韓非子孤憤原文及翻譯

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　　韓非子孤憤原文及翻譯

　　原文：

　　智術(shù)之士，必遠見(jiàn)而明察，不明察，不能燭私；能法之士，必強毅而勁直，不勁直，不能矯奸。人臣循令而從事，案法而治官，非謂重人也。重人也者，無(wú)令而擅為，虧法以利私，耗國以便家，力能得其君，此所為重人也。智術(shù)之士明察，聽(tīng)用，且燭重人之陰情；能法之直到勁直，聽(tīng)用，矯重人之奸行。故智術(shù)能法之士用，則貴重之臣必在繩之外矣。是智法之士與當涂之人，不可兩存之仇也。

　　當涂之人擅事要，則外內為之用矣。是以諸候不因，則事不應，故敵國為之訟；百官不因，則業(yè)不進(jìn)，故群臣為之用；郎中不因，則不得近主，故左右為之匿；學(xué)士不因，則養祿薄禮卑，故學(xué)士為之談也。此四助者，邪臣之所以自飾也。重人不能忠主而進(jìn)其仇，人主不能越四助而燭察其臣，故人主愈弊而大臣愈重。

　　凡當涂者之于人主也，希不信愛(ài)也，又且習故。若夫即主心，同乎好惡，因其所自進(jìn)也。官爵貴重，朋黨又眾，而一國為之訟。則法術(shù)之士欲干上者，非有所信愛(ài)之親，習故之澤也，又將以法術(shù)之言矯人主阿辟之心，是與人主相反也。處勢卑賤，無(wú)黨孤特。夫以疏遠與近愛(ài)信爭，其數不勝也；以新旅與習故爭，其數不勝也；以反主意與同好惡爭，其數不勝也；以輕賤與貴重爭，其數不勝也；以一口與一國爭，其數不勝也。法術(shù)之士操五不勝之勢，以發(fā)數而又不得見(jiàn)；當涂之人乘五勝之資，而旦暮獨說(shuō)于前。故法術(shù)之士奚道得進(jìn)，而人主奚時(shí)得悟乎？故資必不勝而勢不兩存，法術(shù)之士焉得不危？其可以罪過(guò)誣者，以公法而誅之；其不可被以罪過(guò)者，以私劍而窮之。是明法術(shù)而逆主上者，不戮于吏誅，必死于私劍矣。朋黨比周以弊主，言曲以使私者，必信于重人矣。故其可以攻伐借者，以官爵貴之；其不可借以美名者，以外權重之之。是以弊主上而趨于私門(mén)者，不顯于官爵，必重于外權矣。今人主不合參驗而行誅，不待見(jiàn)功而爵祿，故法術(shù)之士安能蒙死亡而進(jìn)其說(shuō)？奸邪之臣安肯乘利而退其身？故主上愈卑，私門(mén)益尊。

　　夫越雖國富兵強，中國之主皆知無(wú)益于己也，曰："非吾所得制也。"今有國者雖地廣人眾，然而人主壅蔽，大臣專(zhuān)權，是國為越也。智不類(lèi)越，而不智不類(lèi)其國，不察其類(lèi)者也。人之所以謂齊亡者，非地與城亡也，呂氏弗制而田氏用之；所以謂晉亡者，亦非地與城亡也，姬氏不制而六卿專(zhuān)之也。今大臣執柄獨斷，而上弗知收，是人主不明也。與死人同病者，不可生也；與亡國同事者，不可存也。今襲跡于齊、晉，欲國安存，不可得也。

　　凡法術(shù)之難行也，不獨萬(wàn)乘，千乘亦然。人主之左右不必智也，人主于人有所智而聽(tīng)之，因與左右論其言，是與愚人論智也；人主之左右不必賢也，人主于人有所賢而禮之，因與左右論其行，是與不肖論賢也。智者決策于愚人，賢士程行于不肖，則賢智之士羞而人主之論悖矣。人臣之欲得官者，其修士且以精潔固身，其智士且以治辯進(jìn)業(yè)。其修士不能以貨賂事人，恃其精潔而更不能以枉法為治，則修智之士不事左右、不聽(tīng)請謁矣。人主之左右，行非伯夷也，求索不得，貨賂不至，則精辯之功息，而毀誣之言起矣。治辯之功制于近習，精潔之行決于毀譽(yù)，則修智之吏廢，則人主之明塞矣。不以功伐決智行，不以叁伍審罪過(guò)，而聽(tīng)左右近習之言，則無(wú)能之士在廷，而愚污之吏處官矣。

　　萬(wàn)乘之患，大臣太重；千乘之患，左右太信；此人主之所公患也。且人臣有大罪，人主有大失，臣主之利與相異者也。何以明之哉？曰：主利在有能而任官，臣利在無(wú)能而得事；主利在有勞而爵祿，臣利在無(wú)功而富貴；主利在豪杰使能，臣利在朋黨用私。是以國地削而私家富，主上卑而大臣重。故主失勢而臣得國，主更稱(chēng)蕃臣，而相室剖符。此人臣之所以譎主便私也。故當也之重臣，主變勢而得固寵者，十無(wú)二三。是其故何也？人臣之罪大也。臣有大罪者，其行欺主也，其罪當死亡也。智士者遠見(jiàn)而畏于死亡，必不從重人矣；賢士者修廉而羞與奸臣欺其主，必不從重臣矣，是當涂者徒屬，非愚而不知患者，必污而不避奸者也。大臣挾愚污之人，上與之欺主，下與之收利侵漁，朋黨比周，相與一口，惑主敗法，以亂士民，使國家危削，主上勞辱，此大罪也。臣有大罪而主弗禁，此大失也。使其主有大失于上，臣有大罪于下，索國之不亡者，不可得也。

　　翻譯：

　　通曉統治策略的人，必然識見(jiàn)高遠并明察秋毫；不明察秋毫，就不能發(fā)現隱私。能夠推行法治的人，必須堅決果斷并剛強正直；不剛強正直，就不能矯正邪惡。臣子遵循法令辦理公事，按照法律履行職責，不叫“重臣”。所謂重臣，就是無(wú)視法令而獨斷專(zhuān)行，破爾法律來(lái)為私家牟利，損害國家來(lái)便利自家，勢力能夠控制君主，這才叫做重臣。懂得統治策略的人明察秋毫，他們的主張若被采納，自身若被任用，將會(huì )洞察重臣的陰謀詭計；能夠推行法治的人剛強正直，他們的主張若被采納，自身若被任用，將會(huì )矯正重臣的邪惡行為。因此，懂得策略和善用法治的人若被任用，那么位尊權重之臣必定為法律準繩所不容。這樣說(shuō)來(lái)，懂法依法的人與當權的重臣，是不可并存的仇敵。

　　當權的重臣獨攬大權，那么外交和內政就要被他利用了。正因如此，列國諸侯不依靠他，事情就得不到照應，所以實(shí)力相當的國家會(huì )給他唱頌歌；各級官吏不依靠他，成績(jì)就得不到上報，所以各種官吏會(huì )為他出力；君主的侍從官員不依靠他，就不能接近君主，所以他們?yōu)樗�隱瞞罪行；學(xué)士不依靠他，就會(huì )俸祿薄而待遇低，所以學(xué)士為他說(shuō)好話(huà)。這四種幫兇是奸邪之臣用來(lái)掩飾自己的基礎。重臣不能忠于君主而推薦自己的政敵，君主不能越過(guò)四種幫兇來(lái)洞察他的臣下，所以君主越來(lái)越受蒙蔽，而重臣的權勢越來(lái)越大。

　　很少不被信任和寵愛(ài)的，而且彼此又親昵和熟悉。至于迎合君主的心理，投合君主的好惡，本來(lái)就是重臣得以進(jìn)升的途徑。他們官職大，爵位高，黨羽又多，全國都為他們唱贊歌。而法術(shù)之士想要求得君主重用，既沒(méi)有受到信任和寵愛(ài)的親近關(guān)系，也沒(méi)有親呢和熟悉的交情，還要用法術(shù)言論矯正君主的偏邪之心，這是與君主心意相反的。法術(shù)之士所處地位低下，沒(méi)有同黨孤立無(wú)援。拿關(guān)系疏遠的和關(guān)系親近、受到寵信的相爭，在常理上不能取勝；拿新客和故舊相爭，在常理上不能取勝；拿違背君主心意和投合君主好惡相爭，在常理上不能取勝；拿地位低賤的和位尊權重的相爭，在常理上不能取勝；拿一個(gè)人和一國人相爭，在常理上不能取勝。法術(shù)之士處在“五不勝”的情形下，按年計算也不能晉見(jiàn)君主；當權重臣憑借“五勝”的條件，又日夜單獨向君主進(jìn)言。因此，法術(shù)之人由什么門(mén)路得到任用，而君主到什么時(shí)候才能醒悟呢？因此，憑借必定不能取勝的條件，又與重臣勢不兩立，法術(shù)之士怎會(huì )不危險？重臣對那些可用罪狀誣陷的，就用國家法律來(lái)誅殺；對那些不能強加罪名的，就用刺客來(lái)暗殺。這樣說(shuō)來(lái)，精通法術(shù)而違背君主的人，不為官吏所誅殺，必定死在刺客手里了。而結黨拉派串通一氣來(lái)蒙蔽君主、花言巧語(yǔ)歪曲事實(shí)來(lái)便利私家的人，一定會(huì )受到重臣的信任。所以對那些可用功勞做借口的，就封官賜爵使他們顯貴；對那些不可用好名聲做借口的，就用外交職權重用他們。因此，蒙蔽君主而投奔私人門(mén)下的，不在官爵級別上顯赫，必在外交職權上重用了∷械牡比ㄖ爻級雜誥骼此擔如—今君主不驗證核查就實(shí)行誅戮，不等建立功勞就授予爵祿，因此法術(shù)之士怎能冒死去陳述自己的主張？奸邪之臣又怎肖當著(zhù)有利時(shí)機而自動(dòng)引退？所以君主地位就越來(lái)越低，重臣權勢就越來(lái)越大。

　　越國雖然國富兵強，中原各國的君主都知道對自己沒(méi)有什么好處。說(shuō)：“不是我們所能控制的�！爆F在統治國家的君主雖然地廣人眾，然而君主閉塞，大臣專(zhuān)權，這樣一來(lái)，國家也就變得和越國一樣。知道自己的國家與越國不同，卻不知道現在連自己的國家也變了樣，這是不明察事物的類(lèi)似性。人們之所以說(shuō)齊國亡了，并不是指土地和城市喪失了，而是指呂氏不能控制它而為田氏所占有。之所以說(shuō)晉國亡了，也不是指土地和城市喪失了，而是指姬氏不能控制它而為六卿所把持�，F在大臣掌權獨斷專(zhuān)行，而君主不知收回，這是君主不明智。和死人癥狀相同，無(wú)法救藥；和亡國行事相同，無(wú)法久存�，F在因襲著(zhù)齊、晉的老路，想要國家安然存在，是不可能的。

　　凡屬法術(shù)難以推行的，不單是大國，中小國家也是這樣。君主的近臣不一定有才智。君主認為某人有才智而聽(tīng)取他的意見(jiàn)，然后和近臣討論該人的言談，這是和愚蠢的人討論才智。君主的近臣不一定品德好。君主認為某人有美德而禮遇他，然后和近臣討論他的品行，這是和品德不好的人討論美德。智者的計謀由愚蠢的人來(lái)評判，賢者的品德由不賢的人來(lái)衡量，那么品德好、有才智的人就會(huì )感到恥辱而君主的論斷也必然荒謬了。想謀得官職的臣子當中，那些品德好的人將用精純廉潔來(lái)約束自己，那些才智高的人將用辦好政事來(lái)推進(jìn)事業(yè)。那些品德好的人不可能用財物賄賂侍奉別人，憑借精純廉潔更不可能違法辦事，那么品德好、才智高的人也就不會(huì )奉承君主近侍，不會(huì )理睬私下請托了。君主的近臣，品行不像伯夷那么好，索求的東西得不到，財物賄賂不上門(mén)，那么精明強干者的功業(yè)就要被壓制，而誹謗誣陷的話(huà)也就出籠了。辦好政事的功業(yè)受制于君主的近侍，精純廉潔的品行取決于近侍的毀譽(yù)，那么品德好、才智高的官吏就要被廢黜，君主的明察也就被阻塞了。不按功勞裁決人的才智和品德，不通過(guò)事實(shí)的多方驗證審處人的罪行和過(guò)錯，卻聽(tīng)從左右親信的話(huà)，那么沒(méi)有才能的人就會(huì )在朝廷中當政，愚蠢腐敗的官吏就會(huì )竊居職位了。

　　大國的禍害在于大臣權勢太重，中小國家的禍害在于近臣太受寵信：這是君主的通病。再說(shuō)臣下犯了大罪惡，君主有了大過(guò)失，臣下和君主的利益是相互不同的。憑什么這樣說(shuō)呢？即：君主的利益在于具有才能而任以官職，臣下的利益在于沒(méi)有才能而得到重用；君主的利益在于具有功勞而授以爵祿，臣下的利益在于沒(méi)有功勞而得到富貴；君主的利益在于豪杰效力，臣下的利益在于結黨營(yíng)私。因此國土減少而私家更富，君主地位卑下而大臣權勢更重。所以君主失去權勢而大臣控制國家，君主改稱(chēng)藩臣，相臣行使君權。這就是大臣欺騙君主謀取私利的情形。所以當代的重臣，在君主改變政治情勢而仍能保持寵信的，十個(gè)中還不到兩三個(gè)。這是什么原因呢？是這些臣下的罪行太大了。臣有大罪的，他的行為是欺騙君主的，他的罪行是當處死刑的。聰時(shí)人看得深遠，伯犯死罪，必定不會(huì )跟從重臣；品德好的人潔身自愛(ài)，恥于和奸臣共同欺騙君主，必定不會(huì )跟從重臣。這些當權者的門(mén)徒黨羽，不是愚蠢而不知禍害的人，必是腐敗而不避奸邪的人。大臣挾持愚蠢腐敗的人，對上和他們一起欺騙君主，對下和他們一起掠奪財物，結幫拉派，串通一氣，惑亂君主敗壞法制，以此擾亂百姓，使國家危殆受侵、君主憂(yōu)勞受辱，這是大罪行。臣下有了大罪而君主卻不禁止，這是大過(guò)失。假如君主在上面有大過(guò)失，臣子在下面有大罪行，要求得國家不滅亡，是不可能的。

　　作者簡(jiǎn)介

　　韓非（約公元前280一前233年），戰國晚期韓國人(今河南新鄭，新鄭是鄭韓故城)，韓王室諸公子之一，戰國法家思想的集大成者�！妒酚洝酚涊d，韓非精于“刑名法術(shù)之學(xué)”，與秦相李斯都是荀子的學(xué)生。韓非因為口吃而不擅言語(yǔ)，但文章出眾，連李斯也自嘆不如。他的著(zhù)作很多，主要收集在《韓非子》一書(shū)中。韓非是戰國末期帶有唯物主義色彩的哲學(xué)家，法家思想的集大成者，但古人認為是陰謀學(xué)家，因為韓非的著(zhù)作一大部分關(guān)于陰謀。

　　韓非目睹戰國后期的韓國積貧積弱，多次上書(shū)韓王，希望改變當時(shí)治國不務(wù)法制、養非所用、用非所養的情況，但其主張始終得不到采納。韓非認為這是“廉直不容于邪枉之臣�！北阃硕�著(zhù)書(shū)，寫(xiě)出了《孤憤》、《五蠹》、《內外儲》、《說(shuō)林》、《說(shuō)難》等著(zhù)作，洋洋十萬(wàn)余言。

　　韓非的書(shū)流傳到秦國，為秦王政所賞識，秦王以派兵攻打韓國相威脅，迫使韓王讓韓非到秦國為其效力。韓非在秦國倍受重用，引起了秦朝李斯的妒忌，李斯、姚賈在秦王面前誣陷韓非，終因他是韓國宗室，未得信任，將其投入監獄，最后逼其自殺。

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