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《葉圣陶語(yǔ)文教育論集》序原文全文閱讀
在平時(shí)的學(xué)習、工作或生活中，大家都聽(tīng)說(shuō)過(guò)或者使用過(guò)一些比較經(jīng)典的古詩(shī)吧，古詩(shī)具有格律限制不太嚴格的特點(diǎn)。那么問(wèn)題來(lái)了，到底什么樣的古詩(shī)才經(jīng)典呢？下面是小編精心整理的《葉圣陶語(yǔ)文教育論集》序原文全文閱讀，歡迎大家分享。
《葉圣陶語(yǔ)文教育論集》序葉圣陶先生從1912年起從事語(yǔ)文方面的教學(xué)、編輯、出版工作，前后60多年，對于這半個(gè)多世紀里我國語(yǔ)文教育工作中的利弊得失知道得深切詳明，寫(xiě)下了大量文章，收在這個(gè)集子里的就有100多篇。凡是關(guān)心當前語(yǔ)文教育問(wèn)題的人都應該讀一讀這本集子。按說(shuō)這本集子里邊的文章大部分是解放以前寫(xiě)的，為什么現在還沒(méi)有過(guò)時(shí)呢？這是因為現在有很多問(wèn)題表面上是新問(wèn)題，骨子里卻還是老問(wèn)題，所以這些文章絕大部分仍然富有現實(shí)意義。
這本集子里的文章，涉及的面很寬，性質(zhì)也多種多樣，有商討語(yǔ)文教育的理論原則的，也有只談?wù)撘黄恼禄蛘咴u議一兩個(gè)詞語(yǔ)的。通觀(guān)圣陶先生的語(yǔ)文教育思想，最重要的有兩點(diǎn)。其一是關(guān)于語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)：語(yǔ)文是工具，是人生日用不可缺少的工具。其二是關(guān)于語(yǔ)文教學(xué)的任務(wù)：教語(yǔ)文是幫助學(xué)生養成使用語(yǔ)文的良好習慣。過(guò)去語(yǔ)文教學(xué)的成績(jì)不好，主要是由于對這兩點(diǎn)認識不清。
語(yǔ)言文字本來(lái)只是一種工具，日常生活中少不了它，學(xué)習以及交流各科知識也少不了它。這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)，為什么很多教語(yǔ)文的人和學(xué)語(yǔ)文的人會(huì )認識不清呢？是因為有傳統的看法作梗�！皩W(xué)校里的一些科目，都是舊式教育所沒(méi)有的，惟有國文一科，所做的工作包括閱讀和寫(xiě)作兩項，正是舊式教育的全部。一般人就以為國文教學(xué)只需繼承從前的傳統好了，無(wú)須另起爐灶。這種認識極不正確，從此出發(fā)，就一切都錯。舊式教育是守著(zhù)古典主義的：讀古人的書(shū)籍，意在把書(shū)中內容裝進(jìn)頭腦里去，不問(wèn)它對于現實(shí)生活適合不適合，有用處沒(méi)有用處；學(xué)古人的文章，意在把那一套程式和腔調模仿到家，不問(wèn)它對于抒發(fā)心情相配不相配，有效果沒(méi)有效果。舊式教育又是守著(zhù)利祿主義的：讀書(shū)作文的目標在取得功名，起碼要能得‘食凜’，飛黃騰達起來(lái)做官做府，當然更好；至于發(fā)展個(gè)人生活上必要的知能，使個(gè)人終身受用不盡，同時(shí)使社會(huì )間接蒙受有利的影響，這一套，舊式教育根本就不管。因此，舊式教育可以養成記誦很廣博的‘活書(shū)櫥’，可以養成學(xué)舌很巧妙的‘人形鸚鵡’，可以養成或大或小的官吏以及靠教讀為生的‘儒學(xué)生員’；可是不能養成善于運用國文這一種工具來(lái)應付生活的普通公民�！保�87-88頁(yè)）
圣陶先生在這里扼要地指出舊式語(yǔ)文教學(xué)的三大弊病，并且在好些處別的地方加以申說(shuō)。第一是在閱讀教學(xué)上不適當地強調所讀的內容而把語(yǔ)文本身的規律放在次要的地位�！皣氖歉鞣N學(xué)科中的一個(gè)學(xué)科，各種學(xué)科又像輪輻一樣按合于一個(gè)教育的軸心，所以國文教學(xué)除了技術(shù)的訓練而外，更需含有教育的意義。說(shuō)到教育的意義，就牽涉到內容問(wèn)題了�！V信固有道德的，愛(ài)把圣賢之書(shū)教學(xué)生誦讀；關(guān)切我國現狀的，愛(ài)把抗戰文章作為補充教材，都是重視內容也就是重視教育意義的例子。這是應當的，無(wú)可非議的。不過(guò)重視內容，假如超過(guò)了相當的限度，以為國文教學(xué)的目標只在灌輸固有道德，激發(fā)抗戰意識，等等，而竟忘了語(yǔ)文教學(xué)特有的任務(wù)，那就很有可議之處了。道德必須求其能夠見(jiàn)諸踐履，意識必須求其能夠化為行動(dòng)。要達到這樣地步，僅僅讀一些書(shū)籍與文篇是不夠的。必須有關(guān)各種學(xué)科都注重這方面，學(xué)科以外的一切訓練也注重這方面，然后有實(shí)效可言。國文誠然是這方面的有關(guān)學(xué)科，卻不是獨當其任的惟一學(xué)科。所以，國文教學(xué)，選材能夠不忽略教育意義，也就足夠了，把精神訓練的一切責任都擔在自己肩膀上，實(shí)在是不必的�！保�56－57頁(yè)）
第二種弊病是在作文教學(xué)上要求模仿一套程式�！安恍椅覈膶�(xiě)作教學(xué)繼承著(zhù)科舉時(shí)代的傳統，興辦學(xué)校數十年，還擺脫不了八股的精神�！保�437頁(yè)）所謂八股的精神就是：第一，不要說(shuō)自己的話(huà)，要“代圣人立言”；第二，要按照一定的框架和腔調去寫(xiě)。圣陶先生很形象地加以形容說(shuō)：“你能夠揣摩題目的意旨以及出題目的人的意旨，按著(zhù)腔拍，咿唔一陣，就算你的本領(lǐng)；如果遇到無(wú)可奈何的題目，你能夠無(wú)中生有，瞎三話(huà)四，卻又丁丁當當的頗有聲調，那更見(jiàn)出你的才情�！保�40頁(yè)）他并且用自己小時(shí)候的經(jīng)驗做例子，“我八九歲的時(shí)候在書(shū)房里‘開(kāi)筆’，教師出的題目是‘登高自卑說(shuō)’，他提示道：‘這應當說(shuō)到為學(xué)方面去�！乙浪愿�，寫(xiě)了80多字，末了說(shuō)：‘登高尚爾，而況于學(xué)乎？’就在‘爾’字‘乎’字旁邊博得了兩個(gè)雙圈。登高自卑本沒(méi)有什么說(shuō)的，偏要你說(shuō)；單說(shuō)登高自卑不行，一定要說(shuō)到為學(xué)方面去才合適：這就是八股的精神�！保�438頁(yè)）
第三種弊病就是讀書(shū)作文不是為了增長(cháng)知識，發(fā)表思想，抒發(fā)感情，而是為了應付考試�！皬那白x書(shū)人學(xué)作文，最主要的目標在考試，總要作得能使考官中意，從而取得功名�，F在也有考試，期中考試，期末考試，還有升學(xué)考試。但是，我以為現在學(xué)生不宜存有為考試而學(xué)作文的想頭。只要平時(shí)學(xué)得扎實(shí)，作得認真，臨到考試總不會(huì )差到哪里。推廣開(kāi)來(lái)說(shuō)，人生一輩子總在面臨考試，單就作文而言，剛才說(shuō)的寫(xiě)封信打個(gè)報告之類(lèi)其實(shí)也是考試，不過(guò)通常叫做‘考驗’不叫做‘考試’罷了。學(xué)生學(xué)作文就是要練成一種熟練技能，一輩子能禁得起這種最廣泛的意義的‘考試’即‘考驗’，而不是為了一時(shí)的學(xué)期考試和升學(xué)考試�！保�154頁(yè)）
過(guò)去的第二點(diǎn)錯誤認識是把語(yǔ)文課看成知識課，看成跟歷史、地理或者物理、化學(xué)一樣，是傳授一門(mén)知識的課，因而要以講為主。在讀文言文的時(shí)代，自然逐字逐句大有可講，到了讀白話(huà)文課本，就“從逐句講解發(fā)展到講主題思想，講時(shí)代背景，講段落大意，講詞法句法篇法，等等，大概有30來(lái)年了�？墒且部梢哉f(shuō)有一點(diǎn)沒(méi)有變，就是離不了教師的‘講’，而且要求講‘深’，講‘透’，那才好�！保�149頁(yè)）“我想，這里頭或許有個(gè)前提在，就是認為一講一聽(tīng)之間事情就完成了，像交付一件東西那么便當，我交給你了，你收到了，東西就在你手里了。語(yǔ)文教學(xué)乃至其他功課的教學(xué)，果真是這么一回事嗎？”（151頁(yè)）
這種以教師講解為主的教學(xué)法，其流弊，第一是學(xué)生“很輕松，聽(tīng)不聽(tīng)可以隨便。但是，想到那后果，可能是很不好的�！逼浯�，“學(xué)生會(huì )不會(huì )習慣了教師都給講，變得永遠離不開(kāi)教師了呢？永遠不離開(kāi)教師是辦不到的，畢業(yè)了，干什么工作去了，決不能帶一位教師在身邊，看書(shū)看報的時(shí)候請教師給講講，動(dòng)筆寫(xiě)什么的時(shí)候請教師給改改。那時(shí)候感到不能獨自滿(mǎn)足當前的實(shí)際需要，豈不是極大的苦惱？”（151－152頁(yè)）
這就觸及教育學(xué)上的根本問(wèn)題：在教學(xué)活動(dòng)中，教師起什么作用？圣陶先生的看法是，“各種學(xué)科的教學(xué)都一樣，無(wú)非教師幫著(zhù)學(xué)生學(xué)習的一串過(guò)程�！睋Q句話(huà)說(shuō)，教學(xué)教學(xué)，就是“教”學(xué)生“學(xué)”，主要不是把現成的知識交給學(xué)生，而是把學(xué)習的方法教給學(xué)生，學(xué)生就可以受用一輩子。在這個(gè)問(wèn)題上，圣陶先生有一句精辟的話(huà)，現在已經(jīng)眾口傳誦，那就是：“教是為了不教�！边@句話(huà)在這本論文集里多次出現，例如：“‘講’當然是必要的。問(wèn)題可能在如何看待‘講’和怎么‘講’。說(shuō)到如何看待‘講’，我有個(gè)朦朧的想頭。教師教任何功課（不限于語(yǔ)文），‘講’都是為了達到用不著(zhù)‘講’，換個(gè)說(shuō)法，‘教’都是為了達到用不著(zhù)‘教’�！Z(yǔ)文教材無(wú)非是例子，憑這個(gè)例子要使學(xué)生能夠舉一而反三，練成閱讀和作文的熟練技能；因此，教師就要朝著(zhù)促使學(xué)生‘反三’這個(gè)標的精要地‘講’，務(wù)必啟發(fā)學(xué)生的能動(dòng)性，引導他們盡可能自己去探索�！保�152頁(yè)）又如：“學(xué)生須能讀書(shū)，須能作文，故特設語(yǔ)文課以訓練之。最終目的為：自能讀書(shū)，不待老師講；自能作文，不待老師改。老師之訓練必作到此兩點(diǎn)，乃為教學(xué)之成功�！保�717頁(yè)）“我近來(lái)常以一語(yǔ)語(yǔ)人，凡為教，目的在達到不需要教。以其欲達到不需要教，故隨時(shí)宜注意減輕學(xué)生之倚賴(lài)性，而多講則與此相違也�！保�720頁(yè)）“嘗謂教師教各種學(xué)科，其最終目的在達到不復需教，而學(xué)生能自為研索，自求解決。故教師之為教，不在全盤(pán)授予，而在相機誘導。必令學(xué)生運其才智，勤其練習，領(lǐng)悟之源廣開(kāi)，純熟之功彌深，乃為善教者也�！保�721頁(yè)）“凡為教者必期于達到不須教。教師所務(wù)惟在啟發(fā)導引，使學(xué)生逐步增益其知能，展卷而自能通解，執筆而自能合度�！保�741頁(yè)）
怎樣才能達到這個(gè)目的，關(guān)鍵在于使學(xué)生的學(xué)習由被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng)。例如要求學(xué)生預習，給以必要的指導；發(fā)起對課文的討論（主要指語(yǔ)文方面，不是內容方面），予以有效的啟發(fā)；對學(xué)生的作文只給些評論和指點(diǎn)，讓他自己去考慮如何修改；如此等等。這一切，作者在《精讀指導舉隅》的《前言》以及別的篇章里都有詳細的論述。這樣教學(xué)，當然比逐句講解吃力，但是這才是教學(xué)的正經(jīng)道路。正如圣陶先生所說(shuō)：“把上課時(shí)間花在逐句講解上，其他應該指導的事情就少有工夫做了；應該做的不做，對不起學(xué)生，也對不起自己�！保�83頁(yè)）
前面說(shuō)過(guò)，這本集子里邊談到的問(wèn)題很多，上面只是就它的主要內容，就是關(guān)于語(yǔ)文教育的指導思想作了些簡(jiǎn)單的介紹。此外，如第三部分關(guān)于文章的分析鑒賞，第四部分關(guān)于寫(xiě)作當中的某些具體問(wèn)題的討論，也都有很多好見(jiàn)解，值得我們學(xué)習。但是最重要的恐怕還是借閱讀這本集子的機會(huì )來(lái)對照檢查我們自己的工作。有許多現在還常常有爭論的問(wèn)題，事實(shí)上圣陶先生多年前已經(jīng)遇到，并且提出了他的看法。有的話(huà)盡管是對學(xué)生說(shuō)的，實(shí)際上也適用于教師。比如“舉一反三”這件事，要教給學(xué)生這樣做，教師就要首先這樣做。那末，現在有些教師希望每一篇課文都有人給寫(xiě)出類(lèi)似教案的文章來(lái)發(fā)表在刊物上，讓他上課的時(shí)候照本宣科，那就完全不對了。這個(gè)集子里有一篇題為《中學(xué)國文教師》的文章，列舉七類(lèi)教師，都是在教學(xué)上犯了這樣或那樣的毛病的，很值得我們拿來(lái)作為反面的借鑒。當然，我希望這種種類(lèi)型的教師都已經(jīng)或者即將絕跡。
――選自《葉圣陶語(yǔ)文教育論集》，教育科學(xué)出版社，1980年
葉圣陶
葉圣陶，中國現代著(zhù)名作家。1894年10月28日誕生于江蘇蘇州一清貧的市民家庭，1988年2月16日病逝于北京。原名紹鈞，字秉臣，辛亥革命后改字圣陶，筆名有葉匋、允倩、斯提、郢、郢生等。1911年中學(xué)畢業(yè)，因家庭生活困窘無(wú)力升學(xué)，1912年至1923年先后在杭州、上海、北京等地任教，對教育界狀況和知識分子情態(tài)了解甚深，為此后創(chuàng )作奠定了豐厚的生活基礎。
青少年時(shí)期即酷愛(ài)文藝，曾為詩(shī)社“放社”盟主。1911年開(kāi)始發(fā)表詩(shī)歌及文言小說(shuō)等。1919年“五四”新文化運動(dòng)發(fā)生，其創(chuàng )作一發(fā)不可收。1921年參予發(fā)起新文學(xué)第一個(gè)社團“文學(xué)研究會(huì )”，作品數量之多、體裁之廣、知識分子形象刻劃之真切，頗為新文學(xué)文壇所矚目。小說(shuō)《隔膜》、 《火災》、《線(xiàn)下》、《城中》諸集，在關(guān)注婦女命運、憧憬人生的“美”與“愛(ài)”、思考知識分子道路的同時(shí)，“冷靜地諦視人生，客觀(guān)的、寫(xiě)實(shí)的描寫(xiě)著(zhù)灰色卑瑣的人生�！� (茅盾語(yǔ))，成為新文學(xué)作品中放射異彩的獨特篇章。同期，開(kāi)創(chuàng )了現代童話(huà)創(chuàng )作這一新型文學(xué)體裁，童話(huà)集《稻草人》和此后出版的《古代英雄的石像》，文字優(yōu)美、清新，想象豐富、詩(shī)意盎然，寓善惡、美丑的評判于淺易的故事之中，藝術(shù)魅力經(jīng)久不衰。散文合集《劍鞘》、新詩(shī)合集《雪朝》中的作者諸篇，筆致誠樸、淡雅、從不同側面反映出作家的人生評價(jià)和創(chuàng )作才華。
1922年與朱自清等創(chuàng )辦新文學(xué)第一個(gè)詩(shī)刊——《詩(shī)月刊》。
1923年至1937年先后任上海商務(wù)印書(shū)館和開(kāi)明書(shū)店編輯，參予編輯文學(xué)研究會(huì )刊物《小說(shuō)月服》、《文學(xué)旬刊》和《中學(xué)生》、《文學(xué)》等雜志。此期短篇小說(shuō)、童話(huà)多收入《未厭集》、《四三集》，散文多收入《腳步集》、《未厭居習作》。面對內敵外侮的種種行徑，葉圣陶的創(chuàng )作風(fēng)格也由沉穩、冷雋轉而為熱烈與憤激。有“扛鼎”之作稱(chēng)謂的長(cháng)篇《倪煥之》于1928年出版，成為現代知識分子在“五四”前后十余年時(shí)代壯潮激蕩下，艱難探索，走向集體主義的真實(shí)記錄。同期編發(fā)文學(xué)新人丁玲、巴金等人的處女作，文學(xué)“伯樂(lè )”之舉成為美談。
抗日戰爭時(shí)期，輾轉蘇州、武漢、成都、重慶，最后返回上海，堅持編輯出版工作和愛(ài)國宣傳。角放戰爭時(shí)期積極參加反對獨裁統治、要求民主自由的愛(ài)國運動(dòng)。自二十年代至四十年代，語(yǔ)文教學(xué)研究愈益深入，編輯自幼兒園起至大學(xué)國文教材多種，論文輯為《作文論》、《文章例話(huà)》、《文章講話(huà)》等，對教師、學(xué)生均深有裨益。全國解放后，長(cháng)期擔任出版、教育界領(lǐng)導工作，仍筆耕不綴，出版詩(shī)歌、散文、童話(huà)、教育論文多種。
在新文學(xué)作家中，葉圣陶以德高望重、“一本真誠”著(zhù)稱(chēng)，文如其人，誠如茅盾所說(shuō)：“你要從他作品中找尋驚人的事，不一定有;然而即在初無(wú)驚人處，有他的那種凈化升華人的品性的力量�！ヌ盏臉闼刂攪赖淖黠L(fēng)及其敦厚誠摯的情感自有不可及處�！�
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