大學(xué)原文及翻譯
大學(xué)原文及翻譯是怎么樣的呢？大學(xué)原文及翻譯，你找到這些資料了嗎？《大學(xué)》的版本主要有兩個(gè)體系：一是經(jīng)朱熹編排整理，劃分為經(jīng)、傳的《大學(xué)章句》本；以下就是小編整理的大學(xué)原文及翻譯，一起來(lái)看看吧！
【原文】 大學(xué)之道（1），在明明德（2），在親民（3），在止于至善。 知止（4）而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得（5）。 物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家（6）； 欲齊其家者，先修其身（7）；欲修其身者，先正其心；欲正其心者， 先誠其意；欲誠其意者，先致其知（8）；致知在格物（9）。 物格而后知至；知至而后意誠；意誠而后心正；心正而后身 修；身修而后家齊；家齊而后國治；國治而后天下平。 自天子以至于庶人（10），壹是皆以修身為本（11）。其本亂而未治者 否矣（12）。其所厚者薄，而其所薄者厚（13），未之有也（14）！
【注釋】 （1）大學(xué)之道：大學(xué)的宗旨�！按髮W(xué)”一詞在古代有兩種含義：一是“博 學(xué)”的意思；二是相對于小學(xué)而言的“大人之學(xué)”。古人八歲人小學(xué)，學(xué)習 “灑掃應對進(jìn)退、禮樂(lè )射御書(shū)數”等文化基礎知識和禮節；十五歲人大學(xué)，學(xué) 習倫理、政治、哲學(xué)等“窮理正心，修己治人”的學(xué)問(wèn)。所以，后一種含義 其實(shí)也和前一種含義有相通的地方，同樣有“博學(xué)”的意思�！钡馈暗谋玖x是 道路，引申為規律、原則等，在中國古代哲學(xué)、政治學(xué)里，也指宇宙萬(wàn)物的 本原、個(gè)體，一定的政治觀(guān)或思想體系等，在不同的上下文環(huán)境里有不同的 意思。 （2）明明德：前一個(gè)“明”作動(dòng)詞，有使動(dòng)的意味，即“使彰明”， 也就是發(fā)揚、弘揚的意思。后一個(gè)“明”作形容詞，明德也就是光明正大的 品德。 （3）親民：根據后面的“傳”文，“親”應為“新”，即革新、棄舊 圖新。親民，也就是新民，使人棄舊圖新、去惡從善。（4）知止：知道目標所在。 （5）得：收獲。 （6）齊其家：管理好自己的家庭或家族，使家 庭或家族和和美美，蒸蒸日上，興旺發(fā)達。 （7）修其身：修養自身的品性。 （8）致其知：使自己獲得知識。 （9） 格物：認識、研究萬(wàn)事萬(wàn)物。 。（10）庶人：指平民百姓。 （11）壹是：都是。本：根本。 （12）末：相對于本 而言，指枝末、枝節。 （13）厚者�。涸撝匾暤牟恢匾�。薄者厚：不該重視 的卻加以重視。 （14）未之有也：即未有之也。沒(méi)有這樣的道理（事情、做 法等）。
【譯文】 大學(xué)的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在 于使人達到最完善的境界。 知道應達到的境界才能夠志向堅定；志向堅定才能夠鎮靜不 躁；鎮靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周祥；思慮 周祥才能夠有所收獲。 每樣東西都有根本有枝未，每件事情都有開(kāi)始有終結。明白 了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規律了。 古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自 己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家 族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養自身的品性；要想 修養自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先 要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得 知識；獲得知識的途徑在于認識、研究萬(wàn)事萬(wàn)物。 通過(guò)對萬(wàn)事萬(wàn)物的認識、研究后才能獲得知識；獲得知識后 意念才能真誠；意念真誠后心思才能端正；心思端正后才能修養 品性；品性修養后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后 才能治理好國家；治理好國家后天下才能太平。 上自國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養品性為根本。 若這個(gè)根本被擾亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好是不可 能的。不分輕重緩急，本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可 能的！
【讀解】 這里所展示的，是儒學(xué)三綱八目的追求。 所謂三綱，是指明德、新民、止子至善。它既是《大學(xué)》的 綱領(lǐng)旨趣，也是儒學(xué)“垂世立教”的目標所在。所謂八目，是指 格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。它既是 為達到“三綱”而設計的條目工夫，也是儒學(xué)為我們所展示的人 生進(jìn)修階梯。 縱覽四書(shū)五經(jīng)，我們發(fā)現，儒家的全部學(xué)說(shuō)實(shí)際上都是循著(zhù) 這三綱八目而展開(kāi)的。所以，抓住這三綱八目你就等于抓住了 一把打開(kāi)儒學(xué)大門(mén)的鑰匙。循著(zhù)這進(jìn)修階梯一步一個(gè)腳印，你就 會(huì )登堂入室，領(lǐng)略懦學(xué)經(jīng)典的奧義。 就這里的階梯本身而言，實(shí)際上包括“內修”和“外治”兩 大方面：前面四級“格物、致知，誠意、正心”是“內修”；后面 三綱“齊家、治國、平天下”是“外治”。而其中間的“修身”一 環(huán)，則是連結“年修”和“外治”兩方面的樞紐，它與前面的 “內修”項目連在一起，是“獨善其身”；它與后面的“外治”項 目連在一起，是“兼善天下”。兩千多年來(lái)，一代又一代中國知識 分子“窮則獨善其身，達則兼善天下”（《孟子?盡心下》），把生 命的歷程鋪設在這一階梯之上。所以，它實(shí)質(zhì)上已不僅僅是一系 列學(xué)說(shuō)怯質(zhì)的進(jìn)修步驟，而是具有濃厚實(shí)踐色彩的人生追求階梯 了。它鑄造了一代又一代中國知識分子的人格心理，時(shí)至今日，仍 然在我們身上發(fā)揮著(zhù)潛移默化的作用。不管你是否意識明確，不 管你積極還是消極，“格、致、誠、正，修、齊、治、平”的觀(guān)念 總是或隱或顯地在影響看你的思想，左右著(zhù)你的行動(dòng)，使你最終 發(fā)現，自己的人生歷程也不過(guò)是在這儒學(xué)的進(jìn)修階梯上或近或遠 地展開(kāi)。事實(shí)上，作為中國知識分子，又有幾人是真正出道入佛 的野鶴閑云、隱逸高士呢？說(shuō)到底，依然是十人九儒，如此而已。
【原文】 《康誥》(1)曰：“克明德�！�(2)《大甲》(3)曰：“顧(讠是)天之明命�！�(4)《帝 典》(5)曰：“克明峻德�！�(6)皆自明也。(7)
【注釋】 (1)康浩：《尚書(shū)?周書(shū)》中的一篇�！渡袝�(shū)》是上古歷史文獻和追述古代 事跡的一些文章的匯編，是”五經(jīng)”之一，稱(chēng)為“書(shū)經(jīng)”。全書(shū)分為《虞書(shū)》、 《夏書(shū)》、《商書(shū)》、《周書(shū)》四部分。(2)克：能夠。(3)大甲：即《太 甲》，《尚書(shū)?商書(shū)》中的一篇。(4)顧：思念。是：此。明命：光明的.稟 性。 (5)帝典：即《堯典》，《尚書(shū)?虞書(shū)》中的一篇。(6)克明峻德： 《堯典》原句為“克明俊德”�？。号c“峻”相通，意為大、崇高等。(7) 皆：都，指前面所引的幾句話(huà)。
【譯文】 《康誥》說(shuō)：“能夠弘揚光明的品德�！薄短住氛f(shuō)：“念念不忘 這上天賦予的光明稟性�！薄秷虻洹氛f(shuō)：“能夠弘揚崇高的品德�！边@ 些都是說(shuō)要自己弘揚光明正大的品德。
【讀解】 這是“傳”的第一章，對“經(jīng)”當中“大學(xué)之道，在明明 德”一句進(jìn)行引證發(fā)揮，說(shuō)明弘揚人性中光明正大的品德是從夏、 商、周三皇五帝時(shí)代就開(kāi)始強調了的，有書(shū)為證，而不是我們今 天別出心裁，標新立異的產(chǎn)物。 《三字經(jīng)》說(shuō)：“人之初，性本善；性相近，習相遠；茍不教， 性乃遷�！币簿褪钦f(shuō)，人的本性生來(lái)都是善良的，只不過(guò)因為后天 的環(huán)境影響和教育才導致了不同的變化，從中生出許多惡的品質(zhì)。 因此，儒家的先賢們強調后天環(huán)境和教育的作用，在作為“四書(shū) 五經(jīng)”之首的《大學(xué)》一篇里開(kāi)宗明義，提出“大學(xué)”的宗旨就 在于弘揚人性中光明正大的品德，使人達到最完善的境界。 以我們今天的眼光來(lái)看，“在明明德”就是加強道德的自我完 善，發(fā)掘、弘揚自己本性中的善根，而摒棄邪惡的誘惑。從這個(gè) 意義上說(shuō)，無(wú)論是西方基督教的“懺悔”，東方佛教的“修行”，還 是列夫?托爾斯秦式的“道德自我完善”，毛澤東式的“狠斗私字 一閃念”，乃至于我們今天所倡導的“五講四美三熱愛(ài)”、“培養四 有新人”等等，都是“在明明德”，以弘揚人性中光明正大的品德 為目的。
【原文】 湯之，《盤(pán)銘》（1）曰：“茍日新，日日新，又日新�！保�2）《康誥》曰：“作新民�！保�3）《詩(shī)》曰：“周雖舊邦，其命維新�！保�4）是故君子無(wú)所不用其極。
【注釋】 （1）湯：即成湯，商朝的開(kāi)國君主。盤(pán)銘：刻在器皿上用來(lái)警戒自己的箴言 。這里的器皿是指商湯的洗澡盆。 （2）茍 ：如果。新：這里的本義是指 洗澡除去身體上的污垢，使身體煥然一新，引申義則是指行精神上的棄舊圖新。 （3）作：振作，激勵。新民：即“經(jīng)”里面說(shuō)的“親民”，實(shí)應為“新民”。意思是使新、民新，也就是使人棄舊圖新，去惡從善。（4）“《詩(shī)曰》”句：這里的《詩(shī)》指《詩(shī)經(jīng).大雅.文王》。周，周朝。舊邦，舊國。其命，指周朝所稟受的天命。維：語(yǔ)助詞，無(wú)意義。（5）是故君子無(wú)所不用其極：所以品德高尚的人無(wú)處不追求完善。是故，所以。君子，有時(shí)候指貴族，有時(shí)指品德高尚的人，根據上下文不同的語(yǔ)言環(huán)境而有不同的意思。
【譯文】 商湯王刻在洗澡盆上的箴言說(shuō)”如果能夠一天新，就應保持 天天新，新了還要更新�！薄犊嫡a》說(shuō)：“激勵人棄舊圖新�！薄对�(shī) 經(jīng)》說(shuō)，“周朝雖然是舊的國家，但卻稟受了新的天命�！彼�，品 德高尚的人無(wú)處下追求完善。
【讀解】 如果說(shuō)“在明明德”還是相對靜態(tài)地要求弘揚人性中光明正 大的品德的話(huà)，那么，“茍日新，日日新，又日新”就是從動(dòng)態(tài)的 角度來(lái)強調不斷革新，加強思想革命化的問(wèn)題了。 “茍日新，日日新，又日新”被刻在商湯王的洗澡盆上，本來(lái) 是說(shuō)洗澡的問(wèn)題：假如今天把一身的污垢洗干凈了，以后便要天 天把污垢洗干凈，這樣一大一大地下去，每人都要堅持。引申出 來(lái)，精神上的洗禮，品德上的修煉，思想上的改造又何嘗不是這 樣呢？這使人想到基督教的每日懺悔，使人聯(lián)想到女作家楊絳把 她那本寫(xiě)“干�！鄙畹臅�(shū)起名為“洗澡”。精神上的洗澡就是 《莊子?知北游》所說(shuō)的“澡雪而精神”，《禮記?儒行》所說(shuō)的 “澡身而浴德”。 話(huà)說(shuō)回來(lái)，“茍日新，日日新，又日新”無(wú)論如何展示的是一 種革新的姿態(tài)，驅動(dòng)人們棄舊圖新。所以，你不僅可以像商湯王 一樣把它刻在洗澡盆上，而且也可以把它刻在床頭、案頭，使它 成為你的座右銘。
【原文】 《詩(shī)》云：“邦畿千里，惟民所止�！保�1）《詩(shī)》云：“緡蠻黃鳥(niǎo)，止 于丘隅（2）�！弊尤眨骸坝谥�，知其所止，可以人而不如鳥(niǎo)乎！” 《詩(shī)》云：“穆穆文王，於緝熙敬止（3）！”為人君，止于仁；為 人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止 于信。 《詩(shī)》云：“瞻彼淇澳，綠竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如 琢如磨。瑟兮（亻閑）兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可（讠宣）（4）兮！”如切 如磋者，道學(xué)也（5）；如琢如磨者，自修也；瑟兮（亻閑）兮者，恂栗也（6）； 赫兮喧兮者，威儀也；有斐君子，終不可（讠宣）兮者，道盛德至善，民 之不能忘也。 《詩(shī)》云：“於戲！前王不忘（7）�！本淤t其賢而親其親，小人 樂(lè )其樂(lè )而利其利，此以沒(méi)世不忘也。
【注釋】 （1）邦畿千里，惟民所止：引自〈詩(shī)經(jīng)?商頌?玄鳥(niǎo)》。邦畿（ji），都城及 其周?chē)牡貐^。止，有至、到、停止、居住、棲息等多種含義，隨上下文而 有所區別。在這句里是居住的意思。（2）緡蠻黃鳥(niǎo)，止于丘隅：引自〈詩(shī) 經(jīng)?小雅?綿蠻〉。緡蠻，即綿蠻，鳥(niǎo)叫聲。隅，角落。止，棲息。（3） “穆穆”句：引自《詩(shī)經(jīng)?大雅?文玉》。穆穆，儀表美好端莊的樣子。於 （wu），嘆詞。緝，繼續。熙，光明。止，語(yǔ)助詞，無(wú)意義。(4)《詩(shī)》云： 這幾句詩(shī)引自《詩(shī)經(jīng)?衛風(fēng)?淇澳》。淇，指淇水，在今河南北部。澳（yu） 水邊。斐，文采。瑟兮（亻閑）（xian）兮，莊重而胸襟開(kāi)闊的樣子。赫兮喧兮，顯 耀盛大的樣子。（讠宣），《詩(shī)經(jīng)》原文作“（讠爰）”，遺忘。（5）道：說(shuō)、言的意思。 （6）恂栗，恐懼，戒懼。（7）於戲！前王不忘：引自《詩(shī)經(jīng)?周頌?烈 文》。於戲（wuhu）：嘆詞。前王：指周文王、周武王。（8）此以：因此。 沒(méi)世：去世。
【譯文】 《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“京城及其周?chē)�，都是老百姓向往的地方�！薄对?shī) 經(jīng)》又說(shuō)：“‘綿蠻’叫著(zhù)的黃鳥(niǎo)，棲息在山岡上�！笨鬃诱f(shuō)：“連 黃鳥(niǎo)都知道它該棲息在什么地方，難道人還可以不如一只鳥(niǎo)兒 嗎？” 《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“品德高尚的文王啊，為人光明磊落，做事始終 莊重謹慎�！弊鰢�，要做到仁愛(ài)；做臣子的，要做到恭敬；做 子女的，要做到孝順；做父親的，要做到慈愛(ài)；與他人交往，要 做到講信用。 《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“看那淇水彎彎的岸邊，嫩綠的竹子郁郁蔥蔥。有 一位文質(zhì)彬彬的君子，研究學(xué)問(wèn)如加工骨器，不斷切磋；修煉自 己如打磨美玉，反復琢磨。他莊重而開(kāi)朗，儀表堂堂。這樣的一 個(gè)文質(zhì)彬彬的君子，真是令人難忘��！”這里所說(shuō)的“如加工骨器， 不斷切磋”，是指做學(xué)問(wèn)的態(tài)度；這里所說(shuō)的“如打磨美玉，反復 琢磨”，是指自我修煉的精神；說(shuō)他“莊重而開(kāi)朗”，是指他內心 謹慎而有所戒懼；說(shuō)他“儀表堂堂”，是指他非常威嚴；說(shuō)“這樣 一個(gè)文質(zhì)彬彬的君子，可真是令人難忘��！”是指由于他品德非常 高尚，達到了最完善的境界，所以使人難以忘懷。 《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“啊啊，前代的君王真使人難忘��！”這是因為君 主貴族們能夠以前代的君王為榜樣，尊重賢人，親近親族，一般 平民百姓也都蒙受恩澤，享受安樂(lè )，獲得利益。所以，雖然前代 君王已經(jīng)去世，但人們還是永遠不會(huì )忘記他們。
【讀解】 這一段發(fā)揮“在止于至善”的經(jīng)義。首先在于“知其所止”， 即知道你應該停在什么地方，其次才談得上“止于至善”的問(wèn)題。 俗語(yǔ)說(shuō)：“人往高處走，水往低處流�！兵B(niǎo)兒尚且知道找一個(gè) 棲息的林子，人怎么可以不知道自己應該落腳的地方呢？所以， “邦畿千里，惟民所止�！贝蠖际屑捌浣紖^古來(lái)就是人們向往而聚 居的地方。 但這還只是身體的“知其所止”，不是經(jīng)義的所在。經(jīng)義的所 在是精神的“知其所止”，也就是“在止于至善”。 要達到這“至善”的境界，不同的人，不同的身分有不同的 努力方向，而殊途同歸，最后要實(shí)現的，就是通過(guò)“如切如磋，如 琢如磨”的研修而達到“盛德至善，民之不能忘也！”成為流芳百 世的具有完善人格的人。 這當然是一種理想主義的英雄主義的教育：渴望不朽，崇尚 偉大，追求完善。 對于一般讀者，尤其是當今讀者來(lái)說(shuō)，這種要求似乎過(guò)于理 想化，過(guò)于遠距離了。倒是回過(guò)頭來(lái)說(shuō)到“知其所止”，對于我們 來(lái)說(shuō)，仍具有較深的啟發(fā)意義。 “知其所止”，也就是知道自己應該“止”的地方，找準自己 的位置，這一點(diǎn)，說(shuō)起來(lái)容易做起來(lái)難。天地悠悠，過(guò)客匆匆，多 少人隨波逐流，終其一生而不知其所止，尤其是當今時(shí)代，生活 的誘惑太多，可供的機會(huì )太多，更給人們帶來(lái)了選擇的困惑。 比如說(shuō)，在過(guò)去的時(shí)代，“萬(wàn)般皆下品，惟有讀書(shū)高�！弊x書(shū) 人心態(tài)平衡，或許還“知其所止”，知道自己該干什么�？墒�，進(jìn) 入市場(chǎng)經(jīng)濟時(shí)代后，所謂“下�！钡臋C會(huì )與誘惑重重地叩擊著(zhù)人 們的心扉，讀書(shū)人被推到了生活的十字路口：何去何從？所止何 處？使不少人不知道自己該干什么了——精神的流浪兒無(wú)家可歸。 以至于出現了教授賣(mài)大餅之類(lèi)的畸形社會(huì )現象。 其實(shí)，《大學(xué)》本身說(shuō)得好：“為人君，止于仁；為人臣，止 于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信�！� 不同的身分，不同的人有不同的“所止”，關(guān)鍵在于尋找最適合自 身條件，最能揚長(cháng)避短的位置和角色——“知其所止”。這才是最 最重要的。 這樣一來(lái)，教授當然也就不會(huì )去賣(mài)大餅了！
【原文】 子曰：“聽(tīng)訟，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎！”（1）無(wú)情者不得盡其 辭（2）。大畏民志（3）。此謂知本。
【注釋】 （1）“子曰”句：引自《論語(yǔ)?顏淵》。聽(tīng)訟，聽(tīng)訴訟，即審案子。猶人， 與別人一樣。 （2）無(wú)情者不得盡其辭：使隱瞞真實(shí)情況的人不能夠花言巧 語(yǔ)。（3）民志：民心，人心。
【譯文】 孔子說(shuō)：“聽(tīng)訴訟審理案子，我也和別人一樣，目的在于使訴訟不再發(fā)生�！笔闺[瞞真實(shí)情況的人不敢花言巧語(yǔ)，使人心畏服，這就叫做抓住了根本。
【讀解】 這一段以孔子談訴訟的話(huà)來(lái)闡發(fā)“物有本末，事有終始”的道理，強調凡事都要抓住根本。審案的根本目的是使案子不再發(fā)生，這正如“但愿世間人無(wú)病，何愁架上藥生塵”的道理一樣。
審案和賣(mài)藥都只是手段，或 者說(shuō)是“末”，使人心理畏服不再犯案和增強體質(zhì)不再生病才是目的， 或者說(shuō)才是“本”。
說(shuō)到底，是一個(gè)教化與治理的問(wèn)題，教化是本，治理是末。正是由此出發(fā)，我們才能夠理解《大學(xué)》強調以修身為本，齊家、治國、平天下都只是末的道理。
本末的關(guān)系如此，終始的因果也一樣。從哲學(xué)命題的角度來(lái) 看，本末是本質(zhì)論，終始是發(fā)展觀(guān)，千古哲學(xué)的兩大范疇在《大學(xué)》這篇儒學(xué)的入門(mén)讀物中以輕輕巧巧的八個(gè)字對仗而出：“物有本末，事有終始�！痹僖园藗�(gè)字加以干凈利落的解決：“知所先后，則近道矣！”真是語(yǔ)言極度簡(jiǎn)潔而蘊含無(wú)比深刻，顯出“經(jīng)”的本色。
【原文】 所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也（2）。蓋 人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未窮（5），故其 知有不盡也。是以《大學(xué)》始教，必始學(xué)者即凡天下之物，莫不 因其已知之理而益窮之（4），以求至乎其極。至于用力之久，而一旦 豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無(wú)不到，而吾心之全體大用無(wú)不 明矣。此謂物格，此謂知之至也。
【注釋】 ①這一章的原文只有“此謂知本。此謂知之至也”兩句。朱熹認為，”此 謂知本”一句是上一章的衍文，”此謂知之至也”一句前面又缺了一段文字。 所以，朱熹根據上下文關(guān)系補充了一段文字，這里所選的，就是朱熹補充的 文字。②即，接近，接觸。窮：窮究，徹底研究。③未窮，未窮盡，未徹底。④益，更加。
【譯文】 說(shuō)獲得知識的途徑在于認識、研究萬(wàn)事萬(wàn)物，是指要想獲得知識，就必須接觸事物而徹底研究它的原理。人的心靈都具有認識能力，而天下萬(wàn)事萬(wàn)物都總有一定的原理，只不過(guò)因為這些原理還沒(méi)有被徹底認識，所以使知識顯得很有局限。因此，《大學(xué)》一開(kāi)始就教學(xué)習者接觸天下萬(wàn)事萬(wàn)物，用自己已有的知識去進(jìn)一步探究，以徹底認識萬(wàn)事萬(wàn)物的原理。經(jīng)過(guò)長(cháng)期用功，總有一天會(huì )豁然貫通，到那時(shí)，萬(wàn)事萬(wàn)物的里外巨細都被認識得清清楚楚，而自己內心的一切認識能力都得到淋漓盡致的發(fā)揮，再也沒(méi)有蔽塞。這就叫萬(wàn)事萬(wàn)物被認識、研究了，這就叫知識達到頂點(diǎn)了。
【讀解】 格物致知——通過(guò)對萬(wàn)事萬(wàn)物的認識、研究而獲得知識，而不是從書(shū)本到書(shū)本地獲得知識。這種認識論很具有實(shí)踐的色彩，打破了一般對儒學(xué)死啃書(shū)本的誤解。
“格物致知”在宋以后成了中國哲學(xué)中的一個(gè)重要范疇，到清朝未年，“格致”（即“格物致知”的省稱(chēng)）又成了對聲光化電等 自然科學(xué)部門(mén)的統稱(chēng)。
這說(shuō)明“格物致知”的深刻影響。
事實(shí)上，時(shí)至今日，當我們說(shuō)到知識的獲取時(shí)，仍離不開(kāi) “格物致知”這一條途徑。因為，它不是說(shuō)的“秀才不出門(mén)，全知 天下事�！倍钦f(shuō)的“‘你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃�！保珴蓶|《實(shí)踐論》語(yǔ)）
簡(jiǎn)言之，“格物致知”把我們引向萬(wàn)事萬(wàn)物，引向實(shí)踐，引向“實(shí)踐是檢驗真理的唯一標準”和“實(shí)踐是認識的唯一源泉�！�
【原文】 所謂誠其意者（1），毋（2）自欺也。如惡惡臭（3），如好好色（4），此之謂自謙（5）。故君子必慎其獨也（6）！
小人閑居（7）為不善，無(wú)所不至，見(jiàn)君子而后厭然（8），掩（9）其不善， 而著(zhù)（10）其善。人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中（11），形于外。故君子必慎其獨也。
曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎！”富潤屋（12），德潤身（13），心廣體胖（14）。故君子必誠其意。（傳6）
【注釋】 ①（1）其意：使意念真誠。（2）毋：不要。（3）惡（wu）惡（e）臭 （xiu）：厭惡腐臭的氣味。臭，氣味，較現代單指臭（chou）味的含義寬泛。 （4）好（hao）好（hao）色：喜愛(ài)美麗的女子。好（hao）色，美女。（5） 謙（qian）：通“謙”，心安理得的樣子。（6）慎其獨：在獨自一人時(shí)也謹慎 不茍。 （7）閑居：即獨處。（8）厭然：躲躲閃閃的樣子。（9）掩：遮 掩，掩蓋。（10）著(zhù)：顯示。（11）中：指內心。下面的“外”指外表。 （12）潤屋：裝飾房屋。（13）潤身，修養自身。（14）心廣體胖（pan）：心 胸寬廣，身體舒泰安康，胖，大，舒但。
【譯文】 使意念真誠的意思是說(shuō)，不要自己欺騙自己。要像厭惡腐臭的氣味一樣，要像喜愛(ài)美麗的女人一樣，一切都發(fā)自?xún)刃�。所以，品德高尚的人哪怕是在一個(gè)人獨處的時(shí)候，也一定要謹慎。
品德低下的人在私下里無(wú)惡不作，一見(jiàn)到品德高尚的人便躲躲閃閃，掩蓋自己所做的壞事而自吹自擂。殊不知，別人看你自己，就像能看見(jiàn)你的心肺肝臟一樣清楚，掩蓋有什么用呢？這就叫做內心的真實(shí)一定會(huì )表現到外表上來(lái)。所以，品德高尚的人哪怕是在一個(gè)人獨處的時(shí)候，也一定要謹慎。
曾子說(shuō)：“十只眼睛看著(zhù)，十只手指著(zhù)，這難道不令人畏懼嗎？！”
財富可以裝飾房屋，品德卻可以修養身心，使心胸寬廣而身體舒泰安康。所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真誠。
【讀解】 要做到真誠，最重要，也是最考驗人的一課便是“慎其獨” 在一個(gè)人獨處的時(shí)候也謹慎，簡(jiǎn)而言之，就是人前人后一個(gè)樣。人前真誠，人后也真誠，一切都發(fā)自肺腑，發(fā)自?xún)刃�，發(fā)自我全部的感官，就像手腳長(cháng)在我自己身上一樣自然自如，一樣真實(shí)無(wú)欺，而不是誰(shuí)外加于我的“思想改造”，外加于我的清規戒律。
這是從正面來(lái)說(shuō)。
從反面來(lái)說(shuō)，“若要人不知，除非己莫為�！弊云燮廴�，掩耳盜鈴，總有東窗事發(fā)的一天。
說(shuō)到這里，在市場(chǎng)經(jīng)濟時(shí)代，金錢(qián)誘惑滾滾而來(lái)，政府反腐倡廉，“慎其獨”是不是也應該作為公務(wù)員們必修的一課呢？
須知，金玉滿(mǎn)堂，并不能保得你心情舒暢，身體安康，倒是那瘋破道人的《好了歌》唱得好：“終朝只恨聚無(wú)多，及到多時(shí)眼閉了�！彼�，比裝修房屋（富潤屋）更重要的還是裝修你自己 （德潤身），修養身心，做到心寬體胖。而要做到這一切，還得要 回到那起始的一點(diǎn)去——君子必誠其意。
真誠做人，立身之本。
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