關(guān)于費爾巴哈的提綱教學(xué)課件
《關(guān)于費爾巴哈的提綱》1845年寫(xiě)于1844——1847年的筆記中，恩格斯于1888年發(fā)表，并評價(jià)道：“這些筆記作為包含著(zhù)新世界觀(guān)的天才萌芽的第一個(gè)文件，是非常寶貴的�！毕旅媸切【帪槟銕�(lái)的關(guān)于費爾巴哈的提綱教學(xué)課件 ，歡迎閱讀。
《提綱》寫(xiě)在馬克思遺留下來(lái)的一本《1844－1847年筆記》里。1888年，恩格斯把它附在《路德維�！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結》一書(shū)的單行本中第一次發(fā)表出來(lái)，并指出它的寫(xiě)作時(shí)間是1845年春天，地點(diǎn)是布魯塞爾。由于恩格斯與馬克思的特殊關(guān)系，以后論者對恩格斯的說(shuō)法幾乎沒(méi)有疑義，由此延伸開(kāi)來(lái)，大多數人認為，《提綱》是《德意志意識形態(tài)》的準備性文獻或理論大綱，《提綱》中的11條內容集中體現了馬克思哲學(xué)的旨趣、特征和體系架構。然而，如果仔細研究馬克思的原初手稿，就會(huì )發(fā)現，實(shí)際情況并不是這樣。在這里，弄清《提綱》的寫(xiě)作時(shí)間和目的，對客觀(guān)解釋《提綱》的思想至為關(guān)鍵。
馬克思的這冊筆記本里的內容雖然寫(xiě)于1844-1847年之間的不同時(shí)期，但《提綱》第一條前面緊靠著(zhù)的四行文字卻與《提綱》是同時(shí)寫(xiě)成的。關(guān)于這一點(diǎn)，上世紀60年代較早研究了馬克思手稿的格·亞·巴加圖利亞與90年代又試圖從手稿入手尋找對《提綱》的新解釋的陶貝特等人的看法是一致的。這四行文字是：
神靈的利己主義者與利己主義的人對立。
革命對古代國家秩序的錯覺(jué)。
“概念”與“實(shí)體”。
革命=現代國家的形成史。
抽象地看，這四行文字非常費解，與《提綱》下面的內容聯(lián)系也不很清楚。然而了解《神圣家族》內容的人都知道，這些恰恰是《神圣家族》中評價(jià)法國和英國的唯物主義以及費爾巴哈的唯物主義和人道主義的那幾小節的議題。比如，馬克思在《對法國革命的批判的戰斗》那一小節中批判過(guò)布魯諾·鮑威爾關(guān)于革命的觀(guān)點(diǎn)。在鮑威爾看來(lái)，法國革命希望建立一種新的人類(lèi)秩序，但是，它所產(chǎn)生的思想并沒(méi)有超出舊秩序的范圍，革命不得不滿(mǎn)足于民族的純粹的利己主義，甚至煽起這種利己主義，同時(shí)革命又不得不“承認最高的存在物……確認那應該把單個(gè)的利己主義原子連接起來(lái)的普遍國家秩序”，靠這種辦法來(lái)抑制這種利己主義。馬克思對此評論說(shuō)：“正是自然的必然性、人的特性（不管它們表現為怎樣的異化形式）、利益把市民社會(huì )的成員彼此連接起來(lái)。因此，把市民社會(huì )的原子彼此連接起來(lái)的不是國家，而是如下的事實(shí)：他們只是在觀(guān)念中、在自己的想象這個(gè)天堂中才是原子，而在實(shí)際上他們是和原子截然不同的存在物，他們不是神類(lèi)的利己主義者，而是利己主義的人�！保R克思、恩格斯：《神圣家族》，《馬克思恩格斯全集》中文第1版第2卷第153、154頁(yè)）至于筆記中有關(guān)“‘概念’與‘實(shí)體’”的內容與《對法國唯物主義的批判的戰斗》這一小節有關(guān)。馬克思指出，鮑威爾關(guān)于法國唯物主義的觀(guān)點(diǎn)來(lái)自黑格爾的《哲學(xué)史講義》和《精神現象學(xué)》。黑格爾把法國唯物主義說(shuō)成斯賓諾莎的實(shí)體的實(shí)現，并得出結論說(shuō)，如果實(shí)體不想在浪漫主義中遭到毀滅，就得進(jìn)一步過(guò)渡為“概念”和“自我意識”。鮑威爾則認為，18世紀法國的啟蒙運動(dòng)在它向反動(dòng)勢力投降以后已經(jīng)淹沒(méi)在浪漫主義里了，“批判的批判”承認它有時(shí)以實(shí)體作為前提的矛盾之處。隨后，馬克思回顧了黑格爾關(guān)于實(shí)體與概念的關(guān)系，提出了他關(guān)于施特勞斯和鮑威爾的那個(gè)著(zhù)名評價(jià)，即認為他們兩個(gè)人都只是片面地發(fā)展了黑格爾體系的一個(gè)方面，實(shí)體或自我意識。只有費爾巴哈才是從黑格爾的觀(guān)點(diǎn)出發(fā)而結束和批判了黑格爾的哲學(xué)。費爾巴哈把形而上學(xué)的絕對精神歸結為“以自然為基礎的現實(shí)的人”，從而完成了對宗教的批判。同時(shí)也巧妙地擬定了對黑格爾的思辨以及一切形而上學(xué)的批判的基本要點(diǎn)。
以上這些議題的關(guān)聯(lián)性表明，《提綱》的寫(xiě)作與《神圣家族》有關(guān)。我們知道，《神圣家族》試圖從總體上評價(jià)法國的啟蒙運動(dòng)及其反對現存政治制度、反對宗教神學(xué)和形而上學(xué)的斗爭，同時(shí)從思想史上對以黑格爾為集大成者的德國思辨哲學(xué)作出評價(jià)。在馬克思看來(lái)，通過(guò)揭示自愛(ài)爾維修以來(lái)的唯物主義同從巴貝夫直到歐文的社會(huì )主義和共產(chǎn)主義的聯(lián)系，就可以看出，費爾巴哈的人道主義觀(guān)念在法國和英國的唯物主義那里已經(jīng)存在了。然而，對黑格爾的思想進(jìn)行唯物主義批判是讓德國哲學(xué)家學(xué)會(huì )理解法國唯物主義的必要前提。
正是這樣一種考慮使馬克思產(chǎn)生了一個(gè)計劃，就是要編纂“一套社會(huì )主義史的資料匯編，或者勿寧說(shuō)是一部用史料編成的社會(huì )主義史”。（《恩格斯致馬克思（1845年3月17日）》，《馬克思恩格斯全集》中文第1版第27卷第29頁(yè)）很顯然，《神圣家族》并沒(méi)有完全實(shí)現這一計劃，因為它對作為社會(huì )主義哲學(xué)基礎的唯物主義的清理，過(guò)多地敘述了法國唯物主義，而對同屬于這一譜系的費爾巴哈哲學(xué)的剖析非常不夠，這是一個(gè)缺憾。此外，在當時(shí)德國的社會(huì )思潮里，同屬于青年黑格爾派別的鮑威爾思辨哲學(xué)與費爾巴哈哲學(xué)的關(guān)系也是需要甄別清楚的，《神圣家族》著(zhù)眼于、用力在前者身上，對后者的論述就理應成為《神圣家族》的后續工作。而且上述缺憾從《神圣家族》出版以后人們對它所作出的反應和爭論中更加凸現出來(lái)。
這樣說(shuō)來(lái)，《提綱》寫(xiě)作的契機并不是為寫(xiě)作《德意志意識形態(tài)》做準備，理論工作和研究計劃的尚未完成，以及當時(shí)圍繞《神圣家族》所展開(kāi)的爭論可能才是寫(xiě)作《提綱》的直接動(dòng)因。而我們知道，這種爭論是到1845年《維干德季刊》第2卷上才展開(kāi)的；又由于這一卷出版于同年6月底，所以，《提綱》不可能寫(xiě)于1845年5月中旬以前，而很可能是在1845年7月初才寫(xiě)就的。
關(guān)于《提綱》的這樣一種解釋的意義在于：第一，它說(shuō)明《提綱》與《神圣家族》在思想上同樣有著(zhù)密切聯(lián)系，《提綱》的思想只能視為馬克思進(jìn)一步論證新世界觀(guān)的前提，而不能把《提綱》解釋為寫(xiě)作《德意志意識形態(tài)》的直接契機，也不能把它看作《德意志意識形態(tài)》的寫(xiě)作提綱。第二，就《提綱》的內容而言，它們是針對當時(shí)德國特定的思想形態(tài)而進(jìn)行闡述和評論的，他之所謂“哲學(xué)”云云，絕不是指總體上作為社會(huì )意識形式的一般哲學(xué)，而是特指鮑威爾、費爾巴哈等以觀(guān)念解釋和構建世界的德國青年黑格爾派哲學(xué)，因此恐怕不能把諸如“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界”等論斷，解釋為哲學(xué)、理論涉及普遍，而實(shí)踐指向具體、個(gè)別，也不能像另外一些論者據此指出馬克思鄙視“哲學(xué)”，進(jìn)而主張消解“哲學(xué)”，排斥哲學(xué)在社會(huì )有機體系統和社會(huì )意識結構中可以有一席之地；認真分析馬克思的原意，他這里所說(shuō)的“哲學(xué)”只是當時(shí)德國獨特的具體的思想形態(tài)。
結構解讀：
文章分11段，先看段落大意。
1、費爾巴哈不懂實(shí)踐。
2、思維的真理性只能用實(shí)踐證明。
3、英雄史觀(guān)。
4、宗教的問(wèn)題在于實(shí)踐，而實(shí)踐是可以改造的。
5、費爾巴哈停留在直觀(guān)的唯物主義。
6、費爾巴哈只看到單個(gè)的人，或者說(shuō)類(lèi)本質(zhì)，而人應當是一切社會(huì )關(guān)系的總和。
7、再次強調人的`社會(huì )性。
8、社會(huì )的問(wèn)題只能在實(shí)踐中解決。
9、直觀(guān)唯物主義只能是對單個(gè)人的直觀(guān)。
10、以往的“市民社會(huì )”的觀(guān)點(diǎn)是片面的。
11、改變才是解釋的目的。
這個(gè)提綱可以分為三部分：對費爾巴哈的批判有這樣一個(gè)結構：
一、他缺少什么？實(shí)踐的問(wèn)題。
�。�1-4）主題詞：唯物主義、人的感性活動(dòng)、實(shí)踐、能動(dòng)、客觀(guān)的、革命的、實(shí)踐批判的。純粹經(jīng)院哲學(xué)、環(huán)境與教育、社會(huì )分為兩部分、歐文、宗教、自我分裂、自我矛盾、排除矛盾、革命改造。如果把這些詞串起來(lái)，那就是重寫(xiě)這個(gè)提綱了。不能這樣，還是按照馬克思的行文順序看，既然是提綱，那就不一定是發(fā)表的順序，允許跳躍。馬克思上來(lái)直抒胸臆：費爾巴哈缺�。�！缺什么？缺少實(shí)踐？實(shí)踐是什么東西？是個(gè)人的能動(dòng)的感性活動(dòng)，在哲學(xué)中貫徹實(shí)踐觀(guān)，就不能像經(jīng)院哲學(xué)那樣在“一個(gè)針尖上站幾個(gè)天使”的問(wèn)題上糾纏，因為無(wú)法在實(shí)踐中檢驗。孟德斯鳩、歐文等人給社會(huì )開(kāi)藥方，但是他們開(kāi)出的藥方是英雄史觀(guān)，是社會(huì )上一部分精英、英雄用雄韜偉略來(lái)管理社會(huì )，由于片面的人為人是僵死的、被動(dòng)的受環(huán)境影響，所以只能有天才來(lái)創(chuàng )造好的環(huán)境以拯救愚人，這不是把人當人，簡(jiǎn)直是把人當牲畜。社會(huì )本身是一種有機體，它的基本單位是個(gè)人，但是這種個(gè)人從來(lái)沒(méi)有“個(gè)人”的存在過(guò)，他必然被納入一種結構：要么屬于這個(gè)階級，要么屬于那個(gè)階級，不在對抗中剝削，就在對抗中被剝削，所以研究人，要對他在社會(huì )中的關(guān)系進(jìn)行精確定位：費爾巴哈：大學(xué)教授，小費爾巴哈的父親，老費爾巴哈的兒子，費氏的老公，有住房一所，年薪1萬(wàn)馬克，受唯物主義影響，屬于資產(chǎn)階級知識分子，對唯物主義發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響等等。而不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的一個(gè)重80公斤，身高1，80，預計壽命70歲這樣的一個(gè)生物人，單個(gè)人，一個(gè)“類(lèi)”。這里面的關(guān)鍵就是“實(shí)踐”，運用實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)對人考察就是要看他所屬的階級，他在他所屬的階級社會(huì )中的地位，發(fā)揮的作用，人是社會(huì )關(guān)系的總和，反過(guò)來(lái)也是如此，社會(huì )是人的總和，但這種總和不是單個(gè)人的簡(jiǎn)單相加，而是劃分為階級的人的由于利益問(wèn)題（經(jīng)濟問(wèn)題是主要的）而產(chǎn)生的矛盾斗爭，為什么這樣呢？因為歷史和現實(shí)證明，社會(huì )本身就是這樣發(fā)展的。歷史、環(huán)境在改變人，人也在改變環(huán)境，這種改變有時(shí)候是以革命的面貌出現，它的主體不是英雄，而且階級通過(guò)斗爭的方式推動(dòng)的社會(huì )顛覆與革命，所以實(shí)踐的話(huà)題，在社會(huì )政治領(lǐng)域，就是革命，就是階級斗爭。
二、他有什么？所謂的“直觀(guān)唯物主義”的缺陷。
�。�5-9）何謂直觀(guān)唯物主義？又稱(chēng)作機械唯物主義。機械，含義是力學(xué)。力學(xué)唯物主義，牛頓唯物主義。細胞學(xué)說(shuō)是1838～1839年間由德國的植物學(xué)家施萊登和動(dòng)物學(xué)家施旺所提出,直到1858年才較完善�！段锓N起源》1859年發(fā)表，能量守恒定律也是19世紀中葉才發(fā)布出來(lái)。沒(méi)有三大學(xué)說(shuō)，唯物主義只能停留在“機械”階段。所以對費爾巴哈也沒(méi)有多少好抱怨的，但是也應該有所抱怨：為什么人家馬克思就提出來(lái)了呢？那時(shí)候三大發(fā)現也沒(méi)有公布呀！無(wú)怪乎恩格斯說(shuō)：“天才，這就是天才！”所謂的直觀(guān)唯物主義，就是持洛克的觀(guān)點(diǎn)，笛卡爾的觀(guān)點(diǎn)，拉美特利的觀(guān)點(diǎn)，動(dòng)武是機器，人是機器，人是白板。力學(xué)不僅統治物理界、自然界，而且統治人類(lèi)社會(huì )，人對于社會(huì )環(huán)境來(lái)講，只能是被動(dòng)的接受，社會(huì )是怎樣，就在人這塊“白板”上留下怎樣的痕跡。人對此無(wú)能為力，這就叫做環(huán)境決定論。馬克思在黑格爾哲學(xué)中浸淫已久，了解了黑格爾哲學(xué)中“物化”的革命含義：物化就是主觀(guān)見(jiàn)之于客觀(guān)，途經(jīng)不是認識，而是實(shí)踐、改變。這樣的唯物主義叫做能動(dòng)的唯物主義、實(shí)踐的唯物主義，即后來(lái)的辯證唯物主義，所謂辯證，就是把人與世界（自然、社會(huì )）的關(guān)系看作一種互動(dòng)的關(guān)系，環(huán)境改變人、人改變環(huán)境，螺旋式上升，正（思維）——反（環(huán)境、物質(zhì)）——合（實(shí)踐），黑格爾的哲學(xué)雖然是顛倒的（由主觀(guān)到客觀(guān)），但是卻是能動(dòng)的（主觀(guān)必然要改造客觀(guān)），人不僅對自然提問(wèn)、命令，而且親自動(dòng)手改造。所以在經(jīng)歷了黑格爾哲學(xué)的洗禮之后，在洞悉了費爾巴哈唯物主義的要害之后，馬克思雖然沒(méi)有接觸英法政治經(jīng)濟學(xué)，他已經(jīng)在社會(huì )歷史領(lǐng)域找到解決社會(huì )問(wèn)題的鑰匙了。那就是唯物主義（解決問(wèn)題要從底下開(kāi)始）+辯證法（人是可以改變世界的）。這種相加雖然仍舊有些機械，但卻是踏到了堅實(shí)的土地上。
三、怎么辦？新唯物主義（實(shí)踐唯物主義，辯證唯物主義）的含義。
�。�10、11）哲學(xué)的任務(wù)是發(fā)動(dòng)群眾進(jìn)行革命。這里延續了《黑格爾法哲學(xué)批判導言》里面的觀(guān)點(diǎn)：群眾+革命。在上篇文章中，馬克思僅僅道出了“德國”革命的名門(mén)——無(wú)產(chǎn)階級。對法國資產(chǎn)階級保留了適當的“尊敬”，在這篇文章中，則把革命的“個(gè)別”提升到了“一般”：“新唯物主義的立腳點(diǎn)是人類(lèi)社會(huì )或社會(huì )化了的人類(lèi)�！敝赃@樣，是不是在上一篇種小馬沒(méi)有認識到這一點(diǎn)呢？不然。馬克思在《導言》利用大篇幅分析了資產(chǎn)階級革命乃至無(wú)產(chǎn)階級革命的要害，要害就在于發(fā)動(dòng)群眾，基于上篇文章主要解決德國問(wèn)題，所以加強了德法革命的對比，突出了法國資產(chǎn)階級革命的諸階段，而在這篇論述中，德國的問(wèn)題已經(jīng)不再是問(wèn)題，馬克思有信心把他的理論放之四海，而在這里的話(huà)題又是對新舊唯物主義的對照，所以他就是“一般”、“人類(lèi)”這樣的表述了。從一開(kāi)始，馬克思就沒(méi)有把“實(shí)踐”局限在實(shí)驗室、實(shí)證領(lǐng)域，大踏步地進(jìn)入了社會(huì )領(lǐng)域，畢竟，黑格爾的視野，從來(lái)就沒(méi)有停留在小小的“德國”。