論語(yǔ)學(xué)而篇教案

　　作為一無(wú)名無(wú)私奉獻的教育工作者，時(shí)常會(huì )需要準備好教案，編寫(xiě)教案助于積累教學(xué)經(jīng)驗，不斷提高教學(xué)質(zhì)量。那么應當如何寫(xiě)教案呢？下面是小編幫大家整理的論語(yǔ)學(xué)而篇教案，希望能夠幫助到大家。

　　第一課時(shí)

　　教學(xué)內容：

　　1.1——1.4

　　教學(xué)要求：

　　1、了解孔子的生平和哲學(xué)觀(guān)；

　　2、把握《論語(yǔ)》的思想內涵和藝術(shù)手法。

　　學(xué)習要點(diǎn)：

　　1、孔子的思想主張；

　　2、《論語(yǔ)》的思想內涵；

　　3、學(xué)習孔子的語(yǔ)言、行文、修辭手法等方面的藝術(shù)特色。

　　課時(shí)：1

　　教學(xué)過(guò)程：

　　一、孔子介紹

　　二、經(jīng)典誦讀

　　1.出示原文內容：

　　1.1子曰(1)：“學(xué)(2)而時(shí)習(3)之(4)，不(5)亦說(shuō)(6)乎？有朋(7)自遠方來(lái)，不亦樂(lè )(8)乎(9)？人不知(10)，而不慍(11)，不亦君子(12)乎？”

　　1.2有子(1)曰：“其為人也孝弟(2)，而好犯上者(3)，鮮(4)矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也(5)。君子務(wù)本(6)，本立而道生(7)。孝弟也者，其為仁之本與(8)？”

　　1.3子曰：巧言令色(1)，鮮(2)矣仁�！�

　　1.4曾子(1)曰：“吾日三省(2)吾身：為人謀而不忠(3)乎？與朋友交而不信(4)乎？傳不習乎？”

　　2.教讀詞句。

　　3.聽(tīng)讀音像材料。

　　4.三最法誦讀原文。

　　三、經(jīng)典故事

　　四、經(jīng)典哲理

　　1.教師簡(jiǎn)述孔子本章思想內涵。

　　2.初知大意。

　　1.1

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“認真地學(xué)并按時(shí)練習，這不是令人高興的事情嗎？有朋友從很遠的地方來(lái)（共同切磋學(xué)問(wèn)），不也是很快樂(lè )的事情嗎？如果自已的才能不被別人所了解，我也不惱怒，不也是一個(gè)有德行的君子嗎？”

　　【評析】

　　宋代著(zhù)名學(xué)者朱熹對此章評價(jià)極高，說(shuō)它是“入道之門(mén)，積德之基”�？傊�，本章提出以學(xué)習為樂(lè )事，做到人不知而不慍，反映出孔子注重修養、嚴格要求自己的主張。這些思想主張在《論語(yǔ)》書(shū)中多處可見(jiàn)，有助于對第一章內容的深入了解。

　　1.2

　　【譯文】

　　有子說(shuō)：“一個(gè)人如果能踐行孝順父母、順從兄長(cháng)的美德，而喜好觸犯上級的，這種人很少。不愿觸犯上級，卻喜好造反的，這樣的人從來(lái)沒(méi)有。領(lǐng)導者治國就是要抓根本，根本樹(shù)立了治國做人的原則也就產(chǎn)生了。孝順父母、順從兄長(cháng)的美德，就是仁的根本��！”

　　【評析】

　　有若認為，人們如果能夠在家中對父母盡孝，對兄長(cháng)順?lè )�，那么他在外就可以對國家盡忠，忠是以孝弟為前提，孝弟以忠為目的。儒家認為，在家中實(shí)行了孝弟，統治者內部就不會(huì )發(fā)生“犯上作亂”的事情；再把孝弟推廣到勞動(dòng)民眾中去，民眾也會(huì )絕對服從，而不會(huì )起來(lái)造反，這樣就可以維護國家和社會(huì )的安定。

　　孝悌是仁的根本，對于理解孔子以仁為核心的哲學(xué)、倫理思想非常重要。春秋時(shí)代，周天子實(shí)行嫡長(cháng)子繼承制，其余庶子則分封為諸侯，諸侯以下也是如此。整個(gè)社會(huì )從天子、諸侯到大夫這樣一種政治結構，基礎是封建的宗法血緣關(guān)系，而孝、悌說(shuō)正反映了當時(shí)宗法制社會(huì )的道德要求。

　　孝悌與社會(huì )的安定有直接關(guān)系。自春秋戰國以后的歷代封建統治者和文人，都繼承了孔子的孝悌說(shuō)，主張“以孝治天下”，漢代即是一個(gè)顯例。他們把道德教化作為實(shí)行封建統治的重要手段，把老百姓禁錮在綱常名教、倫理道德的桎梏之中，對民眾的道德觀(guān)念和道德行為產(chǎn)生了極大影響，也對整個(gè)中國傳統文化產(chǎn)生深刻影響。

　　1.3

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“花言巧語(yǔ)，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了�！�

　　孔子和儒家學(xué)說(shuō)的核心是仁，仁的表現之一就是孝與悌。這是從正面闡述什么是仁的問(wèn)題。這一章，孔子講仁的反面，即為花言巧語(yǔ)，工于辭令。儒家崇尚質(zhì)樸，反對花言巧語(yǔ)；主張說(shuō)話(huà)應謹慎小心，說(shuō)到做到，先做后說(shuō)，反對說(shuō)話(huà)辦事隨心所欲，只說(shuō)不做，停留在口頭上。表明，孔子和儒家注重人的實(shí)際行動(dòng)，特別強調人應當言行一致，力戒空談浮言，心口不一。這種踏實(shí)態(tài)度和質(zhì)樸精神長(cháng)期影響著(zhù)中國人，成為中華傳統思想文化中的精華內容。

　　1.4

　　【譯文】

　　曾子說(shuō)：“我每天多次檢查反省自己，為別人辦事、出主意，是不是盡心竭力了呢？和朋友交往是不是做到誠實(shí)可信了呢？老師傳授給我的知識是不是及時(shí)的溫習了呢？”

　　5、【評析】

　　儒家十分重視個(gè)人的道德修養，以求塑造成理想人格。而本章所講的自省，則是自我修養的基本方法。

　　在春秋時(shí)代，社會(huì )變化十分劇烈，反映在意識領(lǐng)域中，即人們的思想信仰開(kāi)始發(fā)生動(dòng)搖，傳統觀(guān)念似乎已經(jīng)在人們的頭腦中出現危機。于是，曾參提出了“反省內求”的修養辦法，不斷檢查自己的言行，使自己修善成完美的理想人格�！墩撜Z(yǔ)》書(shū)中多次談到自省的問(wèn)題，要求孔門(mén)弟子自覺(jué)地反省自己，進(jìn)行自我批評，加強個(gè)人思想修養和道德修養，改正個(gè)人言行舉止上的各種錯誤。在今天仍有值得借鑒的地方，因為它特別強調進(jìn)行修養的自覺(jué)性。

　　在本章中，曾子還提出了“忠”和“信”的范疇。忠的特點(diǎn)是一個(gè)“盡”字，辦事盡力，死而后已�！氨M己之謂忠”�！盀槿酥\而不忠乎，是泛指對一切人，并非專(zhuān)指君主。就是指對包括君主在內的所有人，都盡力幫助�！爸摇痹谙惹厥且话愕牡赖路懂�，不止用于君臣關(guān)系。漢代以后逐漸將“忠”演化為“忠君”，這既與儒家的忠有關(guān)聯(lián)，又有重要的區別�！靶拧钡暮�義有二，一是信任、二是信用。其內容是誠實(shí)不欺，用來(lái)處理上下等級和朋友之間的關(guān)系，信特別與言論有關(guān)，表示說(shuō)真話(huà)，說(shuō)話(huà)算數。這是一個(gè)人立身處世的基石。

　　五、經(jīng)典背誦

　　學(xué)生背誦，小組檢查，教師抽背。

　　六、經(jīng)典應用

　　說(shuō)說(shuō)學(xué)習體會(huì )，教師總結。

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