試論普世價(jià)值論文

　　摘要：人們所說(shuō)的“普世價(jià)值”概念是多義的，可以分為客觀(guān)形態(tài)的普世價(jià)值與觀(guān)念形態(tài)的普世價(jià)值。對于所有人來(lái)說(shuō)，其跟外界客體的普遍價(jià)值關(guān)系，由此而言的普世價(jià)值，是確實(shí)客觀(guān)存在的。人類(lèi)能夠持續生存和發(fā)展，就依賴(lài)于這種具有極大普遍性的普世價(jià)值。但是，觀(guān)念形態(tài)的普世價(jià)值卻是不可能產(chǎn)生和存在的。不過(guò)，某些人在一定范圍內、一定問(wèn)題上的確可以達成某種價(jià)值共識，這不僅是可能的，而且也是必要的。

　　關(guān)鍵詞：普世價(jià)值；價(jià)值關(guān)系；價(jià)值觀(guān)念；價(jià)值共識

　　自20xx年下半年以來(lái)，國內學(xué)術(shù)界掀起了一場(chǎng)關(guān)于“普世價(jià)值”的大討論。時(shí)至今日，這場(chǎng)討論仍在持續。比較典型的觀(guān)點(diǎn)有：第一種觀(guān)點(diǎn)認為“普世價(jià)值”是指所有人都贊成并實(shí)踐的價(jià)值觀(guān)念，這種普世價(jià)值是不存在的。有位學(xué)者說(shuō)：“什么叫‘普世價(jià)值’？也就是說(shuō)，價(jià)值的‘普世性’指的是什么？顧名思義，應該是，第一，這種價(jià)值觀(guān)念適用于所有的人，不管哪個(gè)階級、哪個(gè)個(gè)人，都贊成并實(shí)踐這種價(jià)值，即它具有普遍適用性；第二，這種價(jià)值觀(guān)念適用于任何社會(huì )，不管哪種社會(huì )經(jīng)濟形態(tài)，都存在并適用這種價(jià)值，即它具有永恒性�！边@位學(xué)者認為此種普世價(jià)值是根本不可能存在的。他批評承認普世價(jià)值的論者：“某些人使勁鼓吹的‘普世價(jià)值’，其實(shí)并不是普世的（抽象的普世性的東西，在現實(shí)生活中不可能獨立存在），而是具體的，在階級社會(huì )里是具有階級性的，不過(guò)他們把特定階級的價(jià)值觀(guān)念冒充為‘普世’的價(jià)值觀(guān)念罷了�！钡诙�種觀(guān)點(diǎn)認為“普世價(jià)值”是指一種具有普遍有效性的價(jià)值精神，這種普世價(jià)值是存在的。有位學(xué)者說(shuō)：“所謂普世價(jià)值就是當今人類(lèi)在全球化、多元化背景中，為擺脫嚴重沖突與對立、構建和諧發(fā)展道路所尋求的一類(lèi)具有普遍有效性的價(jià)值精神，這類(lèi)價(jià)值精神以人道、民主、自由、平等為基本內容�！薄捌帐纼r(jià)值既是一種價(jià)值理想，又是一種現實(shí)活動(dòng)的價(jià)值立場(chǎng)與實(shí)踐態(tài)度�！彼�肯定這種普世價(jià)值是存在的，說(shuō)“它是全人類(lèi)的共同精神財富�！钡谌�種觀(guān)點(diǎn)認為“普世價(jià)值”即是一種普世價(jià)值觀(guān)，這種普世價(jià)值是不可能存在的，但人們可以在一定范圍內、一定問(wèn)題上達成某種價(jià)值共識。持此種觀(guān)點(diǎn)的學(xué)者說(shuō)：“抽象的絕對的普世價(jià)值是不存在的……價(jià)值不可能具有絕對的普世性�！薄捌帐纼r(jià)值不可能是絕對的，在當今世界不可能奉行同一種價(jià)值觀(guān)。因為作為這種價(jià)值觀(guān)的共同的統一的主體并不存在�！薄拔覀儾煌�意普世價(jià)值，但承認人類(lèi)在一定范圍內、一定問(wèn)題上可以存在某種價(jià)值共識�！�

　　上面幾種觀(guān)點(diǎn)的持有者在對“普世價(jià)值”概念的理解上都不夠準確，所以作出的結論也不夠正確。應該看到，所謂“普世價(jià)值”這個(gè)概念是多義的，其所指稱(chēng)的普世價(jià)值，根據人們的理解和應用，其實(shí)可以區分為客觀(guān)形態(tài)的普世價(jià)值與觀(guān)念形態(tài)的普世價(jià)值�？陀^(guān)形態(tài)的普世價(jià)值是指所有的人（總稱(chēng)為全人類(lèi)，具體表現為每一個(gè)人）作為價(jià)值主體，而與所依賴(lài)的客觀(guān)世界（包括人化自然和人類(lèi)社會(huì )）結成具有極大普遍性的價(jià)值關(guān)系，在這種價(jià)值關(guān)系中，客觀(guān)世界作為價(jià)值客體能夠滿(mǎn)足所有人生存和發(fā)展之某些基本需要，對于所有人具有普遍意義和有用性。這樣的普世價(jià)值是本來(lái)意義上的普世價(jià)值，它是客觀(guān)存在的。而觀(guān)念形態(tài)的“普世價(jià)值”，則是指那種所有人作為價(jià)值主體都持有的、對于一定價(jià)值客體之價(jià)值性、有用性的相同認識、判斷和追求。它是存在于所有人頭腦中的、被人們認為和斷定的普世價(jià)值。此種觀(guān)念形態(tài)的“普世價(jià)值”實(shí)際上是不可能存在的。不過(guò)，某些人在一定范圍內、一定問(wèn)題上確實(shí)可以達成某種價(jià)值共識，形成某種普遍價(jià)值觀(guān)念。

　　一、“普世價(jià)值”可以區分為客觀(guān)形態(tài)的普世價(jià)值與觀(guān)念形態(tài)的普世價(jià)值

　　上面所提到的三種觀(guān)點(diǎn)的學(xué)者，有一個(gè)共同的毛病，就是不明白人們所說(shuō)的“普世價(jià)值”這個(gè)概念，按照實(shí)際理解和應用，其實(shí)可以分別指稱(chēng)兩種不同形態(tài)的普世價(jià)值：客觀(guān)形態(tài)的普世價(jià)值與觀(guān)念形態(tài)的普世價(jià)值。那些學(xué)者把客觀(guān)形態(tài)的普世價(jià)值與觀(guān)念形態(tài)的普世價(jià)值混為一談了。應當看到，客觀(guān)形態(tài)的普世價(jià)值與觀(guān)念形態(tài)的普世價(jià)值都可以被稱(chēng)為“普世價(jià)值”，但它們二者是有著(zhù)本質(zhì)的區別的。

　　首先應當明確，人們平常所說(shuō)的“價(jià)值”這個(gè)概念，其實(shí)也可以分別指稱(chēng)客觀(guān)關(guān)系意義上的價(jià)值與認知追求意義上的價(jià)值，它們二者也是有著(zhù)本質(zhì)的區別的。

　　人們平常所說(shuō)的“價(jià)值”概念本來(lái)是指稱(chēng)客觀(guān)關(guān)系意義上的“價(jià)值”，它是一個(gè)關(guān)系范疇，所反映的是主體與客體之間的需要與滿(mǎn)足需要的效用關(guān)系。比如說(shuō)水在客觀(guān)上對于人的價(jià)值、陽(yáng)光在客觀(guān)上對于人的價(jià)值、電腦在客觀(guān)上對于人的價(jià)值、社會(huì )在客觀(guān)上對于人的價(jià)值，都是此種意義上的價(jià)值。馬克思就明確指出：“‘價(jià)值’這個(gè)普遍性的概念是從人們對待他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的�！眱r(jià)值的實(shí)質(zhì)是客體滿(mǎn)足主體需要的意義和有用性。價(jià)值主體是有著(zhù)諸多具體需要的人（個(gè)人或者人群共同體）。某人為了生存和發(fā)展必會(huì )對于外界事物或者其他人產(chǎn)生一定的需要。人的需要雖然具有主觀(guān)性，表現為人的自覺(jué)欲望和要求，但它不同于主觀(guān)的設想和幻想，而是還具有客觀(guān)性，因為“人的需要是由人的生理結構以及人體對外部世界的’依賴(lài)關(guān)系決定的”，“人的需要又是在作為主體的人與外界客體的聯(lián)系之中產(chǎn)生的。只是在它們的相互聯(lián)系之中，人才會(huì )產(chǎn)生某種攝取欲望和要求�！�、而價(jià)值客體則一般是與人相聯(lián)系的客觀(guān)事物或者價(jià)值主體之外的其他個(gè)人、群體。價(jià)值客體因具有某種屬性、功能，可以滿(mǎn)足主體一定的需要，對于主體有用，于是二者就結成價(jià)值關(guān)系。在主體與客體的價(jià)值關(guān)系中，主體的需要即是主體對于客體的價(jià)值追求。主體希望客體滿(mǎn)足自己的需要，也就是希望客體實(shí)現對于自己的價(jià)值。某個(gè)客體確實(shí)對于主體有用，經(jīng)實(shí)際驗證的確能夠發(fā)揮其屬性、功能而滿(mǎn)足主體一定的需要，這就形成一種客觀(guān)的價(jià)值事實(shí)。所以，主體與客體之間結成的“價(jià)值關(guān)系是不依主體意志為轉移的客觀(guān)關(guān)系�！币簿褪钦f(shuō)，在此意義上，客體對于主體的價(jià)值是客觀(guān)的價(jià)值。固然，人們應該致力于正確認識這種客觀(guān)價(jià)值，自覺(jué)追求這種客觀(guān)價(jià)值，但是，認識只是反映而并不等于事實(shí)，這種客觀(guān)的價(jià)值關(guān)系并不依賴(lài)于人們的認識和意志而存在。不管人們認識到還是沒(méi)有認識到、承認還是不承認，這種價(jià)值都是客觀(guān)存在的。

　　人們平常所說(shuō)的“價(jià)值”概念有時(shí)又是指稱(chēng)認知追求意義上的“價(jià)值”，它屬于意識范疇，是主體對于特定客體之有用性、價(jià)值性的認識、判斷和追求。比

　　如說(shuō)人所認識、判定的水對于人的價(jià)值，人所認識、判定的陽(yáng)光對于人的價(jià)值，人所認識、判定的電腦對于人的價(jià)值，人所認識、判定的社會(huì )對于人的價(jià)值，就是此種意義上的價(jià)值。主體所認識的是自己的需要和條件，客體的本質(zhì)和屬性，以及主客體之間的價(jià)值關(guān)系。主體所判斷的是客體對于自己有用否以及有何用。主體所追求的是客體能夠發(fā)揮其屬性、功能而滿(mǎn)足自己一定的需要。主體所認定的這種價(jià)值顯然是觀(guān)念形態(tài)的價(jià)值。主體關(guān)于客體的價(jià)值認識不僅不等于主客體之間的價(jià)值關(guān)系，而且也不一定符合主客體之間的實(shí)際價(jià)值關(guān)系。主體的價(jià)值認識可能正確，也可能錯誤，因為人們在認識過(guò)程中錯誤往往是很難避免的（當然，人們的認識又是逐漸發(fā)展的，能夠發(fā)現錯誤、糾正錯誤而接近真理）。某主體認為一定客體對于自己有價(jià)值、有哪些價(jià)值，實(shí)際上不一定真的符合實(shí)際。某主體認為一定客體對于自己沒(méi)有價(jià)值，也許恰恰相反，此客體可能對于他是有價(jià)值的。這樣的認識錯誤，在社會(huì )中的事例太多了，幾乎所有人都發(fā)生過(guò)。而主體由于對主客體之間價(jià)值關(guān)系的認知和判斷不一定正確，所以，主體進(jìn)一步所形成的對于客體的攝取欲望和改造方案當然也就不一定能夠獲得成功。

　　既然人們平常所“說(shuō)”的“價(jià)值”可以區分為客觀(guān)關(guān)系意義上的價(jià)值與認知追求意義上的價(jià)值，前者是客觀(guān)形態(tài)的價(jià)值，后者是觀(guān)念形態(tài)的價(jià)值，所以，人們所說(shuō)的“普世價(jià)值”這個(gè)概念的內涵所指，當然也可以區分為客觀(guān)關(guān)系意義上的普世價(jià)值即客觀(guān)形態(tài)的普世價(jià)值，與認知追求意義上的普世價(jià)值即觀(guān)念形態(tài)的普世價(jià)值。它們二者也必然有著(zhù)本質(zhì)的區別，不能混為一談。這正如李德順先生所指出的：“必須區分客觀(guān)存在的普遍價(jià)值，與按照某種特定模式對它做出的主觀(guān)表達（‘普遍價(jià)值觀(guān)念’），決不能武斷地以后者代替前者”。

　　人們在有的情況下所說(shuō)的“普世價(jià)值”是指客觀(guān)關(guān)系意義上的普世價(jià)值。它是一種具有普世性?xún)r(jià)值關(guān)系的客觀(guān)價(jià)值。那么，什么樣的價(jià)值關(guān)系才是具有普世性的價(jià)值關(guān)系？只能是以所有人（總稱(chēng)為人類(lèi)，具體表現為每個(gè)人）為價(jià)值主體，同客觀(guān)世界（包括自然界和人類(lèi)社會(huì )）那個(gè)價(jià)值客體所結成的價(jià)值關(guān)系，才是具有極大普遍性的價(jià)值關(guān)系。不管哪個(gè)階級、哪個(gè)個(gè)人，既然都是人，就必然會(huì )有著(zhù)某些共同的需要和利益（盡管將來(lái)的人還沒(méi)有出現，但可以運用邏輯方法進(jìn)行推導），都依賴(lài)于客觀(guān)世界發(fā)揮其一定的功能、作用使人得以生存和發(fā)展，而不斷變化發(fā)展的客觀(guān)世界也能夠滿(mǎn)足所有人的這種需要。對于所有人即人類(lèi)這個(gè)價(jià)值主體來(lái)說(shuō)，這樣的具有極大普遍性的價(jià)值就是普世價(jià)值。它是客觀(guān)形態(tài)的普世價(jià)值。固然，人們應該致力于正確認識并自覺(jué)追求這種客觀(guān)的普世價(jià)值，但是，人類(lèi)與客觀(guān)世界之間的需要與滿(mǎn)足需要的價(jià)值關(guān)系并不依賴(lài)于人的認識和意志而存在。不管人們認識到還是沒(méi)有認識到、承認還是不承認，這種普世價(jià)值都是客觀(guān)存在的。

　　人們在有的情況下所說(shuō)的“普世價(jià)值”又是指認知追求意義上的普世價(jià)值。它是屬于意識范疇，是指所有作為價(jià)值主體的人對于特定客體之有用性、價(jià)值性的`共同認知、判斷和追求。這種認知追求意義上的普世價(jià)值如果存在，應是表現為所有人都持有同樣的關(guān)于自己需要與一定外界客體價(jià)值關(guān)系的認識，都作出了相同的價(jià)值判斷，都產(chǎn)生了同樣的自覺(jué)價(jià)值追求。這樣的“普世價(jià)值”顯然是一種觀(guān)念形態(tài)的普世價(jià)值，它是人們所認定的普世價(jià)值。這樣的“普世價(jià)值”如果存在，只能存在于所有人的頭腦中，即人類(lèi)在世代繁衍過(guò)程中都產(chǎn)生了相同的對于某些客體之價(jià)值性、有用性的認知和判斷，都確認某些客體與自己的價(jià)值關(guān)系，都說(shuō)某些客體對于人們的這種價(jià)值就是普世價(jià)值，都贊成并追求這種自己所認定的普世價(jià)值。在筆者上面所列舉的幾種觀(guān)點(diǎn)中，有的學(xué)者所說(shuō)的普世價(jià)值就是這種觀(guān)念形態(tài)的普世價(jià)值。

　　由于人們所說(shuō)的“普世價(jià)值”這個(gè)概念可以區分為指稱(chēng)兩種不同的普世價(jià)值：客觀(guān)關(guān)系意義上的普世價(jià)值與認知追求意義上的普世價(jià)值，二者在基本形態(tài)上有著(zhù)本質(zhì)的區別，所以，我們就不應當把它們混為一談。必須首先明確在什么意義上使用“普世價(jià)值”概念，然后才好說(shuō)有沒(méi)有普世價(jià)值。

　　二、作為主客體之間客觀(guān)價(jià)值關(guān)系的普世價(jià)值是的確存在的

　　究竟存在不存在普世價(jià)值？客觀(guān)形態(tài)的普世價(jià)值，即體現主客體之間普世性?xún)r(jià)值關(guān)系的普世價(jià)值，是的確存在的。

　　眾所周知，人類(lèi)與客觀(guān)世界的相互關(guān)系，既包括具有極大普遍性的反映與被反映的認識關(guān)系、改造與被改造的實(shí)踐關(guān)系，也包括需要與滿(mǎn)足需要的價(jià)值關(guān)系。對于人類(lèi)這個(gè)價(jià)值主體來(lái)說(shuō)，其跟客觀(guān)世界的普遍價(jià)值關(guān)系，由此而言的普世價(jià)值，毫無(wú)疑問(wèn)是確實(shí)客觀(guān)存在的。人類(lèi)能夠持續生存和發(fā)展，就依賴(lài)于跟客觀(guān)世界之間有著(zhù)這種具有極大普遍性的價(jià)值關(guān)系。這是因為，人是“類(lèi)存在物”，又是作為“類(lèi)”主體而與外部客觀(guān)世界發(fā)生各種聯(lián)系和關(guān)系的。其一，人們是通過(guò)相互聚集、相互依賴(lài)、相互交往而成為“類(lèi)”群體，并在“類(lèi)”生活中使每個(gè)個(gè)體產(chǎn)生形成彼此共同的基本屬性和基本需要的。任何個(gè)體脫離了這個(gè)“類(lèi)”群體都不可能作為人而存在。任何個(gè)人的基本需要都跟他人有著(zhù)類(lèi)同性。其二，人們又是由于能夠進(jìn)行自覺(jué)能動(dòng)活動(dòng)而成為區別于別的生物種類(lèi)的一種獨特的生物種類(lèi)，以及物質(zhì)世界中一種新的物質(zhì)形態(tài)的，所以人類(lèi)在生物界才獨為一類(lèi)，由人類(lèi)結成的群體才區別于自然界而成為人類(lèi)社會(huì )。其三，人們還是通過(guò)結成“類(lèi)”而發(fā)揮整體的力量來(lái)認識世界、改造世界，并且在歸根結底的意義上依賴(lài)于物質(zhì)世界的。所以，包括所有人的人類(lèi)就可以成為一個(gè)龐大的人群集合體和統一的價(jià)值主體，而與外部世界發(fā)生價(jià)值關(guān)系。若問(wèn)：人們?yōu)槭裁茨軌蜃鳛椤邦?lèi)存在物”而在物質(zhì)世界中生存和發(fā)展？回答就只能是因為外部世界可以滿(mǎn)足人類(lèi)的需要，亦即對人類(lèi)有著(zhù)普世價(jià)值。稍微具體點(diǎn)來(lái)說(shuō)，所有的人包括將來(lái)的人，既然都是人，就必會(huì )有著(zhù)某些相同的使其能夠成為人的基本屬性和基本需要；而外部客觀(guān)世界作為所有人所依賴(lài)的對象，也能夠滿(mǎn)足所有人的這些基本需要，對于所有人具有普遍的價(jià)值性。盡管每個(gè)人與每個(gè)外界客體的價(jià)值關(guān)系都是具體的特殊的關(guān)系，但是，正是在無(wú)數特殊的價(jià)值關(guān)系中，包含著(zhù)并體現出人類(lèi)與客觀(guān)世界之間普遍的價(jià)值關(guān)系，體現了人類(lèi)在客觀(guān)上的共同利益，表明了這種普世價(jià)值的客觀(guān)存在。

　　首先，在人與自然的關(guān)系上，有著(zhù)普世價(jià)值。所有人的生存和發(fā)展都依賴(lài)于自然界，因為在歸根到底的意義上人就是自然存在物，“自然界……是人的無(wú)機的身體。人靠自然界生活。這就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的、人的身體�！彼�有人都是通過(guò)不斷地與自然界進(jìn)行物質(zhì)、能量的交換而得以生存的。所有人使用、消耗的物質(zhì)生活資料的原材料都是來(lái)自于自然界。

　　所有人生存、活動(dòng)的物理空間都是自然界。所有人也都是屬于自然界生態(tài)系統的組成部分，其生存必須依賴(lài)于其他的生物種類(lèi)。所以，所有人在生存發(fā)展過(guò)程中都毫無(wú)例外地有著(zhù)自然性需要�！叭说淖匀恍孕枰�是指人作為生物有機體，為了維持自身生命的存在和種類(lèi)的繁衍，而在物質(zhì)世界中所產(chǎn)生的飲食男女等日常生理需要�！彪m然不同歷史時(shí)代、不同經(jīng)濟條件的人的某些具體的自然性需要（比如飲食、穿著(zhù)等方面的需要）在高低層次上互有區別，但是，在最基本的維持生存的需要上，在最根本的依賴(lài)于自然界的關(guān)系上，還是有著(zhù)共同性的。于是，所有人就必然地與自然界結成價(jià)值關(guān)系，在客觀(guān)上要求自然界能夠滿(mǎn)足自己的自然性需要。而良好的自然界狀況（包括充足的自然資源和良好的生態(tài)環(huán)境）確實(shí)可以滿(mǎn)足所有人的自然性需要，對于所有人具有普遍的價(jià)值性。這種價(jià)值對于所有人就成為一種首先的普世價(jià)值。

　　其次，在人與社會(huì )的關(guān)系上，也有著(zhù)普世價(jià)值。所有人的生存和發(fā)展還依賴(lài)于社會(huì )，因為人直接的就是社會(huì )存在物。人的根本屬性不是自然屬性而是社會(huì )屬性。即使人賴(lài)以生存的自然屬性也會(huì )在出生后的社會(huì )生活中被打上社會(huì )的烙印�！爸挥性谏鐣�(huì )中，人的自然存在才成為人的屬人的存在”，人才成為區別于其他自然物的一種新的“類(lèi)存在物”。所有人的社會(huì )屬性都不是與生俱來(lái)的，而是在后天的社會(huì )關(guān)系和社會(huì )生活中逐漸形成的�！吧鐣�(huì )——不管其形式如何——是什么呢？是人們交互作用的產(chǎn)物”，是表示這些個(gè)人彼此發(fā)生的那些聯(lián)系和關(guān)系的總和�！泵總�(gè)人的社會(huì )屬性，就是在出生后與其他人的相互交往過(guò)程中，在參與社會(huì )生活過(guò)程中，逐漸形成和不斷豐富的。由此可見(jiàn)，所有人作為人都離不開(kāi)社會(huì )，都依賴(lài)于社會(huì )，都毫無(wú)例外地有著(zhù)社會(huì )性需要�！叭说纳鐣�(huì )性需要則是指人作為社會(huì )存在物，在社會(huì )生活過(guò)程中所產(chǎn)生的超出自然性需要之上的、為人類(lèi)所特有的需要，如社交需要、情感需要、認知需要、道德需要、審美需要，等等�！彪m然不同歷史時(shí)代、不同社會(huì )地位的人的某些社會(huì )性需要有著(zhù)高低層次的區別和側重方面的區別，但是，他們在一些最基本的社會(huì )性需要（比如掌握語(yǔ)言、交往、認知等方面的需要）和最根本的對于社會(huì )的依賴(lài)關(guān)系上，還是有著(zhù)共同性的，否則就不能成為人。于是，所有人就必然地與社會(huì )結成價(jià)值關(guān)系，在客觀(guān)上要求社會(huì )能夠滿(mǎn)足自己的社會(huì )性需要。而社會(huì )確實(shí)能夠滿(mǎn)足所有人的最基本的社會(huì )性需要，對于所有人具有普遍的價(jià)值性，讓他們成為人。這種價(jià)值對于所有人也成為一種重要的普世價(jià)值。

　　再次，在人與外物的關(guān)系上，也有著(zhù)普世價(jià)值。所有人都具有主體性，因為人是有需要（包括自我實(shí)現需要）、能思維、會(huì )勞動(dòng)的智慧動(dòng)物，可以區分自我與他物、他人，而自主、自控地處理與他物、他人的對象性關(guān)系，在一定程度上改造他物、他人，以實(shí)現自己的自我價(jià)值，并創(chuàng )造出有利于自己生存發(fā)展的客觀(guān)環(huán)境、客觀(guān)條件。而其他物、其他人也具有可改造性、可塑性，能夠滿(mǎn)足主體的這種需要。這樣，人與外界事物也會(huì )結成具有極大普遍性的需要與滿(mǎn)足需要的價(jià)值關(guān)系。比如，人們不是被動(dòng)地適應于自然界，而是自覺(jué)地通過(guò)勞動(dòng)改造自然界，創(chuàng )造出人工產(chǎn)品，就是基于人特有的主體地位，出于人高于其他動(dòng)物的高層次需要而發(fā)揮主體性的體現。而自然界也確實(shí)可以讓人們發(fā)揮其潛能加以改造，在一定程度上滿(mǎn)足其自我實(shí)現的需要以及生存需要、發(fā)展需要。人們也不是被動(dòng)地適應于社會(huì )，而是能夠自覺(jué)地通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)改造社會(huì )，創(chuàng )造出人們所選擇的社會(huì )制度、社會(huì )關(guān)系、社會(huì )環(huán)境。而社會(huì )也確實(shí)可以讓人們發(fā)揮其潛能加以改造，在一定程度上滿(mǎn)足其自我實(shí)現的需要以及生存需要、發(fā)展需要。雖然在人類(lèi)社會(huì )延續發(fā)展的很長(cháng)時(shí)期，人們追求充分發(fā)揮主體性、實(shí)現自我價(jià)值的愿望都不可能充分實(shí)現，但是，人們都絕不會(huì )放棄這種追求，因為人的主體性及其與外部客觀(guān)世界的關(guān)系決定了人不可能不產(chǎn)生這樣的需要。在人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的高級階段，客觀(guān)世界滿(mǎn)足所有人希望充分發(fā)揮主體性、實(shí)現自我潛能的價(jià)值就會(huì )越來(lái)越充分地顯示出來(lái)。這種價(jià)值對于所有人顯然也是具有極大的普遍性，屬于普世價(jià)值。

　　綜上所述，我認為客觀(guān)關(guān)系意義上的普世價(jià)值是的確存在的。當然，作為價(jià)值主體的所有人的基本單位是個(gè)人，而作為價(jià)值客體的客觀(guān)世界的基本單位是具體事物（包括跟價(jià)值主體相聯(lián)系的其他具體個(gè)人），所以人類(lèi)與客觀(guān)世界結成的具有極大普遍性的價(jià)值關(guān)系只能是通過(guò)無(wú)數的具體價(jià)值關(guān)系而存在的，它們是普世價(jià)值的特殊存在形態(tài)。唯物辯證法表明，普遍寓于特殊之中，個(gè)性中包含著(zhù)共性，任何種類(lèi)的事物概莫能外，客觀(guān)關(guān)系意義上的普世價(jià)值也是如此。

　　三、作為主體認知追求意義上的“普世價(jià)值”是不存在的

　　客觀(guān)關(guān)系意義上的普世價(jià)值是存在的，那么，認知追求意義上的普世價(jià)值是否存在？我認為不可能存在。

　　認知追求意義上的普世價(jià)值，即所有人共同贊成并力求實(shí)現的某種具體價(jià)值，是不可能產(chǎn)生和存在的。這是因為：第一，這種認知追求意義上的普世價(jià)值，乃所有人關(guān)于具體客體之對于自己的價(jià)值性、有用性的認識、判斷和追求，由于價(jià)值主體是眾多的人，而相對于價(jià)值主體的價(jià)值客體又是千差萬(wàn)別、千變萬(wàn)化的，一般不可能形成什么事物對于所有人來(lái)說(shuō)都被普遍認為有用的價(jià)值認知和價(jià)值判斷；第二，，凡價(jià)值觀(guān)念都是人們基于一定的世界觀(guān)、歷史觀(guān)、人生觀(guān)而對現實(shí)價(jià)值關(guān)系的反映，人們在反映一定價(jià)值關(guān)系時(shí)還會(huì )受到其階級立場(chǎng)、思維方式、文化水平、考察角度的影響，于是，不同的人即使對于同一價(jià)值客體往往也會(huì )得出不同的認知和判斷，不可能形成完全相同的價(jià)值觀(guān)念，況且人們反映客觀(guān)的價(jià)值關(guān)系的認知和判斷也不可能都符合實(shí)際；第三，在人類(lèi)繁衍和社會(huì )發(fā)展的過(guò)程中，作為價(jià)值主體的人們隨著(zhù)時(shí)代的變化而不斷發(fā)生需要的變化和觀(guān)念的變化，作為價(jià)值客體的自然界和社會(huì )也不斷發(fā)生性質(zhì)、狀態(tài)的變化及其與主體價(jià)值關(guān)系的變化，所以也不可能形成所有人普遍認同、永恒不變的價(jià)值觀(guān)念，不可能發(fā)生所有人同樣都認為某種東西對于自己有何價(jià)值的認知和判斷；第四，價(jià)值觀(guān)念屬于社會(huì )意識形態(tài)范疇，隨著(zhù)社會(huì )經(jīng)濟基礎的量變、質(zhì)變和政治上層建筑的量變、質(zhì)變，人們的價(jià)值觀(guān)念也必然會(huì )被決定而發(fā)生相應的或大或小的變化，不可能有千古不變的價(jià)值觀(guān)念。所以，在所有人的意識中，普遍的、永恒的“普世價(jià)值”這種觀(guān)念是不可能存在的。你認為某種價(jià)值是具有極大普遍意義的普世價(jià)值，別人不一定承認是普世價(jià)值。雖然的確存在著(zhù)某些客觀(guān)關(guān)系意義上的普世價(jià)值，但也絕不會(huì )產(chǎn)生任何的認知追求意義上的普世價(jià)值，因為不可能任何人都做到如實(shí)反映這種價(jià)值關(guān)系。比如，就人類(lèi)與自然界的價(jià)值關(guān)系來(lái)說(shuō)，雖然確實(shí)存在著(zhù)客觀(guān)形態(tài)的普世價(jià)值，但是，人類(lèi)在產(chǎn)生以來(lái)很長(cháng)時(shí)期的

　　那么多人，都沒(méi)有正確地反映和把握這種價(jià)值關(guān)系，沒(méi)有形成正確的價(jià)值認知、價(jià)值判斷和價(jià)值追求，由此導致了人類(lèi)與自然關(guān)系的越來(lái)越惡化。直到今天，才有日漸增多的人們開(kāi)始科學(xué)地研究人類(lèi)與自然界的價(jià)值關(guān)系，形成比較正確的價(jià)值認知、價(jià)值判斷和價(jià)值追求，但仍并非所有人都是如此。

　　有些學(xué)者所說(shuō)的認知追求意義上的“普世價(jià)值”，其實(shí)并不是真正的所有人都承認的“普世價(jià)值”，而只是某些人們在一定范圍內、一定問(wèn)題上達成的某種價(jià)值共識。比如，有的學(xué)者就承認：“所謂普世價(jià)值（這應是認知追求意義上的‘普世價(jià)值’——引者注）就是當今人類(lèi)在全球化、多元化背景中，為擺脫嚴重沖突與對立、構建和諧發(fā)展道路所尋求的一類(lèi)具有普遍有效性的價(jià)值精神”。既然只是“當今人類(lèi)”尋求的具有普遍有效性的價(jià)值精神，而不是地球上任何時(shí)代所有人尋求的價(jià)值精神，這種價(jià)值精神毫無(wú)疑問(wèn)只是屬于一種價(jià)值共識，而不是真正的觀(guān)念形態(tài)的普世價(jià)值。

　　四、人們可以而且有必要在一定范圍內、一定問(wèn)題上達成價(jià)值共識

　　在認知追求的意義上，某些人們在一定范圍內、一定問(wèn)題上達成某種價(jià)值共識（但不能算是觀(guān)念形態(tài)的“普世價(jià)值”，因為它不是普世的），這不僅是可能的，而且也是必要的。

　　比如，一個(gè)企業(yè)的絕大多數成員，或者一個(gè)政黨的絕大多數成員，就可以達成某些價(jià)值共識，形成普遍性的價(jià)值認知、判斷和追求。因為，他們在社會(huì )中有著(zhù)某個(gè)方面彼此共同的地位和立場(chǎng)，有著(zhù)某些相同的需要和利益，有著(zhù)某些相同的理想和愿望，有著(zhù)大體相同的跟其他社會(huì )成員的價(jià)值關(guān)系，有著(zhù)基本相同的跟外界某些事物的價(jià)值關(guān)系，所以，他們就可以結合形成諸如企業(yè)、政黨這樣的人群共同體和價(jià)值主體，可以在經(jīng)濟上或者政治上達成某種價(jià)值共識，形成經(jīng)濟上或者政治上的某些共同的價(jià)值認知、判斷和追求。也只有共同認可這種普遍價(jià)值，他們才能保持共同體的穩定，相互配合協(xié)作，步調一致地進(jìn)行經(jīng)濟活動(dòng)或者政治活動(dòng)。

　　又如，一個(gè)民族的絕大多數成員，或者一個(gè)國家的絕大多數公民，也可以形成某些價(jià)值共識，形成某些共同的價(jià)值認知、判斷和追求。因為，他們有著(zhù)某些共同的歷史淵源和文化傳統，有著(zhù)某些共同的社會(huì )生活空間和自然環(huán)境，有著(zhù)某些共同的跟其他民族之成員或者其他國家之公民的關(guān)系，也有著(zhù)某些相同的需要和利益，有著(zhù)某些相同的愿望和奮斗目標，所以，他們也能夠結合形成統一的人群共同體和價(jià)值主體，在涉及民族或者國家的問(wèn)題上可以達成某些價(jià)值共識，產(chǎn)生在xx問(wèn)題上或者國家問(wèn)題上的某些共同的價(jià)值認知、判斷和追求。也只有共同認可這種普遍價(jià)值，他們才能凝聚在一起，相互配合協(xié)作，步調一致地進(jìn)行民族活動(dòng)和國家建設。

　　再如，一個(gè)時(shí)代的全球各個(gè)民族、各個(gè)國家的絕大多數人，亦即一個(gè)歷史階段全世界的絕大多數人，也可以通過(guò)較長(cháng)時(shí)間的觀(guān)念磨合和文化融合，逐漸達成某些價(jià)值共識，形成某些共同的價(jià)值認知、判斷和追求。因為，雖然不同民族不同國家的人在需要和利益上、立場(chǎng)和觀(guān)點(diǎn)上、理想和愿望上差異很大，甚至有著(zhù)嚴重的對立和沖突，但是，大家畢竟是生存于同一個(gè)時(shí)代的同一個(gè)地球上，不可避免地要相互打交道，還在某些方面有著(zhù)共同的需要和利益，這就有可能、也有必要在某些方面達成價(jià)值共識，大家都認可某些普遍價(jià)值。也只有形成某些共同的價(jià)值認知、判斷和追求，不同民族不同國家的人們才能進(jìn)行相互的經(jīng)濟交易、文化交流和政治協(xié)商，才能針對共同的全球環(huán)境問(wèn)題、經(jīng)濟問(wèn)題、政治問(wèn)題而尋求解決的對策。所以，“在每個(gè)歷史階段都會(huì )形成具有時(shí)代性的基本價(jià)值，成為那個(gè)時(shí)代的先進(jìn)價(jià)值，并在進(jìn)步人類(lèi)中達成價(jià)值共識�！崩�如，自20世紀50年代以來(lái)聯(lián)合國大會(huì )通過(guò)的《世界人權宣言》、《公民權利和政治權利國際公約》、《經(jīng)濟、社會(huì )及文化權利國際公約》，就是當今時(shí)代人們在全世界范圍內人權問(wèn)題上達成的越來(lái)越具有更大普遍性的價(jià)值共識，形成的越來(lái)越具有更大共同性的價(jià)值認知、判斷和追求。自20世紀70年代以來(lái)，聯(lián)合國多次召開(kāi)人類(lèi)環(huán)境大會(huì )，通過(guò)了《人類(lèi)環(huán)境宣言》、《各國經(jīng)濟權利和義務(wù)xx》，地球首腦會(huì )議上通過(guò)了《關(guān)于環(huán)境與發(fā)展的里約熱內盧宣言》，就是當今時(shí)代人們在全世界范圍內環(huán)境問(wèn)題上達成的越來(lái)越具有更大普遍性的價(jià)值共識，形成的越來(lái)越具有更大共同性的價(jià)值認知、判斷和追求。這些價(jià)值共識當今時(shí)代人們對于客觀(guān)關(guān)系意義上的普世價(jià)值的越來(lái)越符合實(shí)際的觀(guān)念反映。這些普遍價(jià)值觀(guān)念有力地影響著(zhù)人們的價(jià)值立場(chǎng)和實(shí)踐態(tài)度，在當今世界范圍內對于維護人類(lèi)社會(huì )的穩定和發(fā)展起著(zhù)明顯的積極作用。

　　參考文獻：

　　周新城，關(guān)于“普世價(jià)值”的隨想．馬克思主義研究，2008，(9)．

　　高兆明，關(guān)于“普世價(jià)值”的幾個(gè)理論問(wèn)題．浙江社會(huì )科學(xué)，2009，(5)．

　　陳先達，論普世價(jià)值與價(jià)值共識．哲學(xué)研究，2009，(4).

　　馬克思恩格斯全集（第19）卷．北京：人民出版社，1963.

　　王孝哲．馬克思主義人學(xué)概論．合肥：安徽大學(xué)出版社．2009．

　　李德順，價(jià)值論研究的現實(shí)意義．學(xué)術(shù)探索，2009，(4).

　　馬克思恩格斯選集（第1卷）．北京：人民出版社，1995．

　　馬克思恩格斯全集（第42）卷．北京：人民出版社，1979.（9]馬克思．1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿．北京：人民出版社，1979．

　　馬克思恩格斯選集（第4卷）．北京：人民出版社，1995．

　　馬克思恩格斯全集（第46卷）（上）．北京：人民出版社，1979．

【試論普世價(jià)值論文】相關(guān)文章：

談冰心文學(xué)精神的普世價(jià)值論文08-14

關(guān)于普世倫理的考量論文06-12

普世價(jià)值的啟蒙：原形文化與詩(shī)性新民09-23

莫言自詡作品的普世價(jià)值是啥？10-15

普世歡騰的歌詞12-26

走出普世觀(guān)念領(lǐng)悟02-28

試論高校傳統文化教育的價(jià)值取向與開(kāi)展路徑論文03-30

叛逆的石頭試論論文06-12

考試論文分享06-12