中國的馬爾薩斯論文

　　內容提要  在人口思想理論上，汪士鐸與馬爾薩斯有著(zhù)基本一致的觀(guān)點(diǎn)，即：認為人口的增長(cháng)超過(guò)生活資料的增長(cháng)；貧困、動(dòng)亂的根源在于過(guò)剩人口。汪士鐸還提出了獨具特色的抑制人口增長(cháng)的方法。汪士鐸人口思想中的積極內容是：繼承和發(fā)展了前人關(guān)于人口每30年增長(cháng)一倍的思想；比較科學(xué)地闡述了人口數量與質(zhì)量的關(guān)系；提倡晚婚和優(yōu)生；提出了與人口問(wèn)題相關(guān)的富民思想；提出了與人口問(wèn)題相關(guān)的重商思想。

　　關(guān)鍵詞語(yǔ)  汪士鐸，馬爾薩斯，人口思想理論

　　汪士鐸（1814—1889），字梅村，江蘇江寧（今南京市）人，清末的歷史地理學(xué)家。他出身于破落的封建地主家庭，曾經(jīng)過(guò)商，中過(guò)舉人，一生以游幕和接徒為業(yè)。主要著(zhù)述有：《汪梅村先生集》、《乙丙日記》、《梅翁筆記》、《南北史補記》、《水經(jīng)注圖》等。留存下來(lái)的只有前三種，其中《乙丙日記》是一部談人口問(wèn)題的主要著(zhù)作。

　　學(xué)術(shù)界曾經(jīng)有人把清代乾嘉之際的人口思想家洪亮吉比作中國的馬爾薩斯。著(zhù)名中國經(jīng)濟思想史學(xué)家趙靖先生認為：“洪亮吉并不能算作中國的馬爾薩斯，這個(gè)頭銜應該歸于半個(gè)多世紀以后的汪士鐸�！保�1］我1994年在趙靖先生門(mén)下進(jìn)修時(shí)，先生就這個(gè)話(huà)題亦提到過(guò)幾次。筆者由此受到啟發(fā)，于是試圖把汪士鐸與馬爾薩斯進(jìn)行對比研究，總結他們的共同之處，并進(jìn)一步探討汪士鐸這個(gè)在建國以后學(xué)術(shù)史上歷來(lái)被否定的人物其人口經(jīng)濟思想中的積極內容。

　　一、汪士鐸與馬爾薩斯人口思想的共同點(diǎn)

　　馬爾薩斯生活的年代比汪士鐸早半個(gè)世紀，他是資本主義時(shí)代的封建貴族的代表，汪士鐸則是中國半封建半殖民地社會(huì )中地主階級的代表。兩人都是代表封建土地所有者的利益。馬爾薩斯同時(shí)還是英國資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng )始人，汪士鐸由于處在半殖民地時(shí)代，一定程度上也受到了資本主義思想某些方面的影響，對此并不陌生。他們兩人的人口經(jīng)濟思想具有以下幾個(gè)方面的共同點(diǎn)。

　�。ㄒ唬┱J為人口的增長(cháng)超過(guò)生活資料的增長(cháng)

　　馬爾薩斯認為，由于土地生產(chǎn)生活資料的生產(chǎn)力的有限，而食物又為人類(lèi)生存所必需，加上兩性間必然的情欲不斷加劇著(zhù)人類(lèi)的繁殖力，因此其結果，人口的增長(cháng)勢必超過(guò)生活資料的增長(cháng)。馬爾薩斯還把這二者之間增長(cháng)的比例關(guān)系數量化。他說(shuō)：“人口，在無(wú)所妨礙時(shí)，以幾何級數率增加；生活資料，只以算術(shù)級數率增加�！保�2］

　　汪士鐸也有和馬爾薩斯相類(lèi)似的看法。他認為在土地資源的開(kāi)發(fā)利用方面，“天地之力窮矣”，而“天下人丁三十年加一倍”。他雖然沒(méi)有象馬爾薩斯那樣，認為生活資料和人口是按日趨擴大的幾何級數和算術(shù)級數增加，但仍明確地指出“國家人浮于地者數倍”、“人多則窮［地不足養］”（《乙丙日記》卷三）。他認為生活資料的增長(cháng)已經(jīng)越來(lái)越趕不上人口增長(cháng)的需要了，人多地少，因此導致貧窮。這與馬爾薩斯的觀(guān)點(diǎn)實(shí)質(zhì)上是一樣的。

　�。ǘ�）關(guān)于生活資料低速增長(cháng)的觀(guān)點(diǎn)

　　生活資料的增長(cháng)趕不上人口的增長(cháng)，這就要回答為什么生活資料會(huì )增長(cháng)得慢，而人口卻增長(cháng)得快。

　　馬爾薩斯認為，生活資料增長(cháng)得慢的原因，是生產(chǎn)生活資料的最基本的生產(chǎn)資料——土地——存在著(zhù)一個(gè)肥力遞減的規律。在同一塊土地上追加投資，收益會(huì )依次增加；但當投資的增加超過(guò)一定限度之后，增加的收益（利潤）就會(huì )依次減少。這里應當注意，馬爾薩斯并沒(méi)有排除農業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的作用，只不過(guò)他認為那不會(huì )改變質(zhì)的區別，農業(yè)生產(chǎn)技術(shù)只會(huì )有可能調節遞減數量的進(jìn)程。農業(yè)技術(shù)的改進(jìn)，會(huì )使投資的增加和利潤的遞減“這兩樁事情不一定老是采取一致的步調”罷了，因此“當資本一再投入土地時(shí)，它的利潤最后總會(huì )漸次遞減的”［3］。正是這種土地肥力遞減規律的作用，造成了生活資料增長(cháng)的緩慢。

　　馬爾薩斯的過(guò)剩人口論是建立在土地肥力遞減規律的基礎之上的，而汪士鐸的過(guò)剩人口論則缺乏這樣一個(gè)看似“深刻”和“科學(xué)”的根據。但汪士鐸雖然沒(méi)有使用“土地肥力遞減”這一名詞，實(shí)際上也意識到了土地肥力和農業(yè)技術(shù)這兩個(gè)問(wèn)題，不過(guò)這二者在他看來(lái)全都是令人絕望的。他說(shuō)：由于“人多之害，山頂已殖黍稷，江中已有洲田，苗洞已開(kāi)深箐，猶不足養，天地之力窮矣；種植之法既精，糠核亦所吝惜，蔬果盡以助食，草木幾無(wú)孑遺，猶不足養，人事之權殫矣�！保ā兑冶�日記》卷三）一切可以墾種的土地都種植了莊稼，自然資源全都利用完了；農業(yè)種植技術(shù)已開(kāi)發(fā)到了盡頭，糠殼碎米，蔬菜瓜果完全充作主食，連草木都沒(méi)有了，仍然不夠吃，人為的力量已經(jīng)毫無(wú)辦法。在他看來(lái)，現有生活資料來(lái)源已經(jīng)根本無(wú)法滿(mǎn)足人口增長(cháng)的需要了。

　�。ㄈ�）關(guān)于人口高速增長(cháng)的觀(guān)點(diǎn)

　　為什么人口增長(cháng)得快，馬爾薩斯認為是男女之間情欲的客觀(guān)存在。他說(shuō)：“兩性間的情欲是必然的，且幾乎保持現狀�！保�4］由于兩性間情欲的無(wú)限存在，因此人口的繁衍和增長(cháng)也是延續無(wú)限的。

　　汪士鐸沒(méi)有深究這方面的原因，但他卻正確看到了中國特有的現實(shí)情況。在中國封建社會(huì )的農村中，經(jīng)濟文化落后，生產(chǎn)力發(fā)展緩慢，人們“拘守舊俗，牢不可破”（《乙丙日記》卷二），“俗喜人多”，“喜人多婚早”（《乙丙日記》卷三），“喜丁旺，謂為開(kāi)族”（《乙丙日記》卷二）。這些落后的觀(guān)念和習俗，無(wú)疑是中國廣大農村喜早婚多育的一個(gè)重要原因。直到今天，我國農村中早婚、多子、多福等舊意識觀(guān)念仍是和汪士鐸在一百多年前所指出的情況一脈相承的。與這些封建落后思想進(jìn)行斗爭仍是目前我國計劃生育工作的一項重要任務(wù)。

　　馬爾薩斯的“情欲”論和汪士鐸的“舊俗”論，都只是分析了人口增長(cháng)的自然方面的客觀(guān)原因，而忽視了產(chǎn)生過(guò)剩人口的社會(huì )原因。

　　雖然從理論上來(lái)說(shuō)，人口運動(dòng)的自然規律決定人口運動(dòng)的社會(huì )規律，但在歷史發(fā)展的過(guò)程中，當人口運動(dòng)的自然規律處于某一特定的社會(huì )生產(chǎn)方式之下的時(shí)候，這種社會(huì )生產(chǎn)方式就會(huì )對它起一種決定性的反作用。馬爾薩斯所處資本主義條件下的過(guò)剩人口，是相對于生產(chǎn)力發(fā)展的雇傭勞動(dòng)制度中可變資本需求的過(guò)剩人口。而在汪士鐸所處的半封建、半殖民地條件下，土地和其它社會(huì )財富兼并現象的發(fā)展不斷產(chǎn)生出大量喪失土地和失業(yè)的“游民”，很顯然這是當時(shí)半封建、半殖民地社會(huì )制度所造成的相對過(guò)剩人口�？梢�(jiàn)馬爾薩斯和汪士鐸的絕對過(guò)剩人口思想都掩蓋了社會(huì )生產(chǎn)方式對人口發(fā)展演變的決定作用，但他們還是正確指出了人口自然增長(cháng)的部分客觀(guān)原因。

　　關(guān)于人口增長(cháng)率，馬爾薩斯繼承和發(fā)展前人以及同代的資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家的觀(guān)點(diǎn)，提出人口在無(wú)妨礙條件下每25年增加一倍。汪士鐸則繼承和發(fā)展東方中國先驅者們的思想，提出在無(wú)妨礙條件下人口每30年增加一倍。這是一個(gè)十分有趣、有意義且相類(lèi)以的觀(guān)點(diǎn)。他們都強調這樣的增長(cháng)率是在無(wú)任何妨礙的太平時(shí)期，用汪士鐸的話(huà)來(lái)說(shuō)就是“蓋承平久，孳息繁衍”（《乙丙日記》卷二）。因此他們探討的實(shí)際上是人口的自然增長(cháng)率，即人口運動(dòng)的自然規律方面的一個(gè)重要問(wèn)題。

　�。ㄋ模┴毨�、動(dòng)亂的根源在于過(guò)剩人口

　　無(wú)論是馬爾薩斯，還是汪士鐸，他們探討人口問(wèn)題，著(zhù)眼點(diǎn)都是放在人口運動(dòng)的自然規律上，而忽視人口運動(dòng)的社會(huì )規律。這樣，當他們把這種人口理論用以觀(guān)察社會(huì )現象和政治問(wèn)題時(shí)，就自然而然地把現實(shí)社會(huì )中貧困、動(dòng)亂的根源歸之于人口過(guò)剩問(wèn)題，而不是從社會(huì )制度方面找原因。

　　馬爾薩斯的人口過(guò)剩理論試圖說(shuō)明，由于食物供應趕不上人口增長(cháng)，因此導致人口大量過(guò)剩，貧困、罪惡等社會(huì )問(wèn)題都是由人口的過(guò)量增長(cháng)這一自然原因造成的，與社會(huì )制度無(wú)關(guān)。汪士鐸也說(shuō)：“人多則窮”、“世亂之由：人多”

　�。ā兑冶�日記》卷三）。他把太平天國農民運動(dòng)也看成是過(guò)剩人口的窮人的動(dòng)亂。把人民的貧困、失業(yè)和被迫起來(lái)造反都歸結為人口本身繁衍的過(guò)速過(guò)多。

　　二、汪士鐸與馬爾薩斯人口思想的主要區別

　　在抑制人口增長(cháng)的途徑（方法）方面，汪士鐸和馬爾薩斯在表面上看來(lái)有許多共同點(diǎn)，如都提到了戰爭、晚婚、禁欲等方法，但實(shí)際上也有許多不同的地方。

　　馬爾薩斯將他的抑制方法分為兩大類(lèi)：積極的抑制和預防的抑制。積極抑制主要是一種自然力的作用，如貧困、饑荒、疾病、戰爭、瘟疫等；預防抑制則是人為的作用，如晚婚、禁欲以及各種風(fēng)俗習慣等，因此又叫道德抑制。

　　與之相比較，汪士鐸提出的抑制方法有兩個(gè)特點(diǎn)。

　　第一，更加強調人為的抑制作用。他提出溺嬰、嚴格婚姻和生育制度、處罰、晚婚等主張全都是人為的社會(huì )行為。他也提到了馬爾薩斯作為積極抑制方法的戰爭。但馬爾薩斯主要地只是看到戰爭存在著(zhù)造成人口死亡以至減少人口的客觀(guān)歷史作用，而汪士鐸則是積極主張人為地使用戰爭來(lái)消滅現世的過(guò)剩人口（“作亂者”）。

　　第二，汪士鐸更加強調政府的干預作用。他所提出的人為抑制人口增長(cháng)的方法，大多數都必須要依靠政府的強制作用才能作到，他自己更是寄希望于通過(guò)封建國家的政權力量來(lái)控制人口的增長(cháng)。馬爾薩斯雖然也講到人為的作用，但他指的是人們具有推理能力，能理性地意識到人口過(guò)剩的未來(lái)結果，因而出于遠慮的動(dòng)機而采取的對婚姻欲望的一種自律的道德行為，而并非是一種受外在強制的行為。

　　總而言之，馬爾薩斯的過(guò)剩人口思想具有較高的學(xué)術(shù)理論價(jià)值（撇開(kāi)規范判斷而就其實(shí)證性來(lái)說(shuō)），汪士鐸的過(guò)剩人口思想則更具有社會(huì )現實(shí)意義。由于馬爾薩斯撇開(kāi)資本主義生產(chǎn)方式的決定作用來(lái)抽象地談?wù)撊丝谶^(guò)剩問(wèn)題，這種高姿態(tài)使他不能正視眼下正逐步走上正軌的資本主義生產(chǎn)方式——由于雇傭勞動(dòng)而造成廣大無(wú)產(chǎn)階級“貧困化”這樣一種私有經(jīng)濟關(guān)系本身——具有一種能控制人口過(guò)度膨脹、使其與生活資料增長(cháng)接近于平衡的內在功能，因而徒勞地為他的制度發(fā)出人口過(guò)剩的呼吁。與之相比，汪士鐸則略勝一籌。盡管汪士鐸也是避開(kāi)社會(huì )生產(chǎn)方式的影響來(lái)談人口增長(cháng)（過(guò)量的增長(cháng)），他這樣做正是把自已置身于封建的經(jīng)濟關(guān)系之中，從肯定封建主義制度的角度出發(fā)，客觀(guān)上指出了封建主義生產(chǎn)方式不具有控制人口增長(cháng)平衡于生活資料增長(cháng)的內在機制。雖然他跟馬爾薩斯一樣，也都使用了不十分可靠的數據和帶有片面性的事實(shí)材料，但卻不無(wú)益處地給人們敲了一個(gè)具有歷史意義的警鐘——中國社會(huì )實(shí)際上存在著(zhù)人口過(guò)量增長(cháng)的必然趨勢！

　　三、汪士鐸人口經(jīng)濟思想中的積極內容

　　在中國經(jīng)濟思想史上，汪士鐸基本是一個(gè)被全盤(pán)否定的人物。但認真挖掘他的思想，進(jìn)行客觀(guān)、公證、辯證的評價(jià)，在他的人口經(jīng)濟思想中也仍然存在著(zhù)一些積極的內容。

　�。ㄒ唬├^承和發(fā)展了前人關(guān)于人口每30年增長(cháng)一倍的思想

　　在中國人口思想史上，產(chǎn)生“天下人丁三十年加一倍”的思想是很杰出的。第一次提出這個(gè)觀(guān)點(diǎn)的是明末科學(xué)家徐光啟。他在《農政全書(shū)》這部著(zhù)名的農學(xué)著(zhù)作中說(shuō)：“生人之率，大抵三十年而加一倍。自非有大兵革，則不得減�！保�5］這就是說(shuō)，在太平時(shí)期，即沒(méi)有什么大的兵荒戰亂的條件下，人口的自然發(fā)展就不會(huì )少于每三十年增加一倍。徐光啟是從對當時(shí)明朝皇族繁衍情況的統計分析而得出這一結論的。盡管所依據的事實(shí)比較特殊，但推而廣之，卻與普遍的情況基本相符。在世界人口思想史上，徐光啟的這個(gè)觀(guān)點(diǎn)比馬爾薩斯在《人口原理》（1798年）初版時(shí)提出的在無(wú)障礙條件下人口約25年增加一倍的類(lèi)似觀(guān)點(diǎn)要早170多年［6］。

　　在這之后，比徐光啟晚一個(gè)世紀的清代文學(xué)家洪亮吉，也提到了有關(guān)人口在二三十年間加倍增長(cháng)的觀(guān)點(diǎn)。他從人口在太平時(shí)期每隔一代就會(huì )成倍增加的事例出發(fā)，認為人口在幾十年到一百年的時(shí)間里可能增加幾倍，甚至二十倍。按他的說(shuō)法推理，在二三十年間至少會(huì )增加一倍。

　　到十九世紀中葉，作為歷史地理學(xué)家的汪士鐸充分肯定了前人的這一觀(guān)點(diǎn)，并加以發(fā)揮。他認為人口在無(wú)妨礙的情況下每三十年增加一倍是最基本的標準，“天下人丁三十年加一倍，故順治元年（1644）一人者，至今（1855）一百二十八人”。他還指出，在一些早婚盛行的地區，人口繁衍程度還要快一些，如他當時(shí)考察的安徽徽州，此地“喜人多婚早，每十五六皆嫁娶”，因此“十六皆抱子，故二十年即加一倍，順治元年一人者，至今二千零四十八人”（《乙丙日記》卷三）。早婚習俗普遍存在于中國的封建農村，因此汪士鐸認為在正常情況下，人口的繁衍速度是每30年增加一倍，有的地方則可能每20年就增加一倍。汪士鐸提出這個(gè)觀(guān)點(diǎn)時(shí)，馬爾薩斯的人口論已經(jīng)產(chǎn)生。但尚無(wú)證據說(shuō)明他那時(shí)已經(jīng)知道馬爾薩斯的觀(guān)點(diǎn)；即使風(fēng)聞到一些，也不會(huì )確切了解他關(guān)于人口自然增長(cháng)率的具體說(shuō)法。因此汪士鐸的這一觀(guān)點(diǎn)完全是繼承他的中國前輩們的思想并加以發(fā)揮的'。

　　關(guān)于人口在無(wú)障礙條件下每30年增加一倍，這有較為充分的理論和事實(shí)根據。從簡(jiǎn)單推理上說(shuō)，只要一對夫婦平均生四個(gè)孩子，人口的增加就已經(jīng)是一倍了。按照這樣的出生率，如果是20歲結婚生孩子，那么人口就是每20年增加一倍；如果是30歲結婚生孩子，那么人口就是每30年增加一倍。在中國農村，男女青年20歲左右結婚，每對夫婦生3—5個(gè)成活孩子，幾千年來(lái)都是極其正常和普遍的。中國農村的人口出生率基本上決定了整個(gè)國家的人口增長(cháng)率，因此在無(wú)重大的戰亂、饑饉、瘟疫和社會(huì )制度制約（如限制生育和鼓勵生育）的正常太平情況下，人口每20—30年增長(cháng)一倍是基本符合中國古今國情的。如1949年結束戰亂后的新中國，當時(shí)人口四億多，30年后的1980年便是八億多，正好是30年增長(cháng)了一倍。

　　在中國人口思想史上，關(guān)于人口自然增長(cháng)率的思想是對人口運動(dòng)自然規律的一個(gè)有益的探索，具體到人口“每20—30年增加一倍”的觀(guān)點(diǎn)，后世學(xué)者們除了帶有階級偏見(jiàn)的批判外，在此問(wèn)題上卻尚無(wú)比前人更進(jìn)一步的研究。

　�。ǘ�）人口數量與質(zhì)量的關(guān)系

　　在汪士鐸的過(guò)剩人口論中，還談到了人口數量與質(zhì)量的關(guān)系問(wèn)題。他的基本觀(guān)點(diǎn)是，人口增長(cháng)過(guò)多會(huì )引起人口質(zhì)量的下降，“人多而氣分，賦稟遂薄，又濡染于風(fēng)氣，故人才益難”。他認為農村人口二三十年增長(cháng)一倍，人口太多，“然皆經(jīng)商挑擔無(wú)一中用者，多則氣薄也”。他還舉例說(shuō)：“徽六邑，績(jì)溪最苦，地狹人多也�！�…故人多于他邑，而愚于他邑，貧于他邑”（《乙丙日記》卷三）。

　　他講的“氣”、“賦稟”主要是指人的身理素質(zhì)，也包括文化知識等精神素質(zhì)的內容，總起來(lái)講就是人口質(zhì)量。他把那些歡迎和參加太平軍的農民也叫作“愚”，認為是人口太多造成素質(zhì)低劣的表現，這反映了他維護封建地主階級利益的反動(dòng)的一面。但抽象地看，他認識到了在一定的經(jīng)濟狀況和生產(chǎn)關(guān)系條件下人口數量和質(zhì)量成反比例變化的辯證關(guān)系，這一點(diǎn)是有一定的積極的理論價(jià)值和現實(shí)意義的。

　�。ㄈ�）提倡晚婚和優(yōu)生

　　汪士鐸是中國近代史上明確倡導晚婚的人之一。他認為應該“嚴禁男子二十五歲以?xún)�，女子二十歲以?xún)燃奕ⅰ保ā兑冶�日記》卷二），“定三十而娶，二十五而嫁”（《乙丙日主》卷三）。在當時(shí)封建的中國農村盛行十多歲就結婚生育風(fēng)俗的情況下，他的主張已經(jīng)夠大膽氣派了！他譴責當時(shí)中國農村中廣泛流行的“喜人多婚早，每十五六皆嫁娶”（《乙丙日記》卷三）的陳規陋習，勸說(shuō)人們不要十五六歲就結婚，更不要十多歲就生育子女。他還提出要禁止“男子有子而續娶，婦人有子而再嫁”（《乙丙日記》卷二），目的是要防止這些鰥夫、寡婦娶嫁之后又生育孩

　　子，增加人口。

　　為了達到減少人口的目的，汪士鐸還提出，所生育的孩子，“形體不端正，相貌不清秀，眉目不佳者，皆溺之”（《乙丙日記》卷三）。溺嬰無(wú)疑是一種極其殘暴而不人道的行為，但從汪士鐸的這一主張中還是反映出了他提倡優(yōu)生的思想。

　�。ㄋ模┦褂盟幬锏墓澯�措施

　　在汪士鐸所提倡的節育措施中，有一種是使用藥物的辦法。他要求“廣施不生育之方藥”（《乙丙日記》卷二），從而達到節育、和減少人口的目的。他并且還提出了獨生子女的主張，說(shuō)：“婦人服冷藥，生一子后服之”（《乙丙日記》卷三）。使用避孕和藥物，是一種能減少痛苦、且人道而行之有效的抑制人口的方法，就是在今天看來(lái)，也還有其現實(shí)意義。

　�。ㄎ澹┡c人口問(wèn)題相關(guān)的富民思想

　　汪士鐸說(shuō)：“治民須欲民富”（《乙丙日記》卷二）。在中國經(jīng)濟思想史上，富民思想在先秦儒家那里就已經(jīng)存在，在兩千年后的地主階級思想家汪士鐸這里本是毫無(wú)足道的。但汪士鐸把富民問(wèn)題和人口問(wèn)題聯(lián)系了起來(lái)，這是很有意義的。他舉例說(shuō)明人多的地方總是較人少的地方窮。治民要富民，這是先人已有的思想，而汪士鐸認為富民的前提是要減少人口，“夫民不可過(guò)少，亦萬(wàn)不容過(guò)多”（《乙丙日記》卷三），多少應該與土地這種生產(chǎn)資料相適應。他的邏輯是，只有適量的人口才可富民，民富了國家也就好治理了，因此根本的問(wèn)題還是人口問(wèn)題。

　�。�六）與人口問(wèn)題相關(guān)的重商思想

　　中國近代受到資本主義的入侵，封建的自然經(jīng)濟遭到破壞，商品經(jīng)濟有一定的發(fā)展。受這種經(jīng)濟條件的影響，即使是地主階級的代表人物提出一些重商的思想，也是不足為奇的。但汪士鐸的重商思想有著(zhù)極其特殊的含義。他提出重商的理由有三個(gè)方面。第一，商人不容易起來(lái)造統治階級的反，即他所說(shuō)的“士商機巧而無(wú)能為，農工愚狠，能為亂而心齊”（《乙丙日記》卷三）。第二，商人容易致富，經(jīng)商是富民的一條有利途徑，因此應該重視商業(yè)。第三，經(jīng)商的家庭男子外出經(jīng)商，夫婦同房機會(huì )少，因此可以減少懷孕，從而減少人口出生率。

　　從這三點(diǎn)來(lái)看，只有第二點(diǎn)是有關(guān)經(jīng)濟問(wèn)題的，最后一點(diǎn)是有關(guān)人口問(wèn)題的。但實(shí)際上前一二點(diǎn)在汪士鐸看來(lái)都與最后一點(diǎn)的人口問(wèn)題聯(lián)系著(zhù)。因為經(jīng)商可以減少人口，人口少了就容易富裕，而人民富裕就不會(huì )造反了。他調查當時(shí)的皖南六邑，說(shuō)“績(jì)溪最苦，地狹人多也”（《乙丙日記》卷三）。那為什么其他地方會(huì )人少而富呢？他說(shuō)：“推原其故，他邑人皆經(jīng)商在外，故生子少，婦人獨居故也。又或攜眷遷徙，故人不多而富�！保ā兑冶�日記》卷二）可見(jiàn)汪士鐸的重商思想本質(zhì)上是與他的人口理論聯(lián)系著(zhù)的，經(jīng)商是減少人口的一個(gè)辦法，同時(shí)又能直接致富，人口少了，人民富了，又可保證國家的政治安定，從而達到維護封建地主階級統治的目的。當然事實(shí)上不可能全國的老百姓都去經(jīng)商，但從這里可以看出，他也初步看到了在資本主義思想的沖擊下，經(jīng)過(guò)商品經(jīng)濟的洗禮，人們可以改變觀(guān)念，革新生活方式，控制人口增長(cháng)，從而煥新社會(huì )面貌。這無(wú)疑是一個(gè)具有積極意義和進(jìn)取精神的思想。

　�。�2001年8月）

　　［注釋?zhuān)?/strong>

　�。�1］趙靖：《中國古代經(jīng)濟思想史講話(huà)》，北京：人民出版社1986年，頁(yè)623。

　�。�2］馬爾薩斯：《人口原理》，郭大力譯，北京：商務(wù)印書(shū)館1959年，頁(yè)5。

　�。�3］馬爾薩斯：《人口原理》，子箕等譯，北京：商務(wù)印書(shū)館1961年，頁(yè)4。

　�。�4］馬爾薩斯：《人口原理》，郭大力譯，北京：商務(wù)印書(shū)館1959年，頁(yè)4。

　�。�5］徐光啟：《農政全書(shū)·田制·玄扈先生井田考》。

　�。�6］張純元、吳忠觀(guān)：《馬克思主義人口思想史》，北京：北京大學(xué)出版1986年，頁(yè)78。