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大招原文、翻譯及賞析
《大招》是先秦詩(shī)人屈原創(chuàng )作的詩(shī)歌。按招魂詞的固定格式陳述四方險惡，呼喚魂不要向東、向南、向西、向北，然后即寫(xiě)楚國宮廷的美味佳肴，以下是小編整理的大招原文、翻譯及賞析，歡迎閱讀。
大招
青春受謝，白日昭只。
春氣奮發(fā)，萬(wàn)物遽只。
冥凌浹行，魂無(wú)逃只。
魂魄歸來(lái)！無(wú)遠遙只。
魂乎歸來(lái)！無(wú)東無(wú)西，無(wú)南無(wú)北只。
東有大海，溺水浟浟只。
螭龍并流，上下悠悠只。
霧雨淫淫，白皓膠只。
魂乎無(wú)東！湯谷寂寥只。
魂乎無(wú)南！南有炎火千里，蝮蛇蜒只。
山林險隘，虎豹蜿只。
鰅鳙短狐，王虺騫只。
魂乎無(wú)南！蜮傷躬只；
魂乎無(wú)西！西方流沙，漭洋洋只。
豕首縱目，被發(fā)鬤只。
長(cháng)爪踞牙，誒笑狂只。
魂乎無(wú)西！多害傷只。
魂乎無(wú)北！北有寒山，趠龍赩只。
代水不可涉，深不可測只。
天白顥顥，寒凝凝只。
魂乎無(wú)往！盈北極只。
魂魄歸來(lái)！閑以靜只。
自恣荊楚，安以定只。
逞志究欲，心意安只。
窮身永樂(lè )，年壽延只。
魂乎歸來(lái)！樂(lè )不可言只。
五谷六仞，設菰梁只。
鼎臑盈望，和致芳只。
內鸧鴿鵠，味豺羹只。
魂乎歸來(lái)！恣所嘗只。
鮮蠵甘雞，和楚酪只。
醢豚苦狗，膾苴蒪只。
吳酸蒿蔞，不沾薄只。
魂兮歸來(lái)！恣所擇只。
炙鴰烝鳧，煔鶉敶只。
煎鰿膗雀，遽爽存只。
魂乎歸來(lái)！麗以先只。
四酎并孰，不澀嗌只。
清馨凍飲，不歠役只。
吳醴白蘗，和楚瀝只。
魂乎歸來(lái)！不遽惕只。
代秦鄭衛，鳴竽張只。
伏戲《駕辯》，楚《勞商》只。
謳和《揚阿》，趙蕭倡只。
魂乎歸來(lái)！定空桑只。
二八接舞，投詩(shī)賦只。
叩鐘調磬，娛人亂只。
四上競氣，極聲變只。
魂乎歸來(lái)！聽(tīng)歌譔只。
朱唇皓齒，嫭以?shī)弧?/p>
比德好閑，習以都只。
豐肉微骨，調以?shī)手弧?/p>
魂乎歸來(lái)！安以舒只。
嫮目宜笑，娥眉曼只。
容則秀雅，稚朱顏只。
魂乎歸來(lái)！靜以安只。
姱修滂浩，麗以佳只。
曾頰倚耳，曲眉規只。
滂心綽態(tài)，姣麗施只。
小腰秀頸，若鮮卑只。
魂乎歸來(lái)！思怨移只。
易中利心，以動(dòng)作只。
粉白黛黑，施芳澤只。
長(cháng)袂拂面，善留客只。
魂乎歸來(lái)！以?shī)饰糁弧?/p>
青色直眉，美目媔只。
靨輔奇牙，宜笑嘕只。
豐肉微骨，體便娟只。
魂乎歸來(lái)！恣所便只。
夏屋廣大，沙堂秀只。
南房小壇，觀(guān)絕霤只。
曲屋步壛，宜擾畜只。
騰駕步游，獵春囿只。
瓊轂錯衡，英華假只。
茝蘭桂樹(shù)，郁彌路只。
魂乎歸來(lái)！恣志慮只。
孔雀盈園，畜鸞皇只！
鵾鴻群晨，雜鶖鸧只。
鴻鵠代游，曼骕驦只。
魂乎歸來(lái)！鳳凰翔只。
曼澤怡面，血氣盛只。
永宜厥身，保壽命只。
室家盈廷，爵祿盛只。
魂乎歸來(lái)！居室定只。
接徑千里，出若云只。
三圭重侯，聽(tīng)類(lèi)神只。
察篤夭隱，孤寡存只。
魂兮歸來(lái)！正始昆只。
田邑千畛，人阜昌只。
美冒眾流，德澤章只。
先威后文，善美明只。
魂乎歸來(lái)！賞罰當只。
名聲若日，照四海只。
德譽(yù)配天，萬(wàn)民理只。
北至幽陵，南交阯只。
西薄羊腸，東窮海只。
魂乎歸來(lái)！尚賢士只。
發(fā)政獻行，禁苛暴只。
舉杰壓陛，誅譏罷只。
直贏(yíng)在位，近禹麾只。
豪杰執政，流澤施只。
魂乎來(lái)歸！國家為只。
雄雄赫赫，天德明只。
三公穆穆，登降堂只。
諸侯畢極，立九卿只。
昭質(zhì)既設，大侯張只。
執弓挾矢，揖辭讓只。
魂乎來(lái)歸！尚三王只。
譯文
四季交替春天降臨，太陽(yáng)是多么燦爛輝煌。春天的氣息蓬勃奮發(fā)，萬(wàn)物繁榮急遽地生長(cháng)。遍地是冬天的余陰殘冰，魂也沒(méi)有地方可以逃亡�；昶菤w來(lái)吧！不要去遙遠的地方�；臧w來(lái)吧！不要去東方和西方，也不要去南方和北方。東方有蒼茫大海，沉溺萬(wàn)物浩浩蕩蕩。沒(méi)角的螭龍順流而行，上上下下出波入浪。迷霧陣陣淫雨綿綿，白茫茫像凝結的膠凍一樣�；臧〔灰|方！旸谷杳無(wú)人跡岑寂空曠�；臧〔灰ツ戏�！南方有烈焰綿延千里，蝮蛇蜿蜒盤(pán)繞長(cháng)又長(cháng)。山深林密充滿(mǎn)險阻�；⒈谀莾哄已瞾�(lái)往。鰅鳙短狐聚集害人，大毒蛇王虺把頭高揚�；臧〔灰ツ戏�！鬼蜮含沙射影把人傷�；臧〔灰ノ鞣�！西方一片流沙到處都是，無(wú)邊無(wú)際渺渺茫茫。豬頭妖怪眼睛直著(zhù)長(cháng)。毛發(fā)散亂披在身上。長(cháng)長(cháng)的爪子鋸齒般的牙，嬉笑中露出瘋狂相�；臧〔灰ノ鞣�！那兒有很多東西把人傷�；臧〔灰ケ狈�！北方有寒冷的冰山。燭龍身子通紅閃閃亮。一條代水不能渡過(guò)，水深無(wú)底沒(méi)法測量。天空飛雪一片白茫茫，寒氣凝結四面八方�；臧〔灰叭�！冰雪堆滿(mǎn)北極多么荒涼�；昶菤w來(lái)吧！這里悠閑自在清靜安康。在荊楚故國可以自由自在，不再飄泊生活能夠安定。萬(wàn)事如意隨心所欲，無(wú)憂(yōu)無(wú)慮心神安寧。終身都能保持快樂(lè )，延年益壽得以長(cháng)命�；昶菤w來(lái)吧！這里的歡樂(lè )說(shuō)不盡。五谷糧食高堆十幾丈，桌上雕胡米飯滿(mǎn)滿(mǎn)盛。鼎中煮熟的肉食滿(mǎn)眼都是，調和五味使其更加芳馨。鸧鹒鵓鳩天鵝都收納，再品味鮮美的豺狗肉羹�；昶菤w來(lái)吧！請任意品嘗各種食品。有新鮮甘美的大龜肥雞，和上楚國的酪漿滋味新。豬肉醬和略帶苦味的狗肉，再加點(diǎn)切細的香菜莖。吳國的香蒿做成酸菜，吃起來(lái)不濃不淡口味純�；昶菤w來(lái)吧！請任意選擇素蔬葷腥�；鹂緸貘f清蒸野鴨，燙熟的鵪鶉案頭陳。煎炸鯽魚(yú)燉煨山雀，多么爽口齒間香氣存�；昶菤w來(lái)吧！歸附故鄉先來(lái)嘗新。四重釀制的美酒已醇，不澀口也沒(méi)有刺激性。酒味清香最宜冰鎮了喝，不能讓仆役們偷飲。吳國的甜酒曲蘗釀制，再把楚國的清酒摻進(jìn)�；昶菤w來(lái)吧！不要惶悚恐懼戰戰兢兢。代秦鄭衛四國的樂(lè )章，竽管齊鳴吹奏響亮。伏羲氏的樂(lè )曲《駕辯》，還有楚地的樂(lè )曲《勞商》。
合唱《揚阿》這支歌，趙國洞簫先吹響�；昶菤w來(lái)吧！請你調理好寶瑟空桑。兩列美女輪流起舞，舞步與歌辭的節奏相當。敲起鐘調節磬聲高低，歡樂(lè )的人們好像發(fā)狂。各國的音樂(lè )互相比美，樂(lè )曲變化多端盡周詳�；昶菤w來(lái)吧！來(lái)欣賞各種舞樂(lè )歌唱。美人們唇紅齒白，容貌倩麗實(shí)在漂亮。品德相同性情嫻靜，雍容高雅熟悉禮儀典章。肌肉豐滿(mǎn)骨骼纖細，舞姿和諧令人神怡心曠�；昶菤w來(lái)吧！你會(huì )感到安樂(lè )舒暢。美目秋波轉巧笑最動(dòng)人，娥眉娟秀又細又長(cháng)。容貌模樣俊美嫻雅，看她細嫩的紅潤面龐�；昶菤w來(lái)吧！你會(huì )感到寧靜安詳。美艷的姑娘健壯修長(cháng)，秀麗佳妙儀態(tài)萬(wàn)方。面額飽滿(mǎn)耳朵勻稱(chēng)，彎彎的眉毛似用圓規描樣。心意寬廣體態(tài)綽約，姣好艷麗打扮在行。腰肢細小脖頸纖秀，就像用鮮卑帶約束一樣�；昶菤w來(lái)吧！相思的幽怨會(huì )轉移遺忘。她們心中正直溫和，動(dòng)作優(yōu)美舉止端莊。白粉敷面黛黑畫(huà)眉，再把一層香脂涂上。舉起長(cháng)袖在面前拂動(dòng)，殷勤留客熱情大方�；昶菤w來(lái)吧！晚上還可以?shī)蕵?lè )一場(chǎng)。有的姑娘長(cháng)著(zhù)黑色直眉，美麗的眼睛逸彩流光。迷人的酒渦整齊的門(mén)牙，嫣然一笑令人心舒神暢。肌肉豐滿(mǎn)骨骼纖細，體態(tài)輕盈翩然來(lái)往�；昶菤w來(lái)吧！你愛(ài)怎么樣就怎么樣。這里的房屋又寬又大，朱砂圖繪廳堂明秀清妍。南面的廂房有小壇，樓觀(guān)高聳超越屋檐。深邃的屋宇狹長(cháng)的走廊，適合馴馬之地就在這邊�；蝰{車(chē)或步行一起出游，射獵場(chǎng)在春天的郊原。玉飾的車(chē)轂金錯的車(chē)衡，光彩奪目多么亮麗鮮艷。一行行的茝蘭桂樹(shù)，濃郁的香氣在路上彌漫�；昶菤w來(lái)吧！怎樣游玩隨您的意愿。羽毛鮮艷的孔雀滿(mǎn)園，還養著(zhù)稀世的鳳凰青鸞。鵾雞鴻雁在清晨啼叫，水鶩鸧鹒的鳴聲夾雜其間。天鵝在池中輪番嬉游，鹔鷞戲水連綿不斷�；昶菤w來(lái)吧！看看鳳凰飛翔在天。潤澤的臉上滿(mǎn)是笑容，血氣充盛十分康健。身心一直調養適當，保證長(cháng)命益壽延年。家族中人充滿(mǎn)朝廷，享受爵位俸祿盛況空前�；昶菤w來(lái)吧！安居的宮室已確定不變。這里的道路連接千里，人民出來(lái)多如浮云舒卷。公侯伯子男諸位大臣，聽(tīng)察精審有如天神明鑒。體恤厚待夭亡疾病之人，慰問(wèn)孤男寡女送溫暖�；昶菤w來(lái)吧！分清先后施政行善。田地城邑阡陌縱橫，人口眾多繁榮昌盛。教化普及廣大人民，德政恩澤昭彰輝映。先施威嚴后行仁政，政治清廉既美好又光明�；昶菤w來(lái)吧！賞罰適當一一分清。名聲就像輝煌的太陽(yáng)，照耀四海光焰騰騰。功德榮譽(yù)上能配天，妥善治理天下萬(wàn)民。北方到達幽陵之域。南方直抵交趾之境。西方接近羊腸之城，東方盡頭在大海之濱�；昶菤w來(lái)吧！這里尊重賢德之人。發(fā)布政令進(jìn)獻良策，禁止苛政暴虐百姓。推舉俊杰坐鎮朝廷，罷免責罰庸劣之臣。讓正直而有才者居于高位，使他們作輔弼在楚王近身。豪杰賢能的臣子掌握權柄，德澤遍施百姓感恩�；昶菤w來(lái)吧！國家需要有作為之君。楚國的威勢雄壯烜赫，上天的功德萬(wàn)古彪炳。三公和睦互相尊重，上上下下進(jìn)出朝廷。各地諸侯都已到達，輔佐君王再設立九卿。箭靶已樹(shù)起目標鮮明，大幅的布侯也掛定。射手們一個(gè)個(gè)持弓挾箭，相互揖讓謙遜恭敬�；昶菤w來(lái)吧！崇尚效法前代的三王明君。
注釋
謝，離去。受謝，是說(shuō)春天承接著(zhù)冬天離去。遽：競爭。冥：幽暗。凌：冰。浹：周遍。溺水：謂水深易沉溺萬(wàn)物。浟（yōu）浟：水流的樣子。并流：順流而行。皓膠：本指冰凍的樣子，這里指雨霧白茫茫，像凝固在天空一樣。湯谷：即"旸谷"，傳說(shuō)中的日出之處。炎火千里：據《玄中記》載，扶南國東有炎山，四月火生，十二月滅，余月俱出云氣。蜒：長(cháng)而彎曲的樣子。蜿：行走的樣子。鰅鳙（yúyōnɡ）短狐：都是善于害人的怪物。王虺（huǐ）：大毒蛇。騫：虎視眈眈。蜮（yù）：含沙射影的害人怪物�？v目：眼睛豎起。鬤（ráng）：毛發(fā)散亂的樣子。踞牙：踞，當作"鋸"；鋸牙，言其牙如鋸也。誒（xī嬉）：同"嬉"。逴（chuò綽）龍：即"燭龍"，神話(huà)傳說(shuō)中人面蛇身的怪物。逴，古音同"燭"。赩（xì戲）：赤色。代水：神話(huà)中的水名。顥顥：閃光的樣子，這里指冰雪照耀的樣子。自恣：隨心所欲。逞：施展。究：極盡。窮身：終身。六仞：謂五谷堆積有六仞高。仞，八尺。設：陳列。菰（ɡū）粱：雕胡米，做飯香美。臑（ér）：煮爛。盈望：滿(mǎn)目都是。和致芳：調和使其芳香。內：同"肭"，肥的意思。鸧（cānɡ）：鸧鹒，即黃鸝。味：品味。蠵（xī）：大龜。酪：乳漿。醢（hǎi）：肉醬�？喙罚杭由僭S苦膽汁的狗肉。膾：切細的肉，這里是切細的意思。苴莼（jūbó）：一種香萊。蒿蔞：香蒿，可食用。沾：濃。�。旱�。鴰（ɡu�。簽貘f。鳧：野鴨。煔（qián）：把食物放入沸湯中燙熟。鰿（jí）：鯽魚(yú)。臛（huo）：肉羹。遽（qú）：通"渠"，如此。爽存：爽口之氣存于此。麗：附著(zhù)、來(lái)到。酎（zhòu）：醇酒。四酎，四重釀之醇酒。孰：同"熟"。歰嗌（sèyì）：澀口剌激咽喉。不歠（chuò）役：不可以給仆役低賤之人喝。醴：甜酒。白蘗（niè）：米曲。瀝：清酒。代秦鄭衛：指當時(shí)時(shí)髦的代、秦、鄭、衛四國樂(lè )舞。伏戲：印伏羲，遠古帝王。駕辯：樂(lè )曲名。勞商：曲名。揚阿：歌名。定：調定�？丈＃荷�。二八：女樂(lè )兩列，每列八人。接：連。接舞，指舞蹈此起彼伏。投詩(shī)賦：指舞步與詩(shī)歌的節奏相配合。投，合。亂：這里指狂歡。四上：指前文代、秦、鄭、衛四國之鳴竽。競氣：競賽音樂(lè )。撰（zhuàn）：具備。此句謂各種音樂(lè )都具備。嫭（hù）：美麗。姱（kuā夸）：美麗。比德：指眾女之品德相同。好閑：指性喜嫻靜。習：嫻熟，指嫻熟禮儀。都：指儀態(tài)大度。嫮（hù）：同"嫭"，美好的意思。則：模樣。滂浩：廣大的樣子，這里指身體健美壯實(shí)。曾頰：指面部豐滿(mǎn)。曾，重。倚耳：指兩耳貼后，生得很勻稱(chēng)。規：圓規。滂心：心意廣大，指能經(jīng)得起調笑嬉戲。鮮卑：王逸注："袞帶頭也。言好女之狀，腰支細少，頸銳秀長(cháng)，靖然而特異，若以鮮卑之帶約而束之也。"易中利心：心中正直溫和。易，直；利，和。澤：膏脂。昔：晚上。青色：指用黛青描畫(huà)的眉毛。直眉：雙眉相連。直，同"值"。媔（mián）：眼睛美好的樣子。靨輔：臉頰上的酒渦。奇牙：門(mén)齒。嘕（yān）：同"嫣"，笑得好看。便娟：輕盈美好的樣子。恣所便：隨您的便，任你所為。夏屋：大屋。夏，同"廈"。沙堂：用朱砂圖繪的廳堂。房：堂左右側室。觀(guān)（ɡuàn）：樓房。溜（lìu）：指屋檐。絕溜，超過(guò)屋檐，形容樓高。曲屋：深邃幽隱的屋室。步壛（yán）：長(cháng)廊。壛同"檐"。擾畜：馴養馬畜。騰駕：駕車(chē)而行。瓊轂（ɡǔ）：以玉飾轂。錯衡：以金錯飾衡。衡，車(chē)上橫木。假：大。鹙（qīu）：水鳥(niǎo)名，據傳似鶴而大，青蒼色。代游：一個(gè)接一個(gè)地游戲。曼：連續不斷。鹔鷞（sùshuānɡ）：水鳥(niǎo)名，一種雁。曼澤：細膩潤澤。室家：指宗族。盈廷：充滿(mǎn)朝廷。接徑：道路相連。出若云：言人民眾多，出則如云。三圭：古代公執桓圭，侯執信圭，伯執躬圭，故曰三圭，這里指公、侯、伯。重侯：謂子、男，子男為一爵，故言重侯。三圭重侯，指國家的重臣聽(tīng)類(lèi)神：聽(tīng)察精審，有如神明。察篤：明寨、優(yōu)待。夭：未成年而死。隱：疾痛，指病人。存：慰問(wèn)。正始昆：定仁政之先后。正，定。昆，后。畛：田上道。阜昌：眾多昌盛。美：指美善的教化。冒：覆蓋、遍及。眾流：指廣大人民。先威后文：先以威力后用文治。幽陵、交址、羊腸：皆為地名，幽陵在今遼寧南部一帶，交址在今兩廣一帶，羊腸在今山西西北部一帶。獻行：進(jìn)獻治世良策。舉杰壓陛：推舉俊杰，使其立于高位。壓：立。誅譏：懲罰、責退。羆（pí）：同"疲"，疲軟，指不能勝任工作的人。直贏(yíng)：正直而才有余者。禹麾：蔣驥《山帶閣注楚辭》說(shuō)："疑楚王車(chē)旗之名，禹或羽字誤也。"雄雄赫赫：指國家成勢強盛。穆穆：此指和睦互相尊重的樣子。登降：上下，此指出入。堂：指朝廷。畢極：全都到達。昭質(zhì)：顯眼的箭靶。大侯：大幅的布制箭靶。揖辭讓?zhuān)汗糯涠Y，射者執弓挾矢以相揖，又相辭讓?zhuān)笊�。三王：楚三王，即《離騷》中的"三后"，指句亶王、鄂王、越章王。
賞析
王逸說(shuō)：“《大招》者，屈原言所作也�；蛟痪笆�，疑不能明也�！睗h代既已不能明，則后世更是聚訟紛紛。洪興祖認為“《大招》恐非屈原作”，朱熹則斬釘截鐵地說(shuō)：“《大招》決為（景）是作無(wú)疑也�！秉S文煥、林云銘、說(shuō)驥、牟廷相等皆主屈原作。梁?jiǎn)⒊云渲杏小靶⊙泐i，若鮮卑只”一語(yǔ)，定為漢人作，劉永濟、游多恩從言，朱季海則更具體地說(shuō)是淮南王或其門(mén)客所作。我們認為，《大招》是屈原所作是可信的，但它不應當是王逸所說(shuō)屈原放逐九年，精神煩亂，恐命將終，故自招其魂；也不是林云銘、說(shuō)驥所肯定的“原招懷王言詞”。這篇作品語(yǔ)言古奧，形式上不及《招魂》有創(chuàng )造性，應當是反映了較早的楚宮招魂詞形式。所以，不當產(chǎn)生在《招魂》言后，而只能在它言前。公元前329年，楚威王卒，《大招》應是招威王言魂而作。其時(shí)屈25歲（胡念貽）班究認為屈原生于前353年，在諸家推算屈原生年中最為可信）。以“大招”名篇是相對于《招魂》而言，《招魂》是屈原招懷王言魂所作，《大招》是招懷王言父威王言魂所作，故按君王言輩份，名曰“大招”。
本篇開(kāi)始按招魂詞的固定格式陳述四方險惡，呼喚魂不要向東、向南、向西、向北，然后即寫(xiě)楚多宮廷的美味佳政，音樂(lè )舞蹈美女言盛，宮室言富麗堂皇，苑圃禽鳥(niǎo)言珍異，最后夸飾楚多言地域遼闊、人民富庶、政治清明。其中對楚多遵法守道、舉賢授能、步武三王一段的描寫(xiě)，實(shí)際上是屈原理想化了的美政�！峨x騷》中回顧年青時(shí)的政治理想，正由此而來(lái)，且一脈相承。全篇末尾云：“魂乎來(lái)歸，尚三王只�！边@同《離騷》中稱(chēng)述“三后言純粹”，《抽思》中“望三王（原誤作“五”）以為像”的情形一樣，都反映出屈原作為楚三王的后代，追念楚多最強盛的時(shí)代，既要尊稱(chēng)多君先祖，又要光耀自己始祖的心情。因此，《大招》已不是單一的招魂祝辭，而是于其中蘊含了一定的思想。一方面，通過(guò)極言東南西北四方環(huán)境的險惡，極力鋪陳楚多飲食、樂(lè )舞、宮室的豐富多彩、壯偉華麗，來(lái)招喚楚威王的亡魂，表達了對楚君的無(wú)限忠心和眷戀言情；“自曼澤怡面以下，皆帝王致治言事。永宜厥身，則本身言治也。室家盈庭（廷），則勸親言經(jīng)也。正始必自孤寡，文王治岐言所先也。阜民必本田邑，周公《七月》言所詠也。發(fā)政而禁苛暴，省刑薄斂言功。舉杰而誅譏罷（疲），舉直錯枉言效也。直贏(yíng)者使近禹麾，所以承弼厥辟。豪杰者使流澤施，所以阜成兆民也。末章歸言射禮，則深厭兵爭言禍，而武王散軍郊射言遺意也。于此可以見(jiàn)原志意言遠，學(xué)術(shù)言醇，迥非管韓孫吳及蘇張莊惠游談雜霸言士言所能及�！保ㄕf(shuō)驥《楚辭余論》）這樣，作品的現實(shí)意義和戰斗性便大大加強了。
本篇在結構上也具有特點(diǎn)。采用開(kāi)門(mén)見(jiàn)山的手法，直接點(diǎn)題，一氣而下。環(huán)環(huán)相扣，所以諸家分章頗分歧。由“青春受獻”而時(shí)光飛逝，春色盎然而萬(wàn)物競相展現自己的生命力，點(diǎn)出招魂的具體時(shí)節。下文“魂乎歸來(lái)，無(wú)東無(wú)西，無(wú)南無(wú)北”的呼喚，入題自然，干凈利索。在對四方險惡環(huán)境的夸張描述言后，以“魂魄歸徠，閑以靜只。自恣荊楚，安以定只”轉入到對楚多故地的環(huán)境描寫(xiě)，闡聯(lián)順當，一點(diǎn)也不顯得突兀。并以“閑以靜只”、“安以定只”、“逞志究欲，心意安只”、“年壽延只”作為主題，給下文的大肆鋪敘作綱領(lǐng)。在對楚多飲食、樂(lè )舞、美人、宮室等的鋪排和炫耀中，以“定空桑只”、“安以舒只”、“靜以安只”、“恣所便只”等與它們相呼應，前后照應，相互關(guān)聯(lián)。下一層緊承“居室定只”，由室內而擴展到室外的“接徑千里”，由此聯(lián)想到“出若云只”的楚多人民，以此為出發(fā)點(diǎn)，很自然地引出作者對治理多家、造福人民的清明政治的向往，使文章在結構上渾然一體。
《大招》在語(yǔ)言描寫(xiě)上雖然比不上《招魂》的浪漫奇詭，但仍以其華麗多采的語(yǔ)言，給我們展現出一幅幅奇譎詭異、絢麗多姿的畫(huà)面。尤其是描寫(xiě)美人的一段，不僅描繪她們的容貌、姿態(tài)、裝飾，而且深入展現其心靈性情，不同氣質(zhì)、不同狀貌的美人紛紛登場(chǎng)亮相，具有濃郁的楚民族風(fēng)范。全詩(shī)幾乎都用四言句，顯得簡(jiǎn)潔整齊、古樸典雅，反映了屈原早年的創(chuàng )作風(fēng)格。
創(chuàng )作背景
關(guān)于《大招》的背景，歷代學(xué)者的觀(guān)點(diǎn)分歧很大。王逸《楚辭章句》說(shuō)屈原放逐九年，精神煩亂，恐命將終，故自招其魂；林云銘、蔣驥認為是“（屈）原招懷王之詞”。這篇作品語(yǔ)言古奧，形式上不及《招魂》有創(chuàng )造性，應當是反映了較早的楚宮招魂詞形式。所以，不當產(chǎn)生在《招魂》之后，而只能在它之前。楚威王十一年（前329年），楚威王卒，《大招》應是招威王之魂而作。其時(shí)屈原25歲（據胡念貽研究屈原生于前353年）。以“大招”名篇是相對于《招魂》而言，《招魂》是屈原招懷王之魂所作，《大招》是招懷王之父威王之魂所作，故按君王之輩份，名曰“大招”。
還有一種觀(guān)點(diǎn)認為，《大招》與《招魂》所招對象應為同一人。據史料記載，楚懷王被騙入秦國后，楚在頃襄王三年（前296）卒于秦，后歸葬于楚國，這中間有相當長(cháng)一段時(shí)間。因此，懷王死訊傳到楚國時(shí)，楚國應在國內舉行招魂儀式，以招其魂歸國不離散。到歸葬時(shí)，則又舉行更隆重的國葬儀式，因而須有兩篇招魂辭。
爭議
《大招》的作者以及招誰(shuí)之魂，尚沒(méi)有定論。關(guān)于其作者有四種說(shuō)法：
一是認為屈原或景差所作。王逸《楚辭章句》云：“《大招》者，屈原之所作也�；蛟痪安�，疑不能明也。屈原流放九年，憂(yōu)思煩亂，精神越散，與形離別，恐命將終，所行不遂，故憤然大招其魂。盛稱(chēng)楚國之樂(lè )，崇懷襄之德，以比三王，能任用賢，公卿明察，能薦舉人，宜輔佐之，以興至治，因此諷諫，達己之志也�！�
二是認為景差所作。朱熹《楚辭集注》云：“《大招》不知何人所作，或曰屈原，或曰景差，自王逸時(shí)已不能明矣。其謂原作者，則曰詞義高古，非原莫及。其不謂然者，則曰《漢志》定著(zhù)原賦之二十五篇，今自《騷經(jīng)》以至《漁父》，已充其目矣。其謂景差則絕無(wú)左驗，是以讀書(shū)者往往疑之。然今以宋玉大小言賦考之，則凡差語(yǔ)，皆平淡醇古，意亦深靖間退，不為詞人墨客浮夸艷逸之態(tài)，然后乃知此篇決為差作無(wú)疑�！敝芄俺�、王扶之同意這種說(shuō)法。
三是確認為屈原所作。林云銘《楚辭燈》：“《大招》一篇，王逸既謂屈原所作，又以或言景差為疑，尚未決其為差作也�！衽c差皆原之徒，若招其師之魂，何以見(jiàn)差之招為大，玉之招為小乎？后人守其說(shuō)而不敢變，相沿至今，反添出許多強解，附會(huì )穿鑿，把靈均絕世奇文，埋沒(méi)殆盡，殊可嘆也�！�
四是認為乃秦漢之際摹擬之作。今人梁?jiǎn)⒊�、游國恩、劉永濟等持此觀(guān)點(diǎn)。朱季�！冻o解故》認為是淮南王劉安或其門(mén)客所作。
至于招誰(shuí)之魂，則主要有兩種觀(guān)點(diǎn)，一為招屈原之魂，二為招懷王之魂。
關(guān)于此篇的作者，自東漢王逸以來(lái)已不能定，這是因為文獻不足征的緣故。但從此篇輔陳描寫(xiě)的名物、制度及場(chǎng)景來(lái)看，其所招之魂的身份當非帝王諸侯莫屬，這一點(diǎn)跟《招魂》頗為類(lèi)似，故而或即招“懷王”之魂。
作者簡(jiǎn)介
屈原（公元前340年－公元前278年），戰國時(shí)期楚國詩(shī)人、政治家。羋姓，屈氏，名平，字原；又自云名正則，字靈均 。約公元前340年出生于楚國丹陽(yáng)（今湖北秭歸），楚武王熊通之子屈瑕的后代。
屈原是中國歷史上第一位偉大的愛(ài)國詩(shī)人，中國浪漫主義文學(xué)的奠基人，被譽(yù)為“中華詩(shī)祖”、“辭賦之祖”。他是“楚辭”的創(chuàng )立者和代表作者，開(kāi)辟了“香草美人”的傳統。屈原的出現，標志著(zhù)中國詩(shī)歌進(jìn)入了一個(gè)由集體歌唱到個(gè)人獨創(chuàng )的新時(shí)代。他被后人稱(chēng)為“詩(shī)魂"。
屈原也是楚國重要的政治家，早年受楚懷王信任，任左徒、三閭大夫，兼管內政外交大事。 吳起之后，在楚國另一個(gè)主張變法的就是屈原 。他提倡“美政”，主張對內舉賢任能，修明法度，對外力主聯(lián)齊抗秦。因遭貴族排擠毀謗，被先后流放至漢北和沅湘流域 。
公元前278年，秦將白起攻破楚都郢（今湖北江陵），屈原悲憤交加，懷石自沉于汨羅江，以身殉國。1953年是屈原逝世2230周年，世界和平理事會(huì )通過(guò)決議，確定屈原為當年紀念的世界四大文化名人之一。
主要作品有《離騷》《九歌》《九章》《天問(wèn)》等。他創(chuàng )作的《楚辭》是中國浪漫主義文學(xué)的源頭，與《詩(shī)經(jīng)》并稱(chēng)“風(fēng)騷”，對后世詩(shī)歌產(chǎn)生了深遠影響。
文學(xué)成就
屈原是個(gè)詩(shī)人，從他開(kāi)始，中華才有了以文學(xué)著(zhù)名于世的作家。他創(chuàng )立了“楚辭”這種文體（也稱(chēng)“騷體”），被譽(yù)為“衣被詞人，非一代也”。屈原的作品，根據劉向、劉歆父子的校定和王逸的注本，有25篇，即《離騷》1篇，《天問(wèn)》1篇，《九歌》11篇，《九章》9篇，《遠游》《卜居》《漁父》各1篇。據《史記·屈原列傳》司馬遷語(yǔ)，還有《招魂》1篇。有些學(xué)者認為《大招》也是屈原作品；但也有人懷疑《遠游》以下諸篇及《九章》中若干篇章非出自屈原手筆。據郭沫若先生考證，屈原作品，共流傳下來(lái)23篇。其中《九歌》11篇，《九章》9篇，《離騷》、《天問(wèn)》、《招魂》各一篇。
大體說(shuō)來(lái)，《離騷》《天問(wèn)》《九歌》可以作為屈原作品三種類(lèi)型的代表�！毒耪隆贰哆h游》《卜居》《漁父》《招魂》《大招》，其內容與風(fēng)格可與《離騷》列為一組，大都是有事可據，有義可陳，重在表現作者內心的情愫�！峨x騷》是屈原以自己的理想、遭遇、痛苦、熱情以至整個(gè)生命所熔鑄而成的宏偉詩(shī)篇，其中閃耀著(zhù)鮮明的個(gè)性光輝，是屈原全部創(chuàng )作的重點(diǎn)�！短靻�(wèn)》是屈原根據神話(huà)、傳說(shuō)材料創(chuàng )作的詩(shī)篇，著(zhù)重表現作者的學(xué)術(shù)造詣及其歷史觀(guān)和自然觀(guān)�！毒鸥琛肥浅䥽肷駱�(lè )曲，經(jīng)屈原加工、潤色而成，在人物感情的抒發(fā)和環(huán)境氣氛的描述上，充滿(mǎn)濃厚的生活氣息。然而是代人或代神表述，并非作者自我抒情，它更多地顯示了南楚文學(xué)傳統的痕跡�！峨x騷》一組，《九歌》一組，構成了屈原作品的基本風(fēng)格。
屈原作品和神話(huà)有密切關(guān)系。許多虛幻的內容就是承襲神話(huà)發(fā)展而來(lái)的。屈原又是關(guān)注現實(shí)的詩(shī)人，作品里反映了現實(shí)社會(huì )中的種種矛盾，尤以揭露楚國的黑暗政治最為深刻。
屈原作品的風(fēng)貌和《詩(shī)經(jīng)》明顯不同。這與長(cháng)江流域的民風(fēng)和黃河流域的民風(fēng)不同有關(guān)。當時(shí)，北方早已進(jìn)入宗法社會(huì )，而楚地尚有氏族社會(huì )的遺風(fēng)，民性強悍，思想活潑，不為禮法所拘。所以，抒寫(xiě)男女情思、志士愛(ài)國是如此直切，而使用的材料，又是如此豐富，什么都可以奔入筆底。寫(xiě)人神之戀，寫(xiě)狂怪之士，寫(xiě)遠古歷史傳說(shuō)，寫(xiě)與天神鬼怪游觀(guān)，一切神都具有民間普通的人性，神也不過(guò)是超出常人的人而已。它們使作品顯得色澤艷麗，情思馥郁，氣勢奔放。這樣的作品，表現了與北方文學(xué)不同的特色。從體制上看，屈原以前的詩(shī)歌，不管是《詩(shī)經(jīng)》或南方民歌，大多是短篇，而屈原發(fā)展為長(cháng)篇巨制�！峨x騷》一篇就有2400多字。在表現手法上，屈原把賦、比、興巧妙地糅合成一體，大量運用“香草美人”的比興手法，把抽象的品德、意識和復雜的現實(shí)關(guān)系生動(dòng)形象地表現出來(lái)。在語(yǔ)言形式上，屈原作品突破了《詩(shī)經(jīng)》以四字句為主的格局，每句五、六、七、八、九字不等，也有三字、十字句的，句法參差錯落，靈活多變；句中句尾多用“兮”字，以及“之”“于”“乎”“夫”“而”等虛字，用來(lái)協(xié)調音節，造成起伏回宕、一唱三嘆的韻致�？傊�，他的作品從內容到形式都有巨大的創(chuàng )造性。
屈原作品，在楚人建立漢王朝定都關(guān)中后，便產(chǎn)生了更大的影響，“楚辭”的不斷傳習、發(fā)展，北方的文學(xué)逐漸楚化。新興的五、七言詩(shī)都和楚騷有關(guān)。漢代的賦作家無(wú)不受“楚辭”影響，漢以后“紹騷”之作，歷代都有，作者往往用屈原的詩(shī)句抒發(fā)自己胸中的塊壘，甚至用屈原的遭遇自喻，這是屈原文學(xué)的直接發(fā)展。此外，以屈原生平事跡為題材的詩(shī)、歌、詞、曲、戲劇、琴辭、大曲、話(huà)本等，繪畫(huà)藝術(shù)中如屈原像、《九歌圖》、《天問(wèn)圖》等，也難以數計。所以魯迅稱(chēng)屈原作品“逸響偉辭，卓絕一世”，“其影響于后來(lái)之文章， 乃甚或在《三百篇》（《詩(shī)經(jīng)》）以上”（魯迅《漢文學(xué)史綱要》）。著(zhù)名詩(shī)人郭沫若曾為其編劇《雷電頌》，以紀念其事跡。
作品特點(diǎn)
戰國時(shí)代，楚國之風(fēng)俗迷信鬼神，宗教性的祭祀和祈禱在民間流行。屈原處于巫現甚盛的楚國，豐富的神話(huà)傳說(shuō)與原始的泛神論給他文學(xué)創(chuàng )作以充分地滋養，他在巫現甚盛的時(shí)代氛圍中，展開(kāi)自己的詩(shī)歌創(chuàng )作，《九歌》就是在這種時(shí)代氛圍中所寫(xiě)的偉大光輝的詩(shī)篇。
《九歌》中十一篇祭祀十位神，這十位包括天神(東皇太一、云中君、大司命、少司命、東君)、地祇(湘君、湘夫人、河伯、山鬼)、人鬼（國殤）。就詩(shī)的內容說(shuō)：
其一，既寫(xiě)了與人關(guān)系極為密切的神，如東君(太陽(yáng)神)、云中君(云神)、大司命、少司命(壽夭之神)；又寫(xiě)了湘君、湘夫人之間美麗真摯的愛(ài)情傳說(shuō)，曲折地反映了表現手法說(shuō)，或以莊重的筆調，寫(xiě)神靈的莊嚴偉大；或以婉曲細膩的筆調，寫(xiě)其復雜的感情;或以悲壯的筆調，寫(xiě)其為國捐軀的壯烈精神。他們無(wú)不神采飛動(dòng)，栩栩如生。這些詩(shī)都是祭祀用的，神是由巫者扮演的。屈原以豐富的想象力，極生動(dòng)地描寫(xiě)了神的活動(dòng)以及祭祀的場(chǎng)面，寫(xiě)出了神的典型形象，并通過(guò)神反映了極為豐富的現實(shí)生活，充分表達了人間的希望與悲歡。它有著(zhù)強烈地藝術(shù)魅力。
其二，屈原《九歌》中所寫(xiě)情節是由巫者表演展示的，由于情節較復雜生動(dòng)，感情的描寫(xiě)頗為細膩，寫(xiě)出了較一豐滿(mǎn)的人物形象。
其三，屈原是信神的，他把神的活動(dòng)表現得淋漓盡致，生動(dòng)傳神，除了要表現真實(shí)的感情以外，從主觀(guān)上講，確有幾分信仰者的虔誠。正因為屈原是信神的，他把神靈寫(xiě)得莊嚴、肅穆、和善。神是可以為人賜福的，神對人有著(zhù)豐厚的感情。從神的外貌到心靈，都寫(xiě)得那么美。讀了《九歌》，使人精神上產(chǎn)生愉悅之感�；蛘呖梢哉f(shuō)，《九歌》旨在給損傷了心靈的讀者精神以補償，使之愉悅振奮。
屈原楚辭想象最為豐富，詞采十分瑰麗�！峨x騷》中大量運用神話(huà)傳說(shuō)，把日月風(fēng)云，都調集到詩(shī)篇中來(lái)，使辭彩非常絢燦，他還突出地描寫(xiě)了三次求女的故事，以表達自己執兼比興”，他善于用美人、香草，以喻君子;惡木穢草，以喻小人。通過(guò)比興手法把君王信讒、奸佞當道、愛(ài)國志士報國無(wú)門(mén)的情景，寫(xiě)得淋漓盡致。
作品風(fēng)格
屈原的作品充滿(mǎn)了積極的浪漫主義精神。其主要表現是他將對理想的熱烈追求融入了藝術(shù)的想象和神奇的意境之中。風(fēng)調激楚，是屈原楚辭風(fēng)格。屈原由于受霄小的排擠陷害，使曾經(jīng)對他十分信任并依靠他變法圖強的楚懷王，對他產(chǎn)生懷疑以至疏遠放逐;楚襄王當政后，更為昏庸，朝政日益腐敗，楚國面臨亡國的危機，而對屈原這樣的愛(ài)國志士迫害有加。詩(shī)人正直的性格，高潔的人格，愛(ài)國的行動(dòng)，反倒都成了罪過(guò)。他將自己滿(mǎn)腔憤激的情緒，發(fā)而為詩(shī)，形成了激楚的情調。這種激楚的情調，在《九章》中表現得十分強烈。
屈原的作品還以一系列比興手法來(lái)表情達意。如他以鮮花、香草來(lái)比喻品行高潔的君子；以臭物、蕭艾比喻奸佞或變節的小人；以佩帶香草來(lái)象征詩(shī)人的品德修養 。這種“香草美人”的比興手法，使現實(shí)中的忠奸、美丑、善惡形成鮮明對照，產(chǎn)生了言簡(jiǎn)意賅、言有盡而意無(wú)窮的藝術(shù)效果。
如《哀郢》開(kāi)頭寫(xiě)道：“皇天之不純命兮，何百姓之震意。民離散而相失兮，方仲春而東遷�！痹�(shī)人對國破家亡之痛，民離失散之苦，表現出十分憤汽的情緒。出他獨有的奇崛憤激、凄涼幽冷的詩(shī)歌。在許多詩(shī)中，他對當時(shí)社會(huì )不重視賢才、自己懷才不遇表示了極大的憤汽，如《浩歌》:不須浪飲丁都護，世上英雄本無(wú)主。買(mǎi)絲繡作平原君，有酒唯澆趙州土。愛(ài)士的平原君不復存在，有才之士又有誰(shuí)重視和愛(ài)護呢?詩(shī)人在憤激又流露出凄涼幽怨的情調。屈原楚辭雖然情調激楚，然由于胸襟的博大，感情的深沉，因此意趣幽深，讀來(lái)毫無(wú)浮泛或輕躁之感。這種幽深的意趣，深含在他寫(xiě)的各類(lèi)詩(shī)中。且不說(shuō)《離騷》表達的那種深厚的愛(ài)國熱情以及詩(shī)人對國家民族的涓涓之誠，深深的扣動(dòng)著(zhù)讀者的心弦，就是《天問(wèn)》那種以問(wèn)句構成的形式奇特的詩(shī)歌，在反問(wèn)中包含著(zhù)相當深刻的思想，充分表現出他的淵博和睿智。使詩(shī)意趣豐富，神理超拔，給讀者以美的啟示。
作為一個(gè)偉大的詩(shī)人，屈原的出現，不僅標志著(zhù)中國詩(shī)歌進(jìn)入了一個(gè)由集體歌唱到個(gè)人獨創(chuàng )的新時(shí)代，而且他所開(kāi)創(chuàng )的新詩(shī)體——楚辭，突破了《詩(shī)經(jīng)》的表現形式，極大地豐富了詩(shī)歌的表現力，為中國古代的詩(shī)歌創(chuàng )作開(kāi)辟了一片新天地。后人也因此將《楚辭》與《詩(shī)經(jīng)》并稱(chēng)為“風(fēng)、騷” �！帮L(fēng)、騷”是中國詩(shī)歌史上現實(shí)主義和浪漫主義兩大優(yōu)良傳統的源頭。同時(shí)，以屈原為代表的楚辭還影響到漢賦的形成。
思想成就
舉賢授能的“美政”思想
屈原的作品是他堅持“美政”理想，與腐朽的楚國貴族集團進(jìn)行斗爭的實(shí)錄。他的“美政”理想表現在作品中，就是“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗”(《離騷》)。所謂“舉賢授能”，就是不分貴賤，把真正有才能的人選拔上來(lái)治理國家，反對世卿世祿，限制舊貴族對權位的壟斷。他還以奴隸傅說(shuō)、屠夫呂望、商販寧戚的歷史事跡為例，說(shuō)明了不拘身分選拔人才的合理性。所謂“循繩墨而不頗”，就是修明法度，即法不阿貴，限制舊貴族的種種特權。
屈原雖遭讒被疏，甚至被流放，但他始終以祖國的興亡、人民的疾苦為念，希望楚王幡然悔悟，奮發(fā)圖強，做個(gè)中興之主。他明知忠貞耿直會(huì )招致禍患，但卻始終“忍而不能舍也”；他明知自己面臨著(zhù)許許多多的危險，在“楚材晉用”的時(shí)代完全可以去別國尋求出路，但他卻始終不肯離開(kāi)楚國半步。表現了他對祖國的無(wú)限忠誠及其“可與日月?tīng)幑狻钡娜烁衽c意志。
造為憲令的改革精神
屈原主張改革，推行法制的立場(chǎng)更為自己的作品所證實(shí)�！懊饔谥蝸y”的屈原深知要使自己的祖國富強起來(lái)必須像當時(shí)各國的改革者們那樣，革新政治，推行法制。他在《離騷》中對當時(shí)楚國的君主懷王提出要求說(shuō):“不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度?乘騏驥以馳騁兮，來(lái)吾導夫先路�！鼻迦饲鼜驼f(shuō):詩(shī)中的“壯”指“美政”，“穢”指“穢政”，“度”，指舊的法度。馬茂元亦說(shuō):“‘棄穢’，謂揚棄楚國腐化黑暗的政治法度，加以改革�！硕取�，指現行的政治法度�！彼鯇�(shí)行美政，揚棄穢政，改革現狀，廢除舊制，并堅定地表示自己要作這次改革的馬前卒、開(kāi)路人。屈原改革家的立場(chǎng)在這里得到了充分的表露，在另一首《惜往日》中屈原敘述了他實(shí)行改革的具體實(shí)踐:“惜往日之曾信兮，受命詔以昭時(shí)。奉先功以照下兮，明法度之嫌疑。國富強而立法兮，屬貞臣而日侯�！彼f(shuō)，他的改革一是受楚懷王之命的；二是“奉先功”—繼承前輩革新家的遺業(yè)的；三是以“明法之嫌疑”—建立新的法制為中心內容的；四是以國家富強為唯目的一次自上而下的變法運動(dòng)。
大一統的最終目的
“尚法”、“尚賢”并不是屈原的目的，而僅是實(shí)現其政治理想的兩個(gè)最重要的手段，屈原的政治理想是什么?對此《離騷》也有簡(jiǎn)要的敘述�！峨x騷》說(shuō):“忽奔走以先后兮，及前王之踵武�！庇终f(shuō):“昔三后之純粹兮，因眾芳之所在�！藞蛩粗⒔橘�，說(shuō)遵道而得路�！瓬韮岸志促�，同論道而莫差……”“豈余身之彈殃兮，悲皇輿之敗績(jì)�！边@些詩(shī)句表明屈原的理想是使楚國在戰國七雄逐鹿中原的戰爭中，不致失力，并通過(guò)努力獲得全勝，最后統一中國；使楚國國君功追三皇，步武堯舜，取法禹湯，賽過(guò)文武，建立一個(gè)統一的集權的封建國家。這就是一般評論家所說(shuō)的“大一統”思想。這種“大一統”的理想是符合歷史發(fā)展潮流的。
政治成就
屈原為實(shí)現振興楚國的大業(yè)，對內積極輔佐懷王變法圖強，對外堅決主張聯(lián)齊抗秦，使楚國一度出現了國富兵強的局面，關(guān)于此次的變法內容，《史記》和《戰國策》記載的過(guò)于簡(jiǎn)略，現人無(wú)法窺其全貌，但楚史專(zhuān)家湯炳正經(jīng)過(guò)繁瑣嚴謹的考證，把屈原的變法總拿歸結為六條：
第一，獎勵耕戰，獎勵農耕，是為了增加賦稅，富國富民，獎勵征戰是為了加強軍事戰略裝備；衛鞅和吳起的變法都是這一套路子，使百姓無(wú)論是務(wù)農還是出征，都有盼頭、奔頭和念頭，只有建立獎罰制度，臣工和百姓才會(huì )心甘情愿的為爵位的驅使去竭盡全力。
第二，舉賢能，唯才是舉，戰國時(shí)代魏文侯首開(kāi)禮賢下士之風(fēng)，使魏國在戰國初期首霸百余年，其次要推齊國的齊桓公（齊威王的父親），齊桓公辟稷下為學(xué)宮，招賢納士，到了齊威王時(shí)期，稷下學(xué)宮依然是超越大梁穩坐天下風(fēng)華成為天下士子趨之如騖之地；屈原此時(shí)，這樣的改革也算是正當其時(shí)不過(guò)與其時(shí)趙武靈王的軍事改革形成了鮮明的對比，十來(lái)年后，趙國強勢的崛起為戰國強國的時(shí)候，楚國以文弱之勢卻日漸消沉了下去。
第三，反壅蔽。也就是要破除君臣、于老百姓之間的溝通障礙，要讓楚王下達的命令準確即時(shí)的傳達到臣工的府衙，臣工的府衙也在第一時(shí)間把王宮下達的命令傳達給廣大百姓；讓楚王與百姓互通有無(wú)，打破君王被奸佞所包圍的態(tài)勢；君主能清晰明快的了解民生疾苦，不偏聽(tīng)偏信。而臣民的意見(jiàn)也可以高速的直達天庭。
第四，禁朋黨。鑒于楚國的貴胄和老世族往往結黨營(yíng)私，狼狽為奸；對不同政見(jiàn)的臣工大肆攻訐。故而要以律法的形式加以約束杜絕。
第五，命賞罰。無(wú)論是名法家的商鞅抑或是兵家的吳起，都注重嚴格的律條來(lái)約束將士的功過(guò)；在變法這樣的問(wèn)題上，屈原集合法家、兵家之精華而獨成一體。
第六，移風(fēng)易俗。屈原對楚國不正之風(fēng)深?lèi)和唇^，一個(gè)個(gè)能言善辯巧言令色的臣工老世族，不惜損害國家的主題利益來(lái)投機取巧。此次的變法也把楚國的不良之風(fēng)也要用法律形式來(lái)約束了。
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