山東省蒼山一中 李夢(mèng)桃
摘要：
本文抓住語(yǔ)文科的教學(xué)內容以文學(xué)作品為主的特點(diǎn)，教學(xué)目的以“學(xué)習語(yǔ)文知識，培養語(yǔ)文能力，濡養民族性情，塑造民族精神”為主的決策，通過(guò)文學(xué)作品與人的精神塑造之間的密切關(guān)系，尤其是漢語(yǔ)文中文學(xué)作品與民族精神水乳交融的關(guān)系，明確了語(yǔ)文教學(xué)民族性中不可忽視的一個(gè)方面--即民族精神的傳承。在此基礎上，通過(guò)具體的事例論證了語(yǔ)文教師在課堂教學(xué)中的及時(shí)點(diǎn)撥與設計在民族精神傳承這一環(huán)節上所起的巨大作用，從而希望每一位語(yǔ)文教師都能以傳承民族精神以為己任，在語(yǔ)文課堂教學(xué)中不但傳授語(yǔ)文知識，同時(shí)還注意培養一個(gè)個(gè)有民族氣性的中國人，作出“我們語(yǔ)文教育工作者把語(yǔ)言文字、語(yǔ)言文學(xué)中的精神，尤其是民族精神挖掘出來(lái)、傳承下去，應當是義不容辭的責任”的結論。
關(guān)鍵詞： 文學(xué)作品與民族精神 讀書(shū)與精神吸納 教學(xué)設計與民族精神的傳承
題記：
根系昨天的，唯有語(yǔ)言。當一切都行將被洶涌的主流文明無(wú)情地整容，當一切地貌、器具、習俗、制度、觀(guān)念對現代化的抗拒都力不從心的時(shí)候，唯有語(yǔ)言可以從歷史的深處延伸而來(lái)，成為民族最后的指紋，最后的遺產(chǎn)。
語(yǔ)言也是這樣一種東西，它無(wú)論是莎士比亞還是別的什么，都承載著(zhù)和沉淀著(zhù)人的經(jīng)驗，人的思維和情感，推動(dòng)了人腦的發(fā)育和進(jìn)化，完成了人群的聯(lián)系和組織，使人具有人性。作為先民的遺贈，語(yǔ)言守護著(zhù)人類(lèi)文化多樣性的可能，也擔當著(zhù)人類(lèi)文化共同性的可能，使人們得以在差別中融合，在交匯中殊行。
--韓少功
語(yǔ)言學(xué)習實(shí)際是一種由內向外的（精神）培植和生長(cháng)。語(yǔ)言學(xué)習本身，就是主體精神培育，就是構筑語(yǔ)言學(xué)習者的精神主體、精神經(jīng)驗本身。
--喬姆斯基
語(yǔ)文教育是一種精神培植。語(yǔ)文教育就是精神教育！
母語(yǔ)的學(xué)習過(guò)程（語(yǔ)文教育的過(guò)程），是語(yǔ)言學(xué)習者的精神生長(cháng)、精神培育的過(guò)程，是形成主體自我、個(gè)性生命的過(guò)程，是一個(gè)人被文化塑造的過(guò)程。
--韓軍
語(yǔ)文課是一種精神的奠基課。
--嚴凌君
語(yǔ)文教學(xué)的民族性是個(gè)耐人尋味、值得深思的話(huà)題。在探討這個(gè)話(huà)題之前，先要明確什么是“語(yǔ)文”？對此，歷來(lái)有“語(yǔ)言文字”和“語(yǔ)言文學(xué)”之爭，雖然說(shuō)法不一，但殊途同歸，在教學(xué)內容上兩者卻都能達成共識，即：既進(jìn)行語(yǔ)言文字的教學(xué)也進(jìn)行文學(xué)文化的熏陶浸染。只是在“文學(xué)”這一內容是歸屬于語(yǔ)言還是獨立于語(yǔ)言之外有不同看法而已。
其次，要明確“語(yǔ)文教學(xué)”的目的和任務(wù)，由中華人民共和國教育部制訂，被各級中學(xué)奉為教學(xué)圭臬的《語(yǔ)文教學(xué)大綱》中已明確作了如下規定：
“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類(lèi)文化的重要組成部分�！�
“語(yǔ)文學(xué)科是一門(mén)基礎學(xué)科，對于提高學(xué)生思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)，對于學(xué)生學(xué)好其他學(xué)科、今后工作和繼續學(xué)習，對于弘揚民族優(yōu)秀文化和吸收人類(lèi)的進(jìn)步文化，提高國民素質(zhì)，都有重要意義�！�
因此，“語(yǔ)文教學(xué)”，要在原有的基礎上，“進(jìn)一步提高學(xué)生正確理解和運用祖國語(yǔ)言文字的水平，使他們具有適應實(shí)際需要的”聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)能力，“掌握語(yǔ)文學(xué)習的基本方法，養成自學(xué)語(yǔ)文的習慣，培養發(fā)現、探究、解決問(wèn)題的能力，為繼續學(xué)習和終身發(fā)展打好基礎�！�
“在教學(xué)過(guò)程中，要進(jìn)一步培養學(xué)生熱愛(ài)祖國語(yǔ)言文字、熱愛(ài)中華民族優(yōu)秀文化的感情，培養社會(huì )主義思想道德和愛(ài)國主義精神，培養高尚的審美情趣和一定的審美能力，發(fā)展健康個(gè)性，形成健全人格�！�
概括其任務(wù)無(wú)非就是“學(xué)習語(yǔ)文知識，培養語(yǔ)文能力，濡養民族性情，塑造民族精神�！�
因此，在“在教學(xué)中應注意的幾個(gè)問(wèn)題”中，《大綱》特別指出：
“在培養語(yǔ)文能力的同時(shí)，教師要善于引導學(xué)生提高思想認識、道德修養、文化品位和審美情趣，要致力于學(xué)生語(yǔ)文素養的整體提高，重視積累、感悟和熏陶�！�
有人說(shuō)：“語(yǔ)文的精華在文學(xué)�！痹诮滩牡木幣胖�，特別選入了約占課文百分之六十比重的具有典范性，同時(shí)又文質(zhì)兼美、富有文化內涵的文學(xué)作品，并在“閱讀”教學(xué)中特別提示：
要“善于引導學(xué)生”“感受文學(xué)形象”、“理解作者的思想觀(guān)點(diǎn)和感情”。
此中“理解”決不是停留在一般意義層面上的“懂得”“知道”，而應是“深入其內里，解悟浸染其中，并能進(jìn)一步內化為自身的一部分”的遷移同化。
此中“感受”也不是一般意義上的“感覺(jué)領(lǐng)受”，而是日積月累的潛移默化，是“入芝蘭之室，久而不聞其香，與之化矣”的熏陶浸染。
“言為心聲，文如其人”，學(xué)生讀書(shū)的過(guò)程就是在與創(chuàng )造人類(lèi)與民族精神財富的大師、巨人對話(huà)的過(guò)程，就是重新經(jīng)歷他們在書(shū)中所描述的生活，達到一種前所未有的精神境界，建構起自己的精神家園的過(guò)程。每一篇或悲壯或凄婉或幽美或狂放或深沉或曠達或詼諧的文學(xué)作品的背后都有一個(gè)個(gè)或玲瓏剔透或壯志滿(mǎn)懷或憂(yōu)國憂(yōu)民懷瑾握玉或憤世嫉俗清高拔群的極富民族血性和文化素養的活生生的大寫(xiě)的人。每一篇文章都是他們的靈魂與精神的寫(xiě)照，是他們或幽微或偉岸或正直或無(wú)私的美麗心靈的藝術(shù)釋放。有語(yǔ)云：“文如其人�！币虼�，許多有識之士都把讀書(shū)與做人聯(lián)系在一起，讀其文則能識其人，學(xué)其文則亦學(xué)其人。還有人說(shuō)：“人就是他所吃的�！碑斎徊皇钦f(shuō)吃什么補什么，而是指一種“吾善養吾浩然之氣”的精神吸納，吸納什么精神就是有什么精神的人。在對文學(xué)作品一遍又一遍的涵詠諷誦中，你能分得清是語(yǔ)言文字的學(xué)習還是精神思想的浸染濡養呢？
但這是不是說(shuō)語(yǔ)文教學(xué)中其民族性是極自然而然的無(wú)須教師指導、學(xué)生就能自覺(jué)完成接受的呢？決不是的。這就象都做印刷工人，有人有意識地培養自己，會(huì )從那些印刷品中有所收獲終有建樹(shù)成為一代文學(xué)大家，而同為印刷工人，有人只把它當作一項工作，終生只能做印刷工一樣�！洞缶V》中“教學(xué)中應重視的幾個(gè)問(wèn)題”中也有“教師要善于引導學(xué)生”這項要求，其中的“善于引導”是語(yǔ)文教師尤其要注意鉆研探討的。這也標明：有意識地引導學(xué)生接受富有民族特色的精神傳承是每一位語(yǔ)文教育工作者不可推卸的責任。
有人說(shuō)：“政治課中不能解決的‘后遺癥’，卻在教學(xué)魯迅的短篇小說(shuō)《故鄉》《祝�！�、賀敬之的《白毛女》中得到圓滿(mǎn)解決，使學(xué)生真正明白了‘舊社會(huì )把人變成鬼，新社會(huì )把鬼變成人’。是作品描寫(xiě)的形象和圖畫(huà)使學(xué)生由形象、圖畫(huà)轉化成概念�！�
可是，如果沒(méi)有教師的及時(shí)點(diǎn)撥，又會(huì )有幾個(gè)學(xué)生能通過(guò)作品生動(dòng)的故事、具體的形象和圖畫(huà)的描寫(xiě)去悟得文中的深意、“解得其中味呢”？
筆者在一次全國性的大型講課比賽中聆聽(tīng)了一名教師執教的《我與地壇》，授課時(shí)他結合課文中有關(guān)“母愛(ài)”的內容，設計了“談?wù)勀銓δ笎?ài)的認識”這一教學(xué)環(huán)節。因為有課文中鮮活的例子作引導，學(xué)生思考有所遵循有所依照，因此能各抒己見(jiàn)，發(fā)言踴躍積極而又貼近自己的生活。學(xué)生通過(guò)課文中對母愛(ài)的描寫(xiě)，聯(lián)想到自己的母親，理解了以前不能理解的母親的種種包含“愛(ài)”意的作為，發(fā)出了“母親，我要讓您為我驕傲、自豪”的心聲。授課現場(chǎng)十分感人，效果極佳。
有什么比這樣一節語(yǔ)文課更能打動(dòng)學(xué)生的心靈，升華學(xué)生對母愛(ài)的認識，濡養一種“誰(shuí)言寸草心，報得三春暉”的民族精神呢？而一個(gè)愛(ài)母親的人又怎么會(huì )不愛(ài)自己的國家和民族呢？又怎么會(huì )不忠誠于國家和民族的事業(yè)呢？
這是多么生動(dòng)、鮮活的精神傳承��！是語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行民族精神傳承、富有民族特色的一個(gè)多么好的典型示例！如果沒(méi)有這一環(huán)節的設計，大部分學(xué)生只能僅僅把對課文的理解停留在“史鐵生的母親多么好啊，多么愛(ài)他��！”這一層面，而不會(huì )是每一位學(xué)生都能意識到自己也有著(zhù)同樣愛(ài)自己的母親，自己也應當為母親作些什么。
有人哀嘆年輕一代“民族精神的缺失”，這和教學(xué)中尤其是語(yǔ)文教學(xué)中忽視這種民族精神的傳承是否有關(guān)呢？
古人就已認識到“文以載道”的道理，此中之“道”，應該就是指這種代代相傳的民族精神。民族精神的內涵是極為廣泛的。包括道德修養、文化品位，還有那些具有民族特性的審美情趣、審美觀(guān)。是“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”的“氣”；是“己所不欲，勿施與人”；是“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”；是氣節，是孝敬，是誠實(shí)，是守信，是溫良恭謙讓?zhuān)侵艺\與愛(ài)國；也是《念奴嬌 赤壁懷古》中“大江東去，浪淘盡”的豪放，是《前赤壁賦》中“茍非吾之所有，雖一毫而莫取”的曠達，是《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中的“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士盡歡顏”的無(wú)私忘我和憂(yōu)國憂(yōu)民┅┅所有這些都需要語(yǔ)文教師在每一篇課文中去用心鉆研，去深入挖掘，在每一節課堂教學(xué)中去精心設計。
民族性應當是指這一個(gè)民族與其他民族不同的獨一無(wú)二的東西。語(yǔ)法、修辭、邏輯、識字、對偶、吟誦、書(shū)法，在語(yǔ)文教學(xué)中無(wú)疑是獨特的，是富有民族特色的，但這些只是形式上的，語(yǔ)文教學(xué)的民族性還應當體現在其內在的民族精神的傳承上，這才是其內在的、本質(zhì)的、不容忽視的。馬克思、恩格斯也曾論述過(guò)“語(yǔ)言即意識”，即“精神”，強調語(yǔ)言文學(xué)藝術(shù)中的精神意蘊與內涵，那么，我們語(yǔ)文教育工作者把語(yǔ)言文字、語(yǔ)言文學(xué)中的精神，尤其是民族精神挖掘出來(lái)、傳承下去，應當是義不容辭的責任。
總之，語(yǔ)文教學(xué)中民族精神的傳承是語(yǔ)文教學(xué)民族性不容忽視的一個(gè)方面。這種傳承是一種精神、文明與文化的傳承，是民族的審美觀(guān)念、價(jià)值觀(guān)念、人生觀(guān)念的傳承，是在潛移默化、熏陶浸染中濡養一個(gè)富有民族氣性的中國人，一個(gè)富有民族感的龍的傳人。這不僅僅是政治思想教育者的責任，同樣也是每一位有責任心有民族氣性的語(yǔ)文教育工作者的責任。
參考文獻：
1 《語(yǔ)文教學(xué)大綱》 中華人民共和國教育部 人民教育出版社
2 《山東教育》2003年6月第14期第29頁(yè) 《鶴脛雖長(cháng)，斷之則悲》，作者部先軍
3 《關(guān)于語(yǔ)文教育“精神教育”的討論》中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)資源網(wǎng)2003年5月 作者韓軍
4 《重在構建孩子自己的精神家園》中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)資源網(wǎng) 2003年5月 作者錢(qián)理群
5 《青春讀書(shū)課》 作者嚴凌君
6 《世界》 作者韓少功，《花城》１９９４年第６期
作者郵箱： limengtao2000@sina.com
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