乎把語(yǔ)言分為了“意識到”（即“內容”）和“非說(shuō)不可”（即“形式”）。其實(shí)不然，這里恩格斯只是說(shuō)到了語(yǔ)言是因為人與人之間的交流需要而誕生的，并沒(méi)有給語(yǔ)言下定義，也沒(méi)有“語(yǔ)言人類(lèi)交際的工具”的意思包含在里面，更沒(méi)有“內容”和“形式”的言外之意，它只是說(shuō)了語(yǔ)言因為勞動(dòng)時(shí)思想交流的需要而最終建立起來(lái)。因為人的意識要靠什么來(lái)意識，語(yǔ)言；用語(yǔ)言說(shuō)什么，意識。因此在未有語(yǔ)言之前，人類(lèi)是不會(huì )有意識的。試想動(dòng)物有意識嗎？沒(méi)有！為什么？因為動(dòng)物沒(méi)有語(yǔ)言。是的，人和動(dòng)物都有感覺(jué)，但那尚不是意識。中國古代的偉人也說(shuō)“言，心聲也�！倍颊f(shuō)明語(yǔ)言就是意識，意識就是語(yǔ)言，語(yǔ)言和意識是同一碼事情�？梢�(jiàn)，哲學(xué)的錯位和缺失是一百年來(lái)語(yǔ)文教育漸如死胡同的最根本的原因。
這樣說(shuō)來(lái)，語(yǔ)文“工具論”當然要對語(yǔ)文的“技術(shù)化”負責。因為語(yǔ)文是“工具”，它自然既可以是政治的工具，也可以是交際的工具，為什么就不能是“應試”的工具！語(yǔ)文是工具，作為語(yǔ)文一部分的作文也只能是工具。為了能升學(xué)，作文只是“敲門(mén)磚”--工具，理所當然可以只說(shuō)空話(huà)假話(huà)大話(huà)，而不說(shuō)心里話(huà)，因為它們都只是“工具”而已。語(yǔ)言表達的不精確而產(chǎn)生歧義，你能怪聽(tīng)話(huà)讀文的人嗎？既然“語(yǔ)文是工具”，于是高考出卷人就有權把語(yǔ)文工具化，為什么就不能是撈錢(qián)的工具。會(huì )撈錢(qián)也就是會(huì )交際啊。呵。呵。錢(qián)！而且是當今社會(huì )最最“最重要的交際工具”。
不知是那一位大師說(shuō)過(guò)，學(xué)習語(yǔ)言的過(guò)程，也就是獲得思想的過(guò)程。那么閱讀一個(gè)語(yǔ)言作品也就是獲得一種思想。這正好印證了馬克思“語(yǔ)言是思想的直接現實(shí)”的觀(guān)點(diǎn)。中國人學(xué)習漢語(yǔ)，也就獲得了中國式的思想方法；學(xué)習英語(yǔ)就會(huì )獲得英國式或者美國式的思維方法。所以2001年出臺的《語(yǔ)文課程標準》給語(yǔ)文的定性“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類(lèi)文化的重要組成部分。工具性與人文性的統一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)�！笔莻握軐W(xué)指導下的對“語(yǔ)文”的又一次曲解。語(yǔ)文不僅是人類(lèi)文化的重要組成部分，可以說(shuō)語(yǔ)文就是整個(gè)人類(lèi)文化，人類(lèi)社會(huì )的全部文化就是由語(yǔ)文承載的。如果沒(méi)有語(yǔ)文，其余的一切人類(lèi)文化藝術(shù)，如繪畫(huà)，雕塑，實(shí)際上就不能產(chǎn)生和延續，但是“工具論”卻把語(yǔ)言和文化給割裂開(kāi)來(lái)了。我知道您不同意語(yǔ)文“人文論”，我也反對。但我還反對“工具論”和“兩性統一說(shuō)”，它們都是哲學(xué)的錯位和缺失后，調和中庸的結果。
我們不是總是強調，正確的指導思想是一切事業(yè)取得成功的保證。解放后五十多年語(yǔ)文教育的愈來(lái)愈多的失誤，正好證明了指導語(yǔ)文教育的哲學(xué)思想出了差錯，從而把語(yǔ)文教育引向了錯誤的方向。理論的錯誤導致了實(shí)踐之路被導向歧途，所以離語(yǔ)文的本真愈來(lái)愈遠。前輩責怪當今語(yǔ)文教育的錯誤是因為一線(xiàn)教師專(zhuān)注應試之故，不知是在為尊者諱，還是在為自己開(kāi)拓責任。我也是個(gè)一線(xiàn)教師，關(guān)于什么是語(yǔ)文，本不應該是我們需要思考的問(wèn)題�？墒�，面對現實(shí)，面對語(yǔ)文，面對考試，我們真的不知如何是好，因為不明白語(yǔ)文是何物，于是愈來(lái)愈發(fā)現自己不會(huì )教語(yǔ)文了。無(wú)奈催生了我的讀書(shū)和思考，終于發(fā)現，原來(lái)源頭出了差錯，我們這些實(shí)踐者當然只能百般無(wú)奈啰！
現在，我終于明白，學(xué)生學(xué)語(yǔ)文不僅是為了掌握“語(yǔ)文工具”，學(xué)生學(xué)語(yǔ)文時(shí)不光在學(xué)語(yǔ)文，實(shí)際上還在學(xué)習思想和如何思想的方法，這就難怪我小時(shí)跟老師學(xué)語(yǔ)文，在認識了語(yǔ)言規律后，仍老是學(xué)不到多少語(yǔ)文，因為那樣的“語(yǔ)文”缺少了作者的思想和如何思想的方法。學(xué)語(yǔ)文也不光是磨練語(yǔ)言文字，還須磨練思想和如何思想的方法。怪不得劉征前輩是詩(shī)人，而我卻成不了詩(shī)人，因為他不但經(jīng)過(guò)詩(shī)性的語(yǔ)言文字的磨練，而且他的老師還一定教給他詩(shī)性思維思想的熏陶，所以他……而我卻……馬克思說(shuō)：“無(wú)論思想或語(yǔ)言都不能獨自組成特殊的王國，它們只是現實(shí)生活的表現�！蹦冀K強調語(yǔ)文教育的關(guān)鍵是要實(shí)踐--讓教學(xué)者和學(xué)習者一起實(shí)踐，在現實(shí)生活接受活生生的實(shí)踐。這是符合馬克思主義理論的。但您忽略了學(xué)習語(yǔ)文的過(guò)程也就是提高思想認識的過(guò)程，語(yǔ)文學(xué)習與思維情感的獲得是同步進(jìn)行的。學(xué)語(yǔ)文不僅僅是對語(yǔ)言文字的磨練。這正是“工具論”脫離馬克思主義哲學(xué)思想的地方，也是五十年語(yǔ)文教育走入“誤盡滄�！钡钠缤镜乃�。
語(yǔ)文教改的關(guān)鍵不在理念、課程、教材、方法的革新，而在于對哲學(xué)指導思想的更新�！肮ぞ哒摗比绻�在一定的歷史時(shí)期起過(guò)積極作用的話(huà)，我們更不能抱殘守缺，而要讓它激流勇退，安享晚年，讓有才能的新觀(guān)念新思想登上統領(lǐng)的崗位。只有這樣，中國的語(yǔ)文教育才能在二十一世紀放出異彩光芒。否則，等待我們的仍將是更激烈的抨擊。
敬頌
春祺！
后輩教師 董水龍
2003年1月30日
于浙江省紹興縣安昌中學(xué)
我的郵箱是dongshuilong@mail.china.com
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