論紐曼的知識觀(guān)解讀論文
論文摘要：人類(lèi)總是主動(dòng)地不斷地獲得更多的知識來(lái)武裝自己，然而在不知不覺(jué)中卻很容易被知識所左右。知識究竟是什么？有哪些特性？如何才能更有效地學(xué)習知識？紐曼關(guān)于知識的思考恰好解答了這些難題，為我們的求知提供了方向和動(dòng)力。對其仔細地理解和研讀必然有助于我們獲得真知。文章從分析和總結紐曼眼中知識的三大特性入手，進(jìn)而探討知識與思想的關(guān)系以及如何去學(xué)習知識。
論文關(guān)鍵詞：紐曼；知識觀(guān)；思想
約翰·亨利·紐曼（John Henry Newman，1801—1890）是19世紀英國維多利亞時(shí)代的著(zhù)名神學(xué)家、教育家、文學(xué)家和語(yǔ)言學(xué)家。他是當時(shí)自由教育的偉大倡導者，其教育思想主要見(jiàn)于《大學(xué)的理想》一書(shū)。紐曼的教育思想從今天看來(lái)雖然存在著(zhù)一定的時(shí)代和個(gè)人的局限性，但其書(shū)中有關(guān)知識觀(guān)的論述即使在當今社會(huì )，仍然有著(zhù)積極的現實(shí)意義。本文擬對紐曼的知識觀(guān)做一次總結和梳理，主要從知識的特性、知識和思想的辯證關(guān)系和知識的學(xué)習三個(gè)方面展開(kāi)論述。
一、知識的特性
1.目的性
紐曼之所以把知識本身就看作目的，是因為他看到了知識內部含有科學(xué)和哲學(xué)的胚芽，它高貴、有價(jià)值、值得追求。他曾說(shuō)：“知識不僅僅是達到知識以外的某種東西的方式，或是自然地發(fā)展某些技能的基礎，而且是自身足以依賴(lài)和探求的目的�！痹谒磥�(lái)，“知識本身不僅是手段，而且是目的�！�
紐曼所說(shuō)的知識即為目的更是建立在對知識和理智的這對辯證關(guān)系的理解之上。一方面，他認為，理智是知識內在豐富性的本源。一旦理智作用于知識，影響了知識，如果說(shuō)得更形象一點(diǎn)，滲透進(jìn)知識，知識就可以被稱(chēng)做科學(xué)或哲學(xué)。另一方面，知識同時(shí)還具有某種理性的品性，它是通過(guò)感官能領(lǐng)悟到的東西，是表明了對事物的看法的東西。它能對觀(guān)察到的東西進(jìn)行推理，并將觀(guān)察所得形成觀(guān)點(diǎn)。
2.整體性
紐曼指出：“所有的知識都是一個(gè)整體，單一的科學(xué)是整體的組成部分�！彼謩e從知識本身和學(xué)生兩個(gè)方面給予了分析。
首先，從知識本身來(lái)說(shuō)，知識的所有分支是相互聯(lián)系的，因為知識的題材本身是密切關(guān)聯(lián)的。構成知識的各門(mén)科學(xué)之間有著(zhù)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。它們內部統一協(xié)調，相互補充，相互糾正，相互平衡。紐曼進(jìn)而用調色的例子生動(dòng)地闡述了這一觀(guān)點(diǎn)，不同的顏料會(huì )調出極為不同的色彩效果，不同的學(xué)科搭配在一起可能也會(huì )產(chǎn)生令人意想不到的效果。他強調，過(guò)分突出一門(mén)科學(xué)，這對其余的科學(xué)是不公平的。一門(mén)科學(xué)被視為整體的一部分時(shí)所產(chǎn)生的意義，與一門(mén)孤立的科學(xué)在沒(méi)有其他科學(xué)的保障情況下所產(chǎn)生的意義是不可同日而語(yǔ)的。
其次，對學(xué)生來(lái)講，擴大大學(xué)所要傳授的'學(xué)科范疇，也是一件很有意義的事情。紐曼又指出，雖然學(xué)生不能攻讀對他們開(kāi)放的所有學(xué)科，但生活于代表整個(gè)知識領(lǐng)域的人中間，耳濡目染，受其熏陶，必將獲益匪淺。如果他們長(cháng)期在單一的學(xué)科環(huán)境下學(xué)習，也會(huì )使他們的思想變得不開(kāi)闊。紐曼指出，一個(gè)知識分支的主旨和意思，會(huì )隨傳授給學(xué)生的與之相配的其他知識的不同而不同。如果學(xué)生讀書(shū)只囿于一門(mén)學(xué)科，那么這種勞動(dòng)會(huì )助長(cháng)片面追求某種知識的傾向。
3.局限性
紐曼雖然列出了知識，特別是自由知識的種種優(yōu)點(diǎn)，但他并未表示自由知識就是萬(wàn)能的。與之相反，自由知識在他的眼中同樣是有“缺點(diǎn)”的。它只是對人心智的培育，而在情感的寄托、靈魂的救贖和美德的塑造方面都顯得無(wú)能為力。
紐曼在文中援引《羅塞拉斯》一書(shū)中關(guān)于哲學(xué)家失去女兒的例子來(lái)說(shuō)明自幼知識在化解情感危機方面的軟弱。他旨在說(shuō)明自由知識并不是所謂的挽救人情感的工具。它能做的只是發(fā)展人的心智。接著(zhù)紐曼又表明，知識并不能代表美德。知識是理智的完美，但并不是所有事物的完美。
二、知識和思想
1.知識是思想的基礎和先決條件
知識之于思想就好似水的源頭、木的根本。缺少了知識這個(gè)基礎，思想只能是無(wú)源之水、無(wú)本之木，無(wú)從談起。紐曼提出，一個(gè)人想要對某一問(wèn)題提出自己的看法，必須以占有相當量的閱讀信息為先決條件，正所謂“巧婦難為無(wú)米之炊”。如果沒(méi)有這樣的學(xué)習，哪怕是最富有創(chuàng )見(jiàn)的頭腦實(shí)際上也不會(huì )得出任何有用的結果或站得住腳的理論。知識又是達到思想擴充的工具�！蔼M隘的思想被認為只是容納了一點(diǎn)點(diǎn)知識，而開(kāi)闊的思想則包含了大量的知識�！彼磳γ撾x事實(shí)基礎隨意得出的主觀(guān)結論，也反對不經(jīng)調查研究、審慎思考而肆意作出的妄斷，更反對無(wú)收獲、無(wú)價(jià)值的培育和單純記憶學(xué)習對學(xué)生的殘害。 "
2.思想是支配和運用知識的統領(lǐng)
擁有學(xué)富五車(chē)的知識，而不知去如何支配和運用它，那將是一件極其可怕的事情�！拔覀儽仨殞W(xué)會(huì )綜合，必須講究方法，必須掌握原則，并且通過(guò)這些原則把我們學(xué)得的東西歸類(lèi)定型�！彼赋�，要用思想或理智來(lái)統治和支配知識，而不是任由其擺布和捉弄，淪為它的奴隸。即使擁有再多的知識，對于一個(gè)喪失判斷力和思想的頭腦來(lái)說(shuō)也只是破銅爛鐵，而不是黃金。
三、知識的學(xué)習
知識的內化必須通過(guò)學(xué)習，而且必須經(jīng)過(guò)堅持不懈、饒有成效的習得過(guò)程，才能將知識真正“據為己有”。紐曼展示了一幅知識觀(guān)的描繪圖以后，又針對如何對待知識談了自己的看法。歸結為以下四點(diǎn)。
1.純粹而且主動(dòng)
“最普通的追求具有這種特征，只要這些追求是充分而完整的。而最崇高的追求也會(huì )失去這種特征，只要這種追求是為了獲取追求之外的東西�！奔~曼強調為求知而求知的純粹性，學(xué)習應是摒棄一切雜念、內心純真而自然的追求。
他同時(shí)主張學(xué)生在獲取知識時(shí)應當具備足夠的主動(dòng)性，“應真實(shí)主動(dòng)地進(jìn)入知識領(lǐng)域，擁抱它，掌握它。思維必須行動(dòng)起來(lái)，迎接迎面而來(lái)的知識�！边@是對他所要求的學(xué)習要有主動(dòng)性的生動(dòng)寫(xiě)照。而且，這其中還應講究一定的方式和方法。紐曼又提到才智拓展必須具備兩個(gè)條件：第一，必須對知識進(jìn)行消化和吸收。第二，必須對各種觀(guān)念進(jìn)行整合，使其系統化。
2.廣泛而且深刻
紐曼理想中的學(xué)生要學(xué)會(huì )用普遍聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)去掌握知識，在新舊知識之間建立聯(lián)系并且廣泛地學(xué)習各種有益于心智擴展的知識�！爸R不僅僅是萬(wàn)事萬(wàn)物，知識也是萬(wàn)事萬(wàn)物之間互相而真實(shí)的聯(lián)系�！敝R本身就是各種各樣的聯(lián)系，知識的學(xué)習，就意味著(zhù)去發(fā)現和揭示隱藏在其背后的關(guān)聯(lián)性。在他眼中，無(wú)論是向人們展示宇宙蘊含的巨大財富和無(wú)窮資源的自然科學(xué)，還是賦予大腦對一切事情的判斷能力的歷史研究，抑或是人情世故、世間百態(tài)，都是值得學(xué)生去學(xué)習的典范。
同時(shí)，紐曼也反對泛泛的粗淺的無(wú)價(jià)值的學(xué)習。他提出，對很多事情一知半解或者記住一些細枝末節，都不是富有哲理的、全面的治學(xué)觀(guān)點(diǎn)。紐曼反對把一大堆不能消化、吸收的知識裝進(jìn)學(xué)生的頭腦里，對課程的泛泛了解并不意味著(zhù)博學(xué)，而是膚淺。他更對不會(huì )循序漸進(jìn)和深入淺出的學(xué)習表示出極大的反感。他認為教育和學(xué)習是建立在深刻地理解和系統地消化吸收的基礎上，而不是囫圇吞棗，對知識的生吞活剝。
3.獨特而且至高
紐曼對單一無(wú)特點(diǎn)的教學(xué)和學(xué)習提出了批評，指出當時(shí)的教育缺乏個(gè)性的東西存在�！坝∷C之于頭腦，就好比是蒸汽機之于物料�！睂W(xué)生個(gè)性消失殆盡，留存的卻只有一個(gè)個(gè)整齊劃一的模板，這正是對這種單調教學(xué)的極大諷刺。知識只有保持它的獨特性才能脫離機械式的運轉，形成各種各樣的頭腦。成批量的教育和學(xué)習對于教師和學(xué)生而言都是一場(chǎng)災難。
此外，紐曼強調對知識的把握和掌控應該站到一個(gè)至高點(diǎn)上，以一種“會(huì )當凌絕頂，一覽眾山小”的心態(tài)來(lái)駕馭它。他指出，你必須要凌駕于知識之上，而不是屈從于知識，否則知識會(huì )壓得你喘不過(guò)氣來(lái)；并且你擁有知識越多，負載也越大。知識會(huì )讓人變得強大，但前提是能靈活地使用它、指揮它和駕馭它。
4.開(kāi)放而且交互
紐曼注重學(xué)校氛圍對學(xué)生的熏陶和春風(fēng)化雨般的感召，主張學(xué)生在自由、開(kāi)放的環(huán)境當中學(xué)習、成長(cháng)，他反對將學(xué)生囿于狹小的空間之內，用一堆條條框框來(lái)約束他們。他主張把年輕人召集到一起生活、學(xué)習，即使沒(méi)有教授，沒(méi)有考試，學(xué)生同樣可以獲益良多。
在此過(guò)程中，相互的溝通交流也必不可少。紐曼表明，青年們自由地互相融合，取長(cháng)補短，共同進(jìn)步。一個(gè)年輕、充滿(mǎn)活力的群體會(huì )帶來(lái)“活生生的教育”，久而久之，或者會(huì )形成一個(gè)所謂的“人才匯聚地”。倘若沒(méi)有溝通，沒(méi)有交流，那么一切學(xué)習將會(huì )變得全無(wú)意義。
四、結語(yǔ)
紐曼眼中的知識是目的，是整體，它雖不完美，卻包含著(zhù)學(xué)習者內心最純凈而自然的追求。為求知而求知正是學(xué)習的最高目的所在。本著(zhù)這樣一種理念，通過(guò)主動(dòng)、廣泛、深刻、獨特、開(kāi)放的學(xué)習方式，使“彼知識”變?yōu)椤凹褐R”，做知識的主人和駕馭者。
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