審美觀(guān)的生理心理基礎論文
【摘要】在普通心理學(xué)中,一般把感情分為情緒和情感兩類(lèi)。二者都是人對客觀(guān)事物(包括人自身活動(dòng))是否符合自己需要的態(tài)度的心理體驗。
所謂需要,對人說(shuō)來(lái),是為延續和發(fā)展種族生命和自由而對必要的客觀(guān)條件的需求的反映。在主體身上,需要通常以欲望、動(dòng)機和意向等形式被人所體驗。人類(lèi)的需要如果按其對象來(lái)分,有物質(zhì)和精神兩大類(lèi)。精神需要是人對自身智力、道德、審美等方面發(fā)展條件的需求的反映,即屬于對觀(guān)念性對象的需求。情感是人類(lèi)社會(huì )需要特別是精神需要是否得到滿(mǎn)足的心理反應,是人類(lèi)在社會(huì )歷史發(fā)展過(guò)程中形成的高級心理體驗。美感是人類(lèi)高級社會(huì )性情感之一,是人對事物(自然事物、社會(huì )事物和藝術(shù)品)的美的情感體驗,是人在感受美的事物時(shí)產(chǎn)生的一種肯定性情感(愉快、滿(mǎn)足、贊賞、舒暢等),歸根結底,是人類(lèi)審美需要(一種高級的精神需要)得到不同程度滿(mǎn)足時(shí)產(chǎn)生的精神性愉快。
【關(guān)鍵詞】 共同美 生理 心理 心理學(xué)
“需要層次”說(shuō)還包括這樣一層意思:在人的心理結構發(fā)展過(guò)程中,在后一較高層次的需要充分出現之前,比它低級的需要必須得到適當的滿(mǎn)足。一個(gè)人的生理和安全上的需要得到滿(mǎn)足后,愛(ài)與自尊等需要才能充分發(fā)展,前四層次的需要相繼達到了,認識與審美的需要才會(huì )從潛在轉化為現實(shí),最后自我實(shí)現的傾向才能達到頂點(diǎn)。當然,不同層次需要相繼產(chǎn)生的過(guò)程(即人的動(dòng)機結構的發(fā)展過(guò)程)“不是象陡立的、間斷的階梯那樣的東西,每一低級的需要不一定要完全滿(mǎn)足,其次較高一級的需要才出現。它更多象是波浪式演進(jìn)的性質(zhì),不同需要之中的優(yōu)勢是由一級進(jìn)到另一級的”6根據這個(gè)觀(guān)點(diǎn),人的審美需要是人的較高級的需要,是在人的自然、物質(zhì)需要等較低級需要得到一定滿(mǎn)足之后才有可能出現的需要。這不僅體現在人類(lèi)整體的心理結構的發(fā)展序列上,也體現在每個(gè)個(gè)體心理結構的發(fā)展順序上。它暗示人們,在七個(gè)層次之間,較高一級與其次一級之間存在著(zhù)承接和揚棄的關(guān)系,而且更高一級的承接和揚棄也就更加離開(kāi)人類(lèi)的肉體存在,更加離開(kāi)對象的實(shí)用性,更加接近于人的自我實(shí)現需要的完成,即更加能有效而完整地體現和確證人的本質(zhì)力量,從而顯示出人類(lèi)更高的心理水平,因此,盡管從生理需要到審美的需要都指歸于自我實(shí)現的需要,然而審美的需要卻比下面五級需要更少指向對象的物質(zhì)存在(質(zhì)料內容)和有用性,更少直接與人類(lèi)的肉體存在相關(guān),因而更多地指向對象的審美特質(zhì)(外觀(guān)形式)和娛樂(lè )性,更多地與人類(lèi)精神世界相關(guān),可以說(shuō)審美需要揚棄(包括)了前五級需要�，F代人類(lèi)學(xué)已證明,這是人類(lèi)需要,特別是審美需要發(fā)展的一個(gè)共同規律。人類(lèi)早期對陶器的需要就經(jīng)歷了從實(shí)用向審美的發(fā)展。我國相當于野蠻時(shí)代中期的大儀口文化時(shí)期的陶器,也比以前(如仰韶文化)的陶器更加復雜優(yōu)美,不僅鼎、扁、聳、艦等新型器物出現了,而且紋飾和色彩也日趨豐富多樣。不同地域、種族的原始人類(lèi)的審美需要形成、發(fā)展的這種共同性證明了人類(lèi)從低級的物質(zhì)需要向高級的審美需要的發(fā)展是一種普遍趨勢和規律。馬思羅認為審美活動(dòng)應建立在認知活動(dòng)達到一定水平的基礎上。就是說(shuō),審美是以感性的情感活動(dòng)的形式包含和積淀著(zhù)理性的認知因素,審美決不是孤立的形象直觀(guān),而需要以一定的認識和文化水平為前提。這無(wú)疑是正確的。
馬思羅的“需要層次”說(shuō)在現代心理學(xué)中至今仍有相當影響,雖然它還只以描述性為主,缺乏定量分析,但對以往心理學(xué)有關(guān)人的動(dòng)機(需要)的發(fā)生只從“缺乏性”(即缺乏產(chǎn)生需要)一點(diǎn)來(lái)解釋是一個(gè)重大的突破,它“試圖在一個(gè)簡(jiǎn)單的結構中,把缺乏性和豐富性動(dòng)機都聯(lián)系起來(lái)”,而豐富性動(dòng)機是“以經(jīng)驗享樂(lè )、獲得滿(mǎn)足、理解和發(fā)現、尋找新奇、有所成就和創(chuàng )造這些欲望為特征的動(dòng)機”,即以積極的、創(chuàng )造性的人的自我實(shí)現為理論核心的。這種以主體能動(dòng)性為主導線(xiàn)索創(chuàng )立的學(xué)說(shuō),對傳統心理學(xué)以被動(dòng)的刺激、反應和缺乏性為基礎的觀(guān)點(diǎn)是一次有力的沖擊。
馬思羅從“需要”角度描述的人的心理結構的七個(gè)層次,就其涉及的內容看自然還不夠完整和準確,但其基本骨架是被實(shí)驗證明為正確的。它展示了人類(lèi)需要的共同性方面,從橫的方面看,它反映了人的動(dòng)機(需要)由低到高的共同的結構層次,從縱的方面看,它揭示了人的動(dòng)機(需要)由低級到高級的相同的歷史發(fā)展次序。正如人類(lèi)學(xué)家摩爾根所說(shuō)的:“人類(lèi)的經(jīng)驗差不多都是采取類(lèi)似的路徑而進(jìn)行的在相同的情況中人類(lèi)的需要基本上是相同的,所有人類(lèi)種族的腦髓的機能是相同的,所以人類(lèi)精神活動(dòng)原則也是相同的�！�7因此,“需要層次”說(shuō)實(shí)際上比較科學(xué)地規定了審美需要在人的心理結構中現實(shí)的和歷史的位置,揭示了這樣一個(gè)規律:審美需要是人類(lèi)歷史生成的共同心理結構中一個(gè)必有的、較高的層次。正是在這個(gè)意義上,我們說(shuō)審美是人類(lèi)的一種較高級的普遍需要,是人類(lèi)的一種共同的心理特征。只要是正常的人,都會(huì )有審美的需要。即使年齡過(guò)小、文化過(guò)低、生活過(guò)于貧困等原因,在一些人身上審美需要未能得到典型表現,但在他們的心理結構中同樣積淀著(zhù)審美需要的潛能和潛勢,一旦其它條件具備,較低級層次的需要得到滿(mǎn)足了,審美需要仍然會(huì )憑借各種方式萌發(fā)和表現出來(lái)。
既然人的審美需要是人的共同心理結構中較高的一環(huán),那么美感自然也是人類(lèi)一種普遍的、共同的情感體驗,所謂“人同此心、心同此理”是也。這就是“共同美感”的重要心理基礎之一。
蘇聯(lián)當代杰出的心理學(xué)家列昂捷夫的“活動(dòng)”心理學(xué)理論也為我們的觀(guān)點(diǎn)提供了有力的論據,列昂捷夫把“活動(dòng)”作為他的'心理學(xué)的中心范疇,把傳統的“需要—活動(dòng)—需要”的心理學(xué)圖式改為“活動(dòng)—需要—活動(dòng)”,就是把人的心理結構、人的需要看成是被實(shí)踐活動(dòng)“生產(chǎn)出來(lái)”的。8這是符合馬克思主義觀(guān)點(diǎn)的。他還把人的外部活動(dòng)(實(shí)踐活動(dòng))看作是決定著(zhù)內部活動(dòng)(心理活動(dòng))的原動(dòng)力,并揭示了“外部和內部活動(dòng)具有同樣的共同結構”,即具有“宏觀(guān)結構上的共同性”9的規律。這一發(fā)現是極其重要的。正因為人的實(shí)踐活動(dòng)的基本方式是一致的,所以人的活動(dòng)的宏觀(guān)結構是相同的。由實(shí)踐活動(dòng)派生并與之同構的人的心理活動(dòng)自然也有共同的規律和結構。以此類(lèi)推,人的審美需要和審美活動(dòng)的心理過(guò)程也有共同的規律和結構。所以,人只要具備一定條件,必然會(huì )形成審美需要,而當審美需要與美的對象在一定條件下結合時(shí),人又必定會(huì )進(jìn)入審美狀態(tài),人的審美活動(dòng),也必定遵循共同的心理機制和規律。這也是“共同美感”的重要心理依據。
人類(lèi)的審美尺度存在.共同性
馬克思指出:“動(dòng)物只按照它所屬的那個(gè)物種的尺度和需要來(lái)進(jìn)行塑造,而人則懂得按照任何物種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)并隨時(shí)隨地都能用內在固有的尺度來(lái)衡量對象,所以,人也按照美的規律來(lái)塑造物體�！�10這就告訴我們:第一,所謂“美的規律”實(shí)際上包括兩個(gè)尺度,即客體(物種)的尺度和主體內在的尺度,是這兩個(gè)尺度的有機統一,即合規律性與合目的性在實(shí)踐基礎上的統一。第二,人能按美的規律造型,說(shuō)明人能在認識、運用美的規律造型的實(shí)踐中逐步地把客觀(guān)的美的規律轉化(內化)為主體的審美尺度,并自覺(jué)地運用這種審美尺度來(lái)指導生產(chǎn)活動(dòng)。就是說(shuō),審美尺度在人開(kāi)始生產(chǎn)前業(yè)已存在于人的頭腦中,同樣,人的審美活動(dòng)也不是從零開(kāi)始的,頭腦中空如“白板”、沒(méi)有任何審美尺度指導的人是不可能進(jìn)入審美狀態(tài)的,一定的審美尺度總是以不自覺(jué)的方式暗中指導著(zhù)人們的審美,并在實(shí)際上預先規定著(zhù)人們審美的方向。
現代心理學(xué)已經(jīng)證明,人的認識過(guò)程不是客體、主體的單向刺激和反應(反映)的過(guò)程,而是主客體相互作用的過(guò)程。皮亞杰的發(fā)生認識論就認為,人的認識的發(fā)生和發(fā)展是一個(gè)主客體相互作用、主體不斷進(jìn)行心理(認識)建構的過(guò)程。他通過(guò)多年對兒童心理的分析研究指出,人的認識結構包括圖式、同化、順應、平衡四個(gè)環(huán)節。圖式指可變動(dòng)的動(dòng)作的結構,嬰兒最初的圖式是一些遺傳的本能動(dòng)作,以后在接觸客體過(guò)程中,這種圖式日趨復雜化,逐步內化為抽象的邏輯數理結構;同化指主體在活動(dòng)中逐步把客體納入自己的圖式之中,引起圖式的量的變化;順應指主體圖式不能同化客體而只能順應客體時(shí)引起的圖式的質(zhì)的變化;平衡則是同化與順應兩種機能的協(xié)調。兒童在認識過(guò)程中,總是力圖用原有圖式去同化客體,如獲成功,原有圖式得到鞏固與加強,認識達到平衡,如不成功,主體便作出順應,調整、改變原有圖式或創(chuàng )建新圖式去適應客體,直至達到認識的新平衡。認識的這種同化與順應、平衡與不平衡的不斷交替便是兒童認識結構的動(dòng)態(tài)的建構過(guò)程。11皮亞杰的建構主義發(fā)生認識論是對馬克思主義認識論的一個(gè)重要的補充和發(fā)展。
人的審美活動(dòng)雖不局限于認識,卻是包含著(zhù)認識活動(dòng)的情感體驗。所以建構主義原理原則上也適用于審美過(guò)程。我們這里可以用“審美尺度”代替圖式這個(gè)概念.審美尺度是一個(gè)動(dòng)態(tài)的結構,它在人的審美活動(dòng)中面對著(zhù)各種不同的審美對象,會(huì )通過(guò)同化與順應活動(dòng)不斷地重新建構,而獲得自我調節與相對平衡。這是審美發(fā)生的一般過(guò)程。但就個(gè)體的具體審美活動(dòng)而言,一定的審美尺度總是在審美開(kāi)始前業(yè)已存在于人的腦際,成為人進(jìn)行審美活動(dòng)的前提。
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