木版年畫(huà)的啟發(fā)及借鑒價(jià)值論文
縣地處黃河故道，文化積淀深厚。悠久的歷史、勤勞智慧的人民、特色鮮明的民俗民風(fēng)，造就了滑縣底蘊深厚的民俗文化和豐富多彩的民間美術(shù)�；h木版年畫(huà)就是其中一項，它的主要產(chǎn)地集中于慈周寨鄉前二村一帶。建國前，該區幾乎家家都會(huì )木版畫(huà)、木版年畫(huà)的制作，而且還能刻版繪畫(huà)。1963年，全村400多口人，就有30多戶(hù)將近200人參與制作，每家都有二三十塊木版，一人平均每天印制100多張，全村全年能賣(mài)出100多萬(wàn)張不打裱（即不裝裱）的宣紙軟片畫(huà)幅。鄉政府甚至派專(zhuān)人在每幅畫(huà)面蓋上政府大印，以作納稅之鑒。外來(lái)商販需住上四五天才能排隊買(mǎi)到當地俗稱(chēng)的“畫(huà)軸”。這是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。中國傳統民間年畫(huà)、門(mén)神，俗稱(chēng)“喜畫(huà)”，其歷史可以追溯到漢代。據東漢蔡邕《獨斷》記載，漢代民間已有人在門(mén)上貼“神荼”、“郁壘”神像，到宋代演變?yōu)槟景婺戤?huà)。經(jīng)過(guò)數百年的演化，形成了自己的獨特風(fēng)格。到明清時(shí)期年畫(huà)達到了頂峰，其畫(huà)面獨特的造型手段和色彩的表現方法具有很強的裝飾美�；h木版年畫(huà)印制工藝創(chuàng )始于明朝初年，歷史悠久，源遠流長(cháng)。四五百年來(lái)一直堅持手工制作方式，長(cháng)期流行于山東、山西、河北、甘肅等地�；h的木版年畫(huà)無(wú)論是題材內容、刻印技術(shù)，還是藝術(shù)風(fēng)格，都具有自己鮮明的特色，是豫北地區民間最普及的藝術(shù)品之一。它獨特的藝術(shù)表現手法，在中國傳統年畫(huà)藝術(shù)中獨樹(shù)一幟。
一、滑縣木版年畫(huà)的色彩
民間對色彩的應用，源于人本能的色彩反映。民間年畫(huà)基本上都是屬于農民自己的藝術(shù)，其色彩的象征性具有較強的藝術(shù)表現力。明顯地呈現出人從本能出發(fā)選擇色彩的色彩表象。年畫(huà)色彩中紅色最為普遍，因為紅色在可見(jiàn)光譜中波長(cháng)最長(cháng)、振頻率最慢，是人類(lèi)視覺(jué)最先反映、最易感受的色彩。河南朱仙鎮年畫(huà)以黃和紫、朱和綠兩組對比色彩為主色，滑縣木版年畫(huà)則以淡黃為主色，一般不用紫色對比。多數作品使用一種淺紅色，經(jīng)過(guò)藝人的處理，使畫(huà)面火爆而不刺眼，強烈又和諧，畫(huà)面顯得雅致而溫和�；h木版年畫(huà)追求的是裝飾色彩而不是寫(xiě)實(shí)色彩，套色方法是以平涂為主，追求單純、明快、鮮艷、對比強烈的色彩效果，以大黃、大紅、大綠、朱紅為主。其特點(diǎn)是不太注重調和而強調對比，但又并不一味追求色彩的對比，從民間藝人所講的“畫(huà)畫(huà)無(wú)正經(jīng)，新鮮就中、“紅間黃，喜煞娘”、“紫是骨頭綠是筋，配上紅黃才算新”設色規律中可以看出，在滑縣年畫(huà)創(chuàng )作中，紅、黃這一組鄰近色更能渲染出熱鬧喜慶的場(chǎng)面，也是其成為畫(huà)面主色調的重要因素�；h木版年畫(huà)更多的是追求色彩的裝飾效果，它的色彩也都是以裝飾效果最為常見(jiàn)。在很多年畫(huà)作品中，寫(xiě)實(shí)色彩使用的很少，畫(huà)工運用明度的對比、冷暖的對比，使最為簡(jiǎn)單的顏色組成了變幻莫測、豐富艷麗的彩色世界�；h的木版年畫(huà)畫(huà)幅大的都是先用線(xiàn)版墨印，然后著(zhù)色。人工著(zhù)色彩繪顏色大多是用水稀釋過(guò)的，且半透明，比較淡雅精細，整個(gè)畫(huà)面氣氛祥和而又充滿(mǎn)喜慶。
二、滑縣木版年畫(huà)的造型
年畫(huà)的造型是對整個(gè)畫(huà)面中具體的事物進(jìn)行形象處理的方式，王朝聞先生說(shuō)：“民間美術(shù)作為情感交流的一種手段，它是敢于變形和虛構，敢于排除丑的因素，對事物美的因素作相對意義的抽象�！被h年畫(huà)的造型更多采用概括簡(jiǎn)化的表現手法，人物造型粗獷夸張，線(xiàn)條剛勁有力，年畫(huà)藝人們用一段口訣傳承了年畫(huà)藝術(shù)造型的基本規范：“年畫(huà)畫(huà)得好，頭大身子小”，“不要一個(gè)眼，十分八分才湊巧”。意思是說(shuō)年畫(huà)如果想要讓人喜歡，首先在造型上要注重運用夸張手法。民間藝人根據物象的自然特征進(jìn)行大膽夸張或取舍，形成鮮明的造型特點(diǎn)，更具藝術(shù)效果。例如年畫(huà)中關(guān)公的形象經(jīng)過(guò)藝人們的夸張，畫(huà)面顯得馬小、人大，身小、頭大，等等，將人物的精、氣、神表現得淋漓盡致。其年畫(huà)在造型上還采用民間傳統意象造型手法，具有一定程式化傾向，因而特定的圖形就有特定的象征意義，形與形的組合也會(huì )產(chǎn)生一定的象征意義。如雞與“吉”象征大吉大利；羊音近“祥”，有吉祥之意；“魚(yú)”表示年年有余，象征著(zhù)富貴；石榴、葫蘆象征多子，等等，這些程式化的圖形都源于自然，既有美的形式，也包含了深刻的精神內涵，都是具有象征意義的圖形符號。傳統工藝美術(shù)里的龍鳳造型，以及民間美術(shù)中赤紅色的豬、金色的鯉魚(yú)等，都與年畫(huà)里吉祥圖案的象征意義雷同，都寄托著(zhù)人們理想的生動(dòng)形象，是我國裝飾藝術(shù)的精華。這兩者都有吉祥之意，都是廣大人民美好的意愿。
三、滑縣木版年畫(huà)的構圖
繪畫(huà)的表達方式是通過(guò)視覺(jué)符號傳情達意的，構圖的任務(wù)就是對符號進(jìn)行組織，中國傳統繪畫(huà)叫做經(jīng)營(yíng)位置�；h木版年畫(huà)的構圖十分講究，其畫(huà)面具有完整、對稱(chēng)、均衡、簡(jiǎn)練疏朗的特點(diǎn)。藝人們還通過(guò)完整形象的巧妙組合，使年畫(huà)達到充實(shí)、飽滿(mǎn)的效果，將人物造型經(jīng)過(guò)夸張變形，使其剛好適合于所需要的圖形之中，無(wú)論是方還是圓，都能夠完美地表現單純、喜慶、吉祥的主題。中國傳統年畫(huà)的形式有好多種，有的是條幅式構圖，有的是斗方式構圖，還有圓形構圖，等等，畫(huà)幅有大有小�；h木版年畫(huà)大的以卷軸中堂為主，有的畫(huà)達到六尺長(cháng)，如神像畫(huà)《七十二位全神圖》（圖1）和祖譜畫(huà)《拾貳名義》，還有幾乎家家戶(hù)戶(hù)都供奉的神像畫(huà)《天爺》（圖2）也達到五尺長(cháng)，還配有對子，很適合掛在堂屋正面的墻壁上。小的大多門(mén)畫(huà)大小。畫(huà)面熱烈、單純、夸張，但看起來(lái)又有一種和諧美；在人物眾多的畫(huà)面中，運用均衡對稱(chēng)的手法分割畫(huà)面，采取分層排列，主次分明，其版面復雜而清晰優(yōu)美。將眾多形象安排得井然有序，規則整齊。形象在空間位置上的靈巧變化和方向上的呼應，打破了嚴格的對仗，達到了規整和靈活的統一，有一定的裝飾性效果，顯得生動(dòng)豐富、和諧有序。
四、滑縣木版年畫(huà)的題材
傳統年畫(huà)題材十分廣泛，表現內容豐富多彩，歸納起來(lái)主要分為兩種：一是祭祀神品，起源于秦漢門(mén)神畫(huà)，隨著(zhù)雕版木刻技術(shù)的成熟，開(kāi)始大量印刷，普及到千家萬(wàn)戶(hù)，“門(mén)神”是其代表。二是喜慶歡樂(lè )的場(chǎng)面，它傳達出大眾的美好愿望。仔細區分的話(huà)大致有神像類(lèi)、門(mén)神類(lèi)、美人條、金童子、山水花鳥(niǎo)、戲劇人物、神話(huà)傳說(shuō)等。年畫(huà)和春聯(lián)一樣，起源于“門(mén)神”。門(mén)神是年畫(huà)的主要題材，也是民間最受尊崇的神靈之一。西漢時(shí)期，梁人宗懔的《荊楚歲時(shí)記》中有“正月一日貼畫(huà)雞記戶(hù)上。懸石索于其上，插桃符其傍，百鬼畏之”。東漢應邵的《風(fēng)俗通義祀典》引《黃帝書(shū)》云:“上古之時(shí)，有神荼與郁壘兄弟兩人，性能執鬼，度朔山，立桃下，簡(jiǎn)閱百鬼，無(wú)道理妄為人禍者，神荼與郁壘縛以葦索，執以食虎�！北彼挝膶W(xué)家孟元老的《東京夢(mèng)華錄》中記有：“近歲節，市井皆印賣(mài)門(mén)神、鐘馗、桃板及財門(mén)、鈍驢、回頭鹿馬、天行帖子�！蹦纤沃苊艿摹段淞峙f事》中也曾記曰：“諸般大小門(mén)神，桃符、鐘馗、狻猊、虎形及金彩鏤花、春帖、旙旌之類(lèi)，為市甚盛�！被h木版年畫(huà)在題材上以神像和族譜為主，在內容上，多取材于佛、道、儒人物，各個(gè)行業(yè)所供奉的`諸神等；木版畫(huà)則以人物、神話(huà)、典故、吉祥物等為內容。此外，滑縣木版年畫(huà)對聯(lián)中有不少文字，至今尚難破譯。
滑縣木版年畫(huà)中“敬神鎮宅降祥納福、天地眾神和諧共存”的主題非常突出，刻印的神像中，既有包括天地三界佛道各類(lèi)神靈的三皇、如來(lái)佛祖、玉皇大帝、千手觀(guān)音、奉山老奶、太上老君、土地神、雷神、送子觀(guān)音（送生老奶）、田祖（神農氏）、武財神關(guān)圣帝君（關(guān)公）等七十二全神這樣的大型神像，也有命名為“神之格思”的以玉皇大帝、觀(guān)音菩薩、田祖、關(guān)圣和增福財神為主體的神像（圖3）。這些大多是千百年來(lái)與中國民間生產(chǎn)生活密切相關(guān)并長(cháng)期信仰的土生土長(cháng)的神靈。玉皇體現對天的崇敬，田祖神農氏開(kāi)辟了農業(yè)種植，在以農立國的社會(huì )具有崇高的地位，觀(guān)音則以救苦救難大慈大悲得到廣泛信仰，關(guān)帝忠義千秋，后來(lái)更與范蠡組成文財神賜予人間財富與福蔭。這些都充分體現了中原人民的崇拜和信仰，有著(zhù)深刻的文化內涵。再次，有鐘馗捉鬼圖類(lèi)，粗獷豪放，夸張而富有美感。此圖民間則習慣貼掛在床的里墻，以避鬼邪，祛病鎮宅，多年來(lái)深受民眾歡迎。
建國前夕，經(jīng)濟蕭條，民不聊生，制作藝人紛紛改行，開(kāi)業(yè)生產(chǎn)的作坊屈指可數。建國后的上世紀50年代，木版年畫(huà)更加衰落，個(gè)別藝人冒著(zhù)被揪斗的風(fēng)險，將雙面刻的老木版單面刨平推光，或藏于地下，或置于豬圈，或放于灶臺當案板，保住了一些老版�！拔母铩逼陂g，由于“破四舊、立四新”等活動(dòng)，傳統年畫(huà)遭受了滅頂之災，不計其數的母版被砸被毀。進(jìn)入新世紀，隨著(zhù)印刷技術(shù)的發(fā)展，傳統年畫(huà)逐漸被擠出了市場(chǎng)，題材也就沒(méi)有了新的內容，大量的老版被文物販子買(mǎi)走，給文化遺產(chǎn)的研究帶來(lái)了巨大的損失。
五、結語(yǔ)
滑縣木版年畫(huà)因其體現了群眾民俗文化，具有一定的觀(guān)賞收藏價(jià)值和市場(chǎng)開(kāi)發(fā)價(jià)值�；h木版年畫(huà)作為特色鮮明的民族藝術(shù)，在長(cháng)期的發(fā)展中形成了自己獨特的藝術(shù)語(yǔ)言，它構圖靈活，造型夸張生動(dòng)，色彩熱烈喜慶，表現內容豐富、制作繁雜及其悠久的傳承歷史，對于研究我國手工技藝的形成發(fā)展和區域民俗文化提供了重要的實(shí)物佐證，具有很高的研究?jì)r(jià)值和文化價(jià)值，其純樸的藝術(shù)風(fēng)格將不斷地帶給今天的藝術(shù)家們新的啟迪。
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