禮記：禮儀與修養

　　《禮記》又名《小戴禮記》《小戴記》，成書(shū)于漢代，相傳為西漢禮學(xué)家戴圣所編�！抖Y記》是中國古代一部重要的典章制度選集，以下是小編整理的禮記：禮儀與修養，希望對大家有所幫助。

　　中華古國曾有“禮儀之邦”的美譽(yù)。早在多年前的殷周之際，周公就制禮作樂(lè )，后來(lái)經(jīng)孔子等人的提倡和完善，禮樂(lè )文明成為儒家文化的核心。西漢以后，《儀禮》、《周禮》、《禮記》等禮樂(lè )文化的經(jīng)典被先后列入學(xué)官，成為古代文人必讀之書(shū)。禮儀是“禮”的重要組成部份之一。

　　中國的“禮樂(lè )射御書(shū)數”傳統六藝中，“禮”字第一，充分說(shuō)明了中國人重視禮儀的傳統�！墩撜Z(yǔ)》上有一則故事，孔子警告兒子孔鯉說(shuō)：“不學(xué)禮，無(wú)以立�！币馑际牵喝绻�不學(xué)禮的話(huà)，是沒(méi)有辦法立足的�！奔矣鲬�(hù)曉的《三字經(jīng)》中指出，做兒女的，從小時(shí)候起，就應熟習在不同場(chǎng)合的各種禮節，學(xué)習禮節儀文之事。歷史上一些著(zhù)名的“古訓”、“家訓”、“學(xué)規”中，也都有大量的關(guān)于日常衣食住行、待人接物等方面的禮儀規范。

　　與人交往，如何稱(chēng)呼對方，彼此如何站立，如何迎送，等等，都有禮的規定。即使是吃飯，也應該在舉手投足之際顯示出自己的修養，稱(chēng)之謂食禮。行為合于禮，是有修養的表現，反之則不能登大雅之堂。

　　人 現在的很多人忽視了對做人應懂得的基本禮儀規范的學(xué)習。人們把那些在禮儀上不拘小節的人，認為“瀟灑”;把身穿奇裝異服，口講粗話(huà)的人，認為“有個(gè)性”。坐沒(méi)有坐相，站沒(méi)有站相，吃沒(méi)有吃相，穿著(zhù)邋遢，見(jiàn)了尊長(cháng)連個(gè)招呼都不打，麻煩了別人連句感謝話(huà)也不說(shuō)，在公共場(chǎng)所目無(wú)他人、任意所為，這都是沒(méi)有修養的表現。

　　其實(shí)，禮貌、儀表、風(fēng)度是反映一個(gè)人文化素質(zhì)和修養高低的重要方面�！抖Y記》中認為：人與動(dòng)物的根本區別不是語(yǔ)言的有無(wú)，而是禮，禮是文明與野蠻的區別。

　　令人汗顏的是，現在的韓國和日本繼承了些許禮儀規范，人們還比較重視使用表示敬意的雅語(yǔ)和舉止，但在其發(fā)源地中國卻被視為所謂的“四舊”和“封建禮數”而遭到拋棄。

　　禮儀修養小常識

　　第一，禮儀是一種道德行為規范。

　　規范就是規矩、章法、條條框框，也就是說(shuō)禮儀是對人的行為進(jìn)行約束的條條框框，告訴你要做什么，不要作什么。如果你到老師的辦公室辦事，進(jìn)門(mén)前要先敲門(mén)，若不敲門(mén)就直接闖進(jìn)去就是失禮的。禮儀是一種道德行為規范，表明禮儀比起法律、紀律，其約束力要弱的多，違反禮儀規范，只會(huì )讓人產(chǎn)生厭惡，別人不能對你制裁，為此，禮儀的約束靠道德修養的自律。

　　第二，禮儀的直接目的是表示對他人的尊重。

　　尊重是禮儀的本質(zhì)。人都要有被尊重的高級精神要求，當在社會(huì )交往活動(dòng)過(guò)程中，按照禮儀要求去做，就會(huì )使人獲得尊重的滿(mǎn)足，從而獲得愉悅，由此達到人與人之間關(guān)系的和諧。

　　第三，禮儀的根本目的是為了維系社會(huì )正常的生活秩序。

　　沒(méi)有它，社會(huì )正常的生活秩序就會(huì )被破壞，在這方面，它和法律、紀律共同起著(zhù)作用。

　　第四，禮儀要求全體成員共同遵守。

　　道德體系中包含三個(gè)層次的內容;職業(yè)道德、婚姻家庭道德、社會(huì )公德。禮儀要求全體成員共同遵守，因此停止屬于社會(huì )公德的內容。社會(huì )公德是最簡(jiǎn)單的、最起碼的道德規范，如果一個(gè)人連社會(huì )公德都不能遵守，那么就說(shuō)明這個(gè)人的道德修養太差了。由此說(shuō)明禮儀修養的重要性。

　　第五，禮儀要求在人際交往、社會(huì )交往中遵守。

　　這是它的范圍，超出這個(gè)范圍，禮儀規范就不一定適用了。如在公共場(chǎng)所穿拖鞋是失禮的，而在家穿則是正常的。

　　在現實(shí)生活中，知禮、守禮、行禮的人會(huì )贏(yíng)得別人的尊敬和信任，反之，非禮、棄禮的人往往為社會(huì )所唾棄。作為大學(xué)生要注重禮儀修養。然而，禮儀修養決不僅僅是是一種外在的表現形式，它是與人內在的道德、文化和藝術(shù)修養密切相關(guān)的，是其內在的道德、文化和藝術(shù)修養的反射和折射。古人云：“相由心生�！闭f(shuō)明了這兩者之間的關(guān)系�，F在人也曾提出這一觀(guān)點(diǎn)：知識美容論。他們認為掌握豐富的知識，深化自己的內涵，是一種深層次的化妝，生命的化妝。因為人的精神面貌的塑造，在很大程度上取決于其思想境界、道德情操和文化素養這些內在的品質(zhì)。這才是人生命美的長(cháng)青樹(shù)。比如，有的人盡管穿著(zhù)高級的名牌衣服，但他的服飾樣式、色彩的選擇都不合適，穿在身上整體效果并沒(méi)有顯示出美的效果;有的人禮儀語(yǔ)言表達很動(dòng)聽(tīng)，但給人的感覺(jué)是言不由衷;有的人在社交場(chǎng)合盡管按要求做了一些禮儀動(dòng)作，但只是形似沒(méi)有神似，因為他沒(méi)有外在表現的根基——內在的修養。為此，大學(xué)生在學(xué)習行為規范的同時(shí)，還要注重自己的內在修養，在勤奮求知中不斷地充實(shí)自己，以提高自己的禮儀水平。大學(xué)生注重內在修養主要有三個(gè)方面的內容：

　　禮儀修養小故事

　　1、廉藺交歡

　　我們知道藺相如是春秋戰國時(shí)期趙國的大臣，他很有見(jiàn)識和才能。在“完璧歸趙”、“澠池相會(huì )”兩次外交斗爭中，捍衛了趙國的尊嚴，地位在名將廉頗之上。

　　這使廉頗很不服氣，他對別人說(shuō)：“我廉頗攻無(wú)不克，戰無(wú)不勝，為趙國立下了赫赫戰功。藺相如不過(guò)是憑一張嘴巴，說(shuō)說(shuō)而已，有什么了不起，反而爬到我的頭上。一定要侮辱他一番�！�

　　藺相如聽(tīng)說(shuō)后，盡量不跟廉頗會(huì )面，每次出門(mén)，避開(kāi)廉頗，有時(shí)甚至裝病不去上朝。

　　有一次藺相如外出，遠遠看見(jiàn)廉頗的車(chē)馬迎面而來(lái)，連忙叫車(chē)夫繞小路而行。藺相如手下的人對他這樣卑躬讓步的作法感到委屈，紛紛要求告辭還鄉。藺相如執意挽留，并耐心地向他們解釋說(shuō)：“諸位認為廉將軍和秦王相比，哪個(gè)厲害？”眾人都說(shuō)：“當然廉將軍不及秦王了�！碧A相如說(shuō)：“對啦，天下的諸候個(gè)個(gè)都怕秦王，可是為了趙國，我敢在秦國的朝廷上斥責他，怎么會(huì )見(jiàn)到廉將軍倒反而害怕了呢？你們的心情我是理解的，可是，你們想過(guò)沒(méi)有，強大的秦國之所以不敢攻打趙國，就是因為趙國有我和廉將軍兩人的緣故。如果兩虎相斗，勢必兩敗俱傷。我不計個(gè)人恩怨，處處讓著(zhù)廉將軍，是從國家的利益著(zhù)想啊�！甭�(tīng)了這番話(huà)，大家都消了氣，打消了告辭還鄉的念頭，反而更加尊敬藺相如了。

　　再后來(lái)，有人把藺相如的話(huà)告訴了廉頗，廉頗大受感動(dòng)，慚愧萬(wàn)分，覺(jué)得自己心胸竟然如此狹窄，實(shí)在對不起藺相如，決心當面請罪。

　　一天，他脫下戰袍，赤身背著(zhù)荊條，來(lái)到藺相如的府第，“撲”地跪在地上，老淚縱橫，泣不成聲地對藺相如說(shuō)：“我是一鄙陋的粗人，見(jiàn)識淺薄，氣量短小，沒(méi)想到您對我竟這么寬容大量，我實(shí)在無(wú)臉見(jiàn)您，請您用力責打我吧！就是把我打死了，也心甘情愿�！碧A相如見(jiàn)到這情景，急忙扶起廉頗，兩人緊抱在一起。

　　從此兩人消除了隔閡，加強了團結，同心協(xié)力，保衛趙國，強大的秦國更加不敢輕易地侵犯趙國了。

　　2、程門(mén)立雪

　　北宋時(shí)的楊時(shí)（1053年～1135年）是一位很有才華的才子，南劍州將樂(lè )人（今屬福建）。中了進(jìn)士后，他放棄做官，繼續求學(xué)。

　　程頤（1033年～1107年）、程顥（1032年～1085年）兄弟倆是當時(shí)很有名望的大學(xué)問(wèn)家、哲學(xué)家、教育學(xué)，洛陽(yáng)人，同是北宋理學(xué)的奠基人。他們的學(xué)說(shuō)為后來(lái)的南宋朱熹所繼承，世稱(chēng)程朱學(xué)派。楊時(shí)仰慕二程的學(xué)識，投奔洛陽(yáng)程顥門(mén)下，拜師求學(xué)， 4年后程顥去世，又繼續拜程頤為師。這時(shí)他年已40，仍尊師如故，刻苦學(xué)習。

　　一天，大雪紛飛，天寒地凍，楊時(shí)碰到疑難問(wèn)題，便冒著(zhù)凜冽的寒風(fēng)，約同學(xué)游�。�1053年～1123年）一同前往老師家求教。當他來(lái)到老師家，見(jiàn)老師正坐在椅子上睡著(zhù)了，他不忍打攪，怕影響老師休息，就靜靜地侍立門(mén)外等候。當老師一覺(jué)醒來(lái)時(shí)他們的腳下已積雪一尺深了，身上飄滿(mǎn)了雪。老師忙把楊時(shí)等兩人請進(jìn)屋去，為他們講學(xué)。后來(lái)，“程門(mén)立雪”成為了廣為流傳的尊師典范。

　　3、張良拜師

　　關(guān)于張良是西漢高祖劉邦的軍師，他的祖先是韓國人。在秦滅韓后，張良立志為韓國報仇。

　　有一次，因刺殺秦始皇未遂，受到追捕而避居到下邳。張良在下邳閑暇無(wú)事。有一天他到下邳橋上散步，碰到一個(gè)老人，穿著(zhù)粗布短衣，走到張良旁邊，故意把他的鞋子掉到橋下。然后回過(guò)頭來(lái)沖著(zhù)張良說(shuō)：“孩子！下橋去給我把鞋子拾上來(lái)！”張良聽(tīng)了一愣，很想打他一下，但一看他是個(gè)老人，就強忍著(zhù)怒氣，到橋下把鞋拾了上來(lái)。那老人竟又命令說(shuō)：“把鞋子給我穿上！”張良一想，既然已經(jīng)給他拾來(lái)了鞋子，不如就給他穿上吧，于是就跪在地上給他穿鞋。那老人把腳伸著(zhù)，讓張良給他穿好后，就笑嘻嘻地走了。

　　張良一直用驚奇的目光注視著(zhù)他的去向。那老人走了里把路，又折回身來(lái)，對張良說(shuō)：“你這個(gè)孩子是能培養成才的。五天以后的早上，天一亮，就到這里來(lái)同我會(huì )面！”張良跪下來(lái)說(shuō)：“是�！钡谖逄焯靹偭�，張良到了下邳橋上。不料那老人已經(jīng)等在那里了，見(jiàn)了張良就生氣地說(shuō)：“和老人約會(huì )，怎么遲到了？以后的第五天早上再來(lái)相會(huì )！”說(shuō)完就離去了。

　　到第五天早上，雞一叫，張良就趕去，可是那老人又等在那里了，見(jiàn)了張良又生氣地說(shuō)：“怎么又掉在我后面了？過(guò)了五天再早點(diǎn)來(lái)！”說(shuō)完又走了。

　　又到了第五天，張良沒(méi)到半夜就趕到橋上，等了好久，那老人也來(lái)了，他高興地說(shuō)：“這樣才好�！比缓笏�拿出一本書(shū)來(lái)，指著(zhù)說(shuō)道：“認真研讀這本書(shū)，就能做帝王的老師了！過(guò)十年，天下形勢有變，你就會(huì )發(fā)跡了。以后13年，你就會(huì )在濟北郡谷城山下看到我——那兒有塊黃石就是我了�！崩先苏f(shuō)完就走了。

　　早上天亮時(shí)，張良拿出那本書(shū)來(lái)一看，原來(lái)是《太公兵法》（輔佐周武王伐紂的姜太公的兵書(shū)）！張良十分珍愛(ài)它，經(jīng)常熟讀，反復地學(xué)習、研究。

　　一轉眼，10年過(guò)去了，陳勝等人起兵反秦，張良也聚集了 100多人響應。沛公劉邦率領(lǐng)了幾千人馬，在下邳的西面攻占了一些地方，張良就歸附于他，成為他的部屬。從此張良根據《太公兵法》經(jīng)常向沛公獻計獻策，沛公認為很好，常常采用他的計謀，后來(lái)成了劉邦運籌帷幄，決勝千里的軍師。劉邦稱(chēng)帝后，封他為留侯。

　　張良始終不忘那個(gè)給他《太公兵法》的老人。13年后，他隨從劉邦經(jīng)過(guò)濟北時(shí)，果然在谷城山下看見(jiàn)有塊黃石，并把它取回，稱(chēng)之為“黃石公”，作為珍寶供奉起來(lái)，按時(shí)祭祀。張良死后，家屬把這塊黃石和他葬在一起。想一想：這是一個(gè)動(dòng)人的傳說(shuō)，張良拜師，第三次才見(jiàn)到老師，如果是你，你會(huì )去第三次嗎？為什么？

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