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得道多助，失道寡助原的翻譯及賞析
賞析通過(guò)鑒賞與分析得出理性的認識，既受到藝術(shù)作品的形象、內容的制約，又根據自己的思想感情、生活經(jīng)驗、藝術(shù)觀(guān)點(diǎn)和藝術(shù)興趣對形象加以補充和完善。下面是小編精心整理的得道多助，失道寡助原文的翻譯及賞析范文，歡迎大家分享。
得道多助，失道寡助
天時(shí)不如地利，地利不如人和。
三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣；然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。
故曰：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。
翻譯
有利于作戰的天氣、時(shí)令，比不上有利于作戰的地理形勢；有利于作戰的地理形勢，比不上作戰中的人心所向、內部團結。
一座方圓三里的小城，有方圓七里的外城，四面包圍起來(lái)攻打它，卻不能取勝。采用四面包圍的方式攻城，一定是得到有利于作戰的天氣、時(shí)令了，可是不能取勝，這是因為有利于作戰的天氣、時(shí)令比不上有利于作戰的地理形勢呀。
城墻并不是不高啊，護城河并不是不深呀，武器裝備也并不是不精良，糧食供給也并不是不充足啊，但是，守城一方還是棄城而逃，這是因為作戰的地理形勢再好），也比不上人心所向、內部團結啊。
所以說(shuō)，使人民定居下來(lái)而不遷到別的地方去，不能靠劃定的邊疆的界限，鞏固國防不能靠山河的險要，震懾天下不能靠武力的強大。能行“仁政”的君王，幫助支持他的人就多，不施行“仁政”的君主，支持幫助他的人就少。支持幫助他的人少到了極點(diǎn)，連內外親屬也會(huì )背叛他；支持幫助他的人多到了極點(diǎn)，天下所有人都會(huì )歸順他。憑著(zhù)天下人都歸順他的條件，去攻打那連親屬都反對背叛的君王，所以，君子要么不戰斗，戰斗就一定會(huì )取得勝利。
注釋
天時(shí)：指有利于作戰的時(shí)令，氣候。
地利：指有利于作戰的地形。
人和：指得人心，上下團結。
三里之城：方圓三里的內城。
城：內城。
郭：外城。在城外加筑的一道城墻。
環(huán)：包圍。
之：代這座城而：連詞表轉折。
夫：句首發(fā)語(yǔ)詞，不譯。
而：連詞表遞進(jìn)。
天時(shí)：指有利于攻戰的自然氣候條件。
是：這。
也：表判斷語(yǔ)氣，“是”。
城非不高也：城墻并不是不高啊。
非：不是。
池：護城河。
兵革：泛指武器裝備。兵，武器；革，甲胄，用以護身的盔甲之類(lèi)堅利：堅固精良。
利：精良。
米粟：糧食。
多：充足。
委：拋棄。
而：然后去：離開(kāi)。
之：代詞，代“城”。
是：代詞，這故：所以。
域：這里用作動(dòng)詞，是限制的意思。
以：憑借。
封疆之界：劃定的邊疆界線(xiàn)。封，劃定。
封疆：疆界、邊境。
固：使鞏固。
國：國防。
山溪：山河。
險：險要的地理環(huán)境。
威：威服。
以：憑借，依靠之意。
兵革：本意是“兵器和鎧甲”，比喻“武力、軍事”。
得道者：實(shí)施“仁政”的君主。者，什么的人，此處特指君主。道，正義。下同。
失道者：不實(shí)施“仁政”的君主。
寡：少。
之至：到達極點(diǎn)。
畔：通“叛”，背叛。
之：意思是“到、到達”。
至：意思是“極點(diǎn)”。
順：歸順，服從。
以：憑借。
之：主謂間取消句子獨立性。
親戚：內外親屬，包括父系親屬和母系親屬。
故：所以。
有：要么，或者。
勝：取得勝利。
文言現象
通假字
�。�1）畔（pàn），通：“叛”，背叛。
古今異義
�。�1）城
古義：內城
今義：城市
�。�2）池
古義：護城河
今義：水塘
�。�3）委
古義：放棄
今義：委屈、不甘心
�。�4）國
古義：國防
今義：國家
�。�5）親戚
古義：泛指內外親屬，包括父系親屬和母系親屬，包括父母兄弟。
今義：跟自己家庭有婚姻關(guān)系或血統關(guān)系的家庭或其他成員，親屬，不包括父母兄弟。
�。�6）去
古義：離開(kāi)
今義：往、到
�。�7）域
古義：這里用作動(dòng)詞，限制。
今義：地域
�。�8）是
古義：這
今義：判斷動(dòng)詞
�。�9）兵
古義：兵器
今義：士兵
�。�10）然而
古義：這樣卻
今義：表轉折的連詞。
一詞多義
�。�1）利
天時(shí)不如地利：有利條件
兵革非不堅利：銳利
�。�2）之
三里之城：的，助詞
多助之至：到
天下順之：代詞，指得道者。
環(huán)而攻之而不勝：代詞，代指這座城
�。�3）時(shí)
天時(shí)不如地利，地利不如人和：氣候，時(shí)令
長(cháng)風(fēng)破浪會(huì )有時(shí)，直掛云帆濟滄海：時(shí)機，機會(huì )
自云先世避秦時(shí)亂：代，朝
每自比于管仲樂(lè )毅，時(shí)人莫之許也：當時(shí)的
四時(shí)之景不同，而樂(lè )亦無(wú)窮也：季度，季節
當是時(shí)，婦手拍兒聲：時(shí)候
�。�4）和
天時(shí)不如地利，地利不如人和：和諧，和樂(lè )
春和景明：和煦
�。�5）去
委而去之：離開(kāi)，逃離，逃亡
去死肌，殺三蟲(chóng)：除去，去掉
西蜀之去南海：相距，遠離
公然抱茅入竹去：前往，到別處
我以日始出時(shí)去人近也：距離
�。�6）勝
環(huán)而攻之而不勝：取勝
予觀(guān)夫巴陵勝狀：非常美好，美妙
跨州連郡者不可勝數：盡，完
驢不勝怒，蹄之：能承擔，能承受
日出江花勝紅火，春來(lái)江水綠如藍：勝過(guò)，超過(guò)
�。�7）固
固國不以山溪之險：鞏固
汝心之固，固不可徹：固執，頑固
固以怪之矣：原來(lái)，本來(lái)
君子固窮：安守，堅守
�。�8）亡
今亡亦死，舉大計亦死：逃跑
出則無(wú)敵國外患者，國恒亡：滅亡
�。�9）城
三里之城，七里之郭：內城
城非不高也：城墻
�。�10）而
環(huán)而攻之而不勝，連詞表轉折
委而去之，連詞表順承
環(huán)而攻之而不勝，連詞表修飾
詞類(lèi)活用
�。�1）域民不以封疆之界(名詞用作動(dòng)詞，限制)
�。�2）固國不以山溪之險(形容詞用作動(dòng)詞，鞏固)
�。�3）威天下不以兵革之利(形容詞用作動(dòng)詞，威懾)
特殊句式
判斷句是天時(shí)不如地利也（這是因為有利于作戰的天氣時(shí)令比不上有利于作戰的地理形勢）是地利不如人和也（這是因為有利于作戰的地理形勢比不上作戰中的人心所向，內部團結）。
問(wèn)題探究
一、《得道多助，失道寡助》這篇短文的中心論點(diǎn)是“天時(shí)不如地利，地利不如人和”還是“得道者多助，失道者寡助”？
“天時(shí)不如地利，地利不如人和”是中心論點(diǎn)，“得道者多助，失道者寡助”是結論。
本文從決定戰爭勝負的因素這一角度出發(fā)，通過(guò)對“天時(shí)”、“地利”、“人和”三個(gè)條件的比較，闡述了“人和”對戰爭勝利的決定性作用。由此，再加引申，推出“得道者多助，失道者寡助”的論斷，闡明了施行“仁政”的必要性。文章用層層推理的方法進(jìn)行論證，開(kāi)篇即提出論點(diǎn)：“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，接著(zhù)設例進(jìn)行論證，再據此闡發(fā)引申，層層深入，最后得出斷語(yǔ)，邏輯性很強。因此認定：“得道者多助，失道者寡助”是結論，不是中心論點(diǎn)，中心論點(diǎn)是“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。
二、這篇短論在論證方法上有什么特色？
主要體現在三個(gè)方面：
�。�1）逐層論證，層層深入。文章第1段，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山提出中心論點(diǎn)，接著(zhù)運用戰例，分別論證了“天時(shí)不如地利”，“地利不如人和”，突出了“人和”的重要；第4段進(jìn)一步闡發(fā)，說(shuō)明，欲得“人和”，必先要“得道”。全文緊緊圍繞得“人和”這一中心，環(huán)環(huán)相扣，逐層推理，顯示出極其嚴密的論證藝術(shù)和極強的邏輯性。
�。�2）論證中運用排比、對比等手法，使文章氣勢恢宏，筆酣墨暢，結構縝密。
�。�3）文章上部分運用舉例說(shuō)明，下部分運用對比說(shuō)明的方法.更加突出其論點(diǎn)。
中心論點(diǎn)
中心論點(diǎn)應該是:天時(shí)不如地利,地利不如人和。
這一章開(kāi)頭即提出中心論點(diǎn)，并用概括性很強的戰例加以證明，然后從理論上進(jìn)行論證，得出“得道者多助，失道者寡助”的論斷，闡明了“人和”的實(shí)質(zhì)。短文最后以得“人和”的“君子”“戰必勝矣”作結，突出地說(shuō)明了“人和”是決定戰爭勝負最主要的條件。
寫(xiě)作特色
�。�1）文章善于運用設喻的方法。從文章末端看，孟子雖反對戰爭，卻多次提到戰爭。這是為了迎合諸侯們的心理打個(gè)比方，以便有機會(huì )向諸侯們宣傳自己的“仁政”主張。
�。�2）文章析理精微，議論恢宏，氣勢奔放，闡明引申層層深入，邏輯性很強；還采用了排比的修辭方法，使文章語(yǔ)氣強烈，具有說(shuō)服力。
賞析
中心論點(diǎn)即篇首兩句。孟子提出三個(gè)概念：天時(shí)、地利、人和，并將這三者加以比較，層層推進(jìn)。
第一段作者提出中心論點(diǎn)用天時(shí)、地利、人和三者相互比較組成。用兩個(gè)“不如”強調了“人和”的重要性，同時(shí)反映孟子所說(shuō)的“仁政”。三者之間的比較，實(shí)質(zhì)上是重在前者與后者的比較，強調指出各種客觀(guān)及諸多因素在戰爭中都比不上人的主觀(guān)條件及“人和”的因素，決定戰爭勝負的是人而不是物。在比較中立論，給人的印象極其深刻。句式相同，語(yǔ)氣十分肯定，斬釘截鐵，不容置疑。
第二段，論證“天時(shí)地利人和”。以設置占天時(shí)者不能攻破占地利者為例，比較“天時(shí)”于“地利”的重要�！叭镏�，七里之郭”說(shuō)明城小而難守；“環(huán)而攻之”說(shuō)明攻城者攻勢強大，占有戰斗的主動(dòng)權；“而不勝”說(shuō)明攻方失敗。戰斗會(huì )以弱者勝、強者敗告終，作者認為攻防之所以敢大軍壓境，是因為在“天時(shí)”上占了優(yōu)勢，但守方可憑借“地利”進(jìn)行抵抗；攻方久攻不下，軍心渙散，必然失敗。這樣令人信服地證明了“天時(shí)不如地利”這一論斷的正確性。
第三段，論證“地利不如人和”。以擁有良好的地理條件而終不能守為例，比較“地利”與“人和”的輕重�！俺歉摺�、“池深”、“兵革堅利”、“米粟多”指明了守方具有優(yōu)越的“地利”條件，本可以取得戰爭的最后勝利。但結果卻“委而去之”，原因就在于內部不“和”，有好條件也發(fā)揮不了作用，反被雖無(wú)“地利”而有“人和”的攻者戰勝，這就有力地說(shuō)明了“地利不如人和”的道理。
以上三段，論證了“天時(shí)不如地利，地利不如人和”的這一觀(guān)點(diǎn)。最后段的作用是在前三段論述的基礎上進(jìn)一步闡發(fā)，將論點(diǎn)的范圍由戰爭推及到治國，從而全面體現孟子的政治主張，使文章更具有普遍意義。其次，“得道”實(shí)際上也可理解為“得人心”，即“人和”。（得道的意思為施行仁政）得人心者，人心歸順，所到披靡，失人心者，人心相悖，不攻自潰。因而，最后一段絕非多余的閑筆。
文章脈絡(luò )清晰，結構嚴謹，氣勢通暢。
名言警句
1、兄弟同心，其利斷金。
2、家和萬(wàn)事興。
3、兄弟同心金不換，妯娌同心家不散。
4、眾人拾柴火焰高。
5、團結就是力量。
6、人心齊，泰山移。
7、一雙筷子輕折斷，一把筷子抱成團。
整體把握
這篇短文一開(kāi)頭就提出“天時(shí)不如地利，地利不如人和”這一觀(guān)點(diǎn)，指明“人和”是克敵制勝的首要條件�！叭撕汀�，就是下文說(shuō)的“多助”和“天下順之”，即人民的支持和擁護，這反映了孟子“民貴君輕”的政治思想。宋朱熹對這一章的注釋是：“尹氏曰：言得天下者，凡以得民心而已�！鼻褰寡淖⑨屖牵骸懊窈蜑橘F，貴于天地，故曰得乎丘民為天子也�！笨梢�(jiàn)這一章不是論戰爭，而是講民心向背的，是借戰爭論述實(shí)行“王道”（即“仁政”）的重要性。由此逐層推進(jìn)，短文先分別就天時(shí)與地利、地利與人和做比較，指出天時(shí)、地利、人和三因素在戰爭中所起的作用大小不同；最后由人和推演出“得道者多助，失道者寡助”的結論，完成本文的論證。
這一章開(kāi)頭即提出中心論點(diǎn)，并用概括性很強的戰例加以證明，然后從理論上進(jìn)行論證，得出“得道者多助，失道者寡助”的論斷，闡明了“人和”的實(shí)質(zhì)。短文最后以得“人和”的“君子”“戰必勝矣”作結，突出地說(shuō)明了“人和”是決定戰爭勝負最主要的條件。
本文語(yǔ)句整齊、流暢，一氣貫注，很有說(shuō)服力。比如在論證地利不如人和時(shí)，作者先用四個(gè)并列的雙重否定句，充分鋪張防守一方所具備的“地利”方面的有利條件，然后陡然一轉，說(shuō)出失敗的結局，使得“地利不如人和”的結論有了很強的說(shuō)服力。又如在闡述他的“得道者多助”時(shí)，作者也是先用了三個(gè)否定的排比句，順理成章地推導出結論；然后又把“多助”和“寡助”進(jìn)行對比，自然導出“君子有不戰，戰必勝矣”。
解析
我們通常用“得道多助，失道寡助”這句話(huà)來(lái)表示：合乎正義者就能得到多方面的支持與幫助，違背正義的就會(huì )陷入孤立無(wú)援的境地。在這里，我們把“道”理解為“正義”。那么，什么叫“正義”？《現代漢語(yǔ)詞典》中說(shuō)：“正義”是指“公正的、有利于人民的道理”。這是富于現代氣息的理解，然而是和它最初的含義一脈相承的。
“得道多助，失道寡助”是孟子的一個(gè)著(zhù)名論斷�！睹献印す珜O丑下》中說(shuō)：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣�！边@里的“畔”字通“叛”，是背叛、反對的意思。這段話(huà)是說(shuō)，對得道的人，幫助他的人就多；對失道的人，幫助他的人就少。幫助的人少到極點(diǎn)時(shí)，就連親戚都會(huì )反對他；幫助的人多到極點(diǎn)時(shí)，全天下的人都會(huì )順從他。拿全天下都順從的力量，來(lái)攻打連親戚都反對的人，要么不戰，一戰必勝。
孟子在這里說(shuō)的“得道”和“失道”的人，都不是指普通的個(gè)人，而是指一國之君。一國之君既是戰爭的總指揮，也是政治上的領(lǐng)袖。孟子通過(guò)論述戰爭勝負的問(wèn)題，引出了“得道多助，失道寡助”的觀(guān)點(diǎn)，然而在孟子看來(lái)，“民心向背”對于戰爭具有根本性的意義，對于政治也具有同樣重要的意義。孟子說(shuō)：“得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣�！币馑际钦f(shuō)，得天下必先得民，得民必先得民心。所謂的“得民”，就是得到人民的支持、擁護和幫助。所謂的“得天下”，是指通過(guò)施行仁政來(lái)“王天下”，而不是單靠武力來(lái)爭奪天下。仁政，是以德服人，使人心悅誠服，自動(dòng)來(lái)歸附；而以力服人，不能服人之心。在孟子看來(lái)，得天下之道，即是施行仁政。因為仁政，是“得其心”之政。
那么，如何“得其心”，即如何行仁政呢？孟子提出了“保民”的思想。保民，就是關(guān)愛(ài)和保護人民，它要求君主做到“所欲與之聚之，所惡勿施”，就是人民所希望的，就替他們聚積起來(lái)，人民所厭惡的，不要強加給他們。人民所希望的是什么呢，當然是富裕、幸福的生活。孟子認為，這是行仁政的根本著(zhù)眼點(diǎn)。做到了這一點(diǎn)，然后民心歸服、天下歸服，是任何力量都阻止不了的。
“戰必勝矣”的主要原因：“天時(shí)不如地利，地利不如人和”、“多助之至，天下順之”。
作者介紹
孟子（前372年～前289年），山東鄒城人，漢族。名軻，字子輿，又字子車(chē)、子居。父名激，母鄒氏。孟子遠祖是魯國貴族孟孫氏，后家道衰微，從魯國遷居鄒國。孟子三歲喪父，孟母艱辛地將他撫養成人，孟母管束甚嚴，其“孟母三遷”、“孟母斷織”等故事，成為千古美談，是后世母教子典范。生于周烈王四年，死于周赧王二十六年。中國古代偉大的思想家，政治家，教育家。戰國時(shí)期儒家代表人物之一。著(zhù)有《孟子》一書(shū)，屬語(yǔ)錄體散文集�！睹献印芬粫�(shū)是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫(xiě)而成，記錄了孟子的語(yǔ)言、政治觀(guān)點(diǎn)和政治行動(dòng)的儒家經(jīng)典著(zhù)作。孟子師承孔伋（孔子之孫一般來(lái)說(shuō)是師承自孔伋的學(xué)生），繼承并發(fā)揚了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱(chēng)，與孔子并稱(chēng)為“孔孟”。孟子曾仿效孔子，帶領(lǐng)門(mén)徒游說(shuō)各國。但不被當時(shí)各國所接受，退隱與弟子一起著(zhù)書(shū)。有《孟子》七篇傳世：《梁惠王》上下；《公孫丑》上下；《滕文公》上下；《離婁》；《萬(wàn)章》上下；《告子》上下；《盡心》上下。其學(xué)說(shuō)出發(fā)點(diǎn)為性善論，提出“仁政”、“王道”，主張德治。南宋時(shí)朱熹將《孟子》與《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》合在一起稱(chēng)“四書(shū)”。從此直到清末，“四書(shū)”一直是科舉必考內容。孟子的文章說(shuō)理暢達，氣勢充沛并長(cháng)于論辯。
孟子思想
“民為貴，社稷次之，君為輕�！币馑际钦f(shuō)，人民放在第一位，國家其次，君在最后。孟子認為君主應以愛(ài)護人民為先，為政者要保障人民權利。孟子贊同若君主無(wú)道，人民有權推翻政權。 正因此原因，《漢書(shū)》「藝文志」僅僅把《孟子》放在諸子略中，視為子書(shū)，沒(méi)有得到應有的地位。 到五代十國的后蜀時(shí)，后蜀主孟昶命令人楷書(shū)十一經(jīng)刻石，其中包括了《孟子》，這可能是《孟子》列入「經(jīng)書(shū)」的開(kāi)始。到南宋的孝宗時(shí)，朱熹將《孟子》與《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》合在一起稱(chēng)「四書(shū)」，并成為「十三經(jīng)」之一，《孟子》的地位才被推到了高峰。 傳說(shuō)明太祖朱元璋因不滿(mǎn)孟子的民本思想，曾命人刪節《孟子》中的有關(guān)內容。
仁政學(xué)說(shuō)
孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學(xué)說(shuō)，成為其政治思想的核心。他把“親親”、“長(cháng)長(cháng)”的原則運用于政治，以緩和階級矛盾，維護封建統治階級的長(cháng)遠利益。
孟子一方面嚴格區分了統治者與被統治者的階級地位，認為“勞心者治人，勞力者治于人”，并且模仿周制擬定了一套從天子到庶人的等級制度；另一方面，又把統治者和被統治者的關(guān)系比作父母對子女的關(guān)系，主張統治者應該像父母一樣關(guān)心人民的疾苦，人民應該像對待父母一樣去親近、服侍統治者。
孟子根據戰國時(shí)期的經(jīng)驗，總結各國治亂興亡的規律，提出了一個(gè)富有民主性精華的著(zhù)名命題：“民為貴，社稷次之，君為輕”。認為如何對待人民這一問(wèn)題，對于國家的治亂興亡，具有極端的重要性。孟子十分重視民心的向背，通過(guò)大量歷史事例反復闡述這是關(guān)乎得天下與失天下的關(guān)鍵問(wèn)題。孟子說(shuō)：“夫仁政，必自經(jīng)界始”。所謂“經(jīng)界”，就是劃分整理田界，實(shí)行井田制。孟子所設想的井田制，是一種封建性的自然經(jīng)濟，以一家一戶(hù)的小農為基礎，采取勞役地租的剝削形式。每家農戶(hù)有五畝之宅，百畝之田，吃穿自給自足。孟子認為，“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心”，只有使人民擁有“恒產(chǎn)”，固定在土地上，安居樂(lè )業(yè)，他們才不去觸犯刑律，為非作歹。孟子認為，人民的物質(zhì)生活有了保障，統治者再興辦學(xué)校，用孝悌的道理進(jìn)行教化，引導他們向善，這就可以造成一種“親親”、“長(cháng)長(cháng)”的良好道德風(fēng)尚，即“人人親其親、長(cháng)其長(cháng)，而天下平”。孟子認為統治者實(shí)行仁政，可以得到天下人民的衷心擁護，這樣便可以無(wú)敵于天下。孟子所說(shuō)的仁政要建立在統治者的“不忍人之心”的基礎上。孟子說(shuō)：“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣�！薄安蝗倘酥摹笔且环N同情仁愛(ài)之心。但是，這種同情仁愛(ài)之心不同于墨子的“兼愛(ài)”，而是從血緣的感情出發(fā)的。孟子主張，“親親而仁民”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。仁政就是這種不忍人之心在政治上的體現。
孟子把倫理和政治緊密結合起來(lái)，強調道德修養是搞好政治的根本。他說(shuō)：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身�！焙髞�(lái)《大學(xué)》提出的“修齊治平”就是根據孟子的這種思想發(fā)展而來(lái)的。
孟子的政治主張是“仁政，性本善，民本”。
生平閱歷
孟子的出生距孔子之死（前479年）大約百年左右�！∶献幼痔栐跐h代以前的古書(shū)沒(méi)有記載，但魏、晉之后卻傳出子車(chē)、子居、子輿等多個(gè)不同的字號，字號可能是后人的附會(huì )而未必可信。
孟子（約前372～前289），戰國時(shí)期偉大的思想家，儒家的主要代表之一。拜孔子之孫子思的門(mén)人為師時(shí)姓曾名參（孔子亦有徒名曰曾參，即曾子），后更改名軻，鄒（今山東鄒城市）人。約生于周烈王四年，約卒于周赧王二十六年。相傳孟子是魯國貴族孟孫氏的后裔，幼年喪父，家庭貧困，曾受業(yè)于子思的學(xué)生。學(xué)成以后，以士的身份游說(shuō)諸侯，想要推行自己的政治主張，到過(guò)梁（魏）國、齊國、宋國、滕國、魯國。當時(shí)幾個(gè)大國都致力于富國強兵，爭取通過(guò)暴力的手段實(shí)現統一。孟子的仁政學(xué)說(shuō)被認為是“迂遠而闊于事情”，沒(méi)有得到實(shí)行的機會(huì )。最后退居講學(xué)，和他的學(xué)生一起，“序《詩(shī)》、《書(shū)》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。
孟子哲學(xué)思想的最高范疇是天。孟子繼承了孔子的天命思想，剔除了其中殘留的人格神的含義，把天想象成為具有道德屬性的精神實(shí)體。他說(shuō)：“誠者，天之道也�！泵献影颜\這個(gè)道德概念規定為天的本質(zhì)屬性，認為天是人性固有的道德觀(guān)念的本原。孟子的思想體系，包括他的政治思想和倫理思想，都是以天這個(gè)范疇為基石的。
孟子本為“魯國三桓”之后，父名激，母仉氏。孟子遠祖是魯國貴族孟孫氏，后家道衰微，因而從魯國遷居鄒國。
孟子三歲喪父，孟母艱辛地將他撫養成人。孟母管束甚嚴，其“孟母三遷”、“孟母斷織”“不敢去婦”等故事，成為千古美談，是后世母教之典范�！俄n詩(shī)外傳》載有孟母“斷織”等故事，《列女傳》載有孟母“三遷”和“去齊”等故事。
據《列女傳》和趙岐《孟子題辭》說(shuō)，孟子曾受教于孔子的孫子子思。但從年代推算，似乎不可信�！妒酚�.孟子荀卿列傳》說(shuō)他“受業(yè)子思之門(mén)人”，這倒是有可能的。有一種說(shuō)法是，孟子在十五、六歲時(shí)到達魯國后拜入孔子之孫子思的門(mén)下，但根據史書(shū)考證發(fā)現孟子出生時(shí)子思已逝世三十載。所以還是如《史記》中所記載的受業(yè)于子思的門(mén)人的說(shuō)法比較可信。就連孟子自己也曾說(shuō)：“予未得為孔子之徒也，予私淑諸人也�！保ā睹献� 離婁下》）無(wú)論是否受業(yè)于子思，孟子的學(xué)說(shuō)的確受到了子思的影響。所以，荀子把子思和孟子列為一派，這就是后世所稱(chēng)儒家中的思孟學(xué)派。（孔子逝世后，儒家分為八派）[3]
歷史地位
孟子是儒家最主要的代表人物之一。
孟子是中國古代著(zhù)名思想家、教育家、政治家、政論家和散文家。
孟子是戰國時(shí)期儒家的代表人物，屬孔子第四代弟子，是曾子的再傳弟子。他繼承并發(fā)揚了孔子的思想�？鬃邮谴蟪芍潦�，孟子被稱(chēng)為亞圣。孟子與孔子合稱(chēng)孔孟其道，多數人稱(chēng)為“孔孟之道”。
孟子曾仿效孔子，帶領(lǐng)門(mén)徒周游各國，但不被當時(shí)各國所接受，隨后退隱與弟子一起著(zhù)書(shū)。孟子與其弟子的言論匯編于《孟子》一書(shū)，是儒家學(xué)說(shuō)的經(jīng)典著(zhù)作之一。
孟子的文章說(shuō)理暢達，氣勢充沛并長(cháng)于論辯，邏輯嚴密，尖銳機智，代表著(zhù)傳統散文寫(xiě)作最高峰。孟子在人性問(wèn)題上提出性善論，即“人之初，性本善�！�
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