《論自由》讀書(shū)筆記
認真讀完一本著(zhù)作后，大家心中一定有不少感悟，不能光會(huì )讀哦，寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記吧。那么我們該怎么去寫(xiě)讀書(shū)筆記呢？以下是小編收集整理的《論自由》讀書(shū)筆記，歡迎閱讀與收藏。
《論自由》讀書(shū)筆記1
《論自由》論的自由主要可分為三個(gè)，第一，論思想自由和討論自由；第二，論個(gè)性自由；第三，論社會(huì )對個(gè)人自由的限制。
首先談思想自由和討論自由。它包括一切人們對事物的意見(jiàn)看法進(jìn)行表達的自由。在密爾眼中，不受限制的思想自由對個(gè)人和社會(huì )意義深遠，思想自由能發(fā)展人的個(gè)性，并最終促進(jìn)社會(huì )的全面進(jìn)步；相反，如果用一種外在的標準或通過(guò)權威的力量去限制或壓制人們的各種意見(jiàn)，將會(huì )妨礙個(gè)人和社會(huì )的進(jìn)步。
書(shū)中有言 “迫使一個(gè)意見(jiàn)不能發(fā)表的特殊罪惡乃在它是對整個(gè)人類(lèi)的掠奪，對后代和對現存的一代都是一樣，對不同意于那個(gè)意見(jiàn)的人比對抱持那個(gè)意見(jiàn)的人甚至更甚。假如那意見(jiàn)是對的，那么他們是被剝奪了以錯誤換真理的機會(huì )；假如那意見(jiàn)是錯的，那么他們是失掉了一個(gè)差不多同樣大的利益，那就是從真理與錯誤沖突中產(chǎn)生出來(lái)的對于真理的更加清楚的認識和更加生動(dòng)的印象�！�
也就是說(shuō)，在密爾看來(lái)，即便一個(gè)錯誤意見(jiàn)全部錯誤，正確的意見(jiàn)包含了全部真理，那么，不允許人們討論和提出挑戰，就意味著(zhù)持有真理的人們實(shí)際上會(huì )不再思考以至于成為一種偏見(jiàn)，也就不會(huì )對這個(gè)道理的理性依據有領(lǐng)會(huì )和認知。而作為正確的真理，由于這樣也會(huì )出現逐漸喪失其真理地位的危險，也阻擋了這個(gè)真理實(shí)際上的效力。因此，傾聽(tīng)他人的不同意見(jiàn)，永遠不窒閉他人的意見(jiàn)和思想，不干涉他們的思想和討論，而且要歡迎任何形式的討論，才能讓社會(huì )整體更加接近真理。
人們擁有思想自由和討論自由后，因為思想的不同，個(gè)性自然而然地產(chǎn)生了。于是便談到了個(gè)性自由的問(wèn)題。密爾調發(fā)展個(gè)性是個(gè)人獨立、個(gè)人解放的根本要
求： “凡是聽(tīng)憑世界或者他自己所屬的一部分世界代替自己選定生活方案的人，除需要一個(gè)人猿般的模仿力外便不需要任何其他能力�？墒且勺约哼x定生活方案的人就要使用他的一切能力了�！�
想一想剛剛集體結束統一高考、又迷茫地不知如何選大學(xué)和專(zhuān)業(yè)的考生們，他們的生活方案不就是別人代替自己選定的嗎？僵化的考試除了需要遵循固定的套路、需要“猿般的模仿力”之外又需要什么其他的能力呢？
人的個(gè)性是社會(huì )進(jìn)步的動(dòng)力，個(gè)性自由理應得到推崇。為了給每人本性公平的發(fā)展機會(huì )，就必須容許不同的人過(guò)不同的生活。然而看看中國幾千年來(lái)的專(zhuān)制制度，無(wú)論是打著(zhù)三綱五常、“亡天理滅人欲”，還是以國家、集體的名義阻礙個(gè)人追求，實(shí)質(zhì)都是對人性的壓抑和摧殘。
在論述個(gè)性與發(fā)展是一回事之時(shí)，密爾強調只有培養個(gè)性才產(chǎn)生出或者才能產(chǎn)生出發(fā)展得很好的人類(lèi)。而且，密爾還強調，首創(chuàng )性是人類(lèi)事物中一個(gè)有價(jià)值的因素，以及堅持天才的重要性，堅持讓它在思想上和實(shí)踐上都得自由舒展的必要性。我們不能試圖用一個(gè)模子來(lái)范鑄人們，應對個(gè)性的任何顯著(zhù)表示寬容，只有支持鼓勵自由和境地的多樣化，這兩個(gè)人類(lèi)發(fā)展所必要的條件的發(fā)展，才能使個(gè)性保住它的根據，避免個(gè)人性格的各項情況日益趨于同化�？v觀(guān)近現代富強起來(lái)的歐美國家，無(wú)一不建立在一個(gè)個(gè)有獨立人格、公民素養的國民之上。
談到社會(huì )對個(gè)人自由的限制，密爾指出“任何人的行為，只有涉及他人的那部分才須對社會(huì )負責。在僅只涉及本人的那部分，他的獨立性在權利上則是絕對的。對于
本人自己，對于他自己的身和心，個(gè)人乃是最高主權者�！�
這一點(diǎn)其實(shí)是個(gè)人自由的界限的再闡述，只牽及到私人的個(gè)人行為不應當受社會(huì )的干涉，特別是不能因為公眾的喜好厭惡而強制“異端”也要和他們一樣“統一”。
而什么時(shí)候公權力可以干涉個(gè)人自由呢？密爾認為：“人類(lèi)之所以有理有權可以各別地或者集體地對其中任何分子的行動(dòng)自由進(jìn)行干涉，唯一的目的只是自我防衛。這就是說(shuō)，對于文明群體中的任一成員，所以能夠施用一種權力以反其意志而不失為正當，唯一的目的只是要防止對他人的危害�！�
舉個(gè)例子說(shuō)吧，比如對罪犯的懲罰、剝奪他的自由就是為了防止其對他人的危害。只有當個(gè)人的行為危害到他人利益時(shí)，個(gè)人才應該接受社會(huì )的或法律的懲罰。社會(huì )只有在這個(gè)時(shí)候，才有權對個(gè)人行為進(jìn)行裁判，并對他進(jìn)行強制判決。政府對個(gè)人自由的干預，只應是為了防止他人利益被損害，不可以更進(jìn)一步，社會(huì )不能非法干涉個(gè)人合法自由。
每本書(shū)的存在都有其價(jià)值，我們不能一味否定，也不能一味肯定。我認為 “自由主義”是一個(gè)比較抽象的概念，自由主義主張的就是個(gè)人的自由，但這是法治之下的自由。因此，為了讓每個(gè)人享受同等的自由，就必須對個(gè)人的自由通過(guò)一定的法律來(lái)加以必要的限制。自由主義主張保障人們的自由，但不意味每個(gè)人可以為所欲為，而這一觀(guān)點(diǎn)在密爾的《論自由》一書(shū)中已經(jīng)得到了充分的體現。這是密爾的尺度，也是我們的自由所應有的尺度。
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人類(lèi)一見(jiàn)事物不復有疑就放棄思考，這個(gè)致命的傾向是他們所犯錯誤半數的原因。
一個(gè)專(zhuān)從教師或書(shū)本引得一切教訓的人，縱使逃開(kāi)了包圍上來(lái)要使自己滿(mǎn)足于生硬填塞的引誘，也總不會(huì )被迫去兼聽(tīng)雙方，因而(甚至在思想家當中)，也就遠遠不會(huì )常在兼知雙方方面有所成就。
只要反對者在這題目上表現了任何強烈情感，把對方逼得很緊，使對方感到難于作答，那么，他在對方看來(lái)就是一個(gè)無(wú)節制的反對者。
其中最嚴重的一些是：似是而非地進(jìn)行論證、對事實(shí)或論據予以壓制、把案情的各項因素舉陳錯誤、或者把反對方面的意見(jiàn)表述錯誤。
總之，對于每一個(gè)人，不論他自居于辯論的哪一個(gè)方面，只要在其聲辯方式中或是缺乏公正或是表現出情緒上的惡意，執迷和不寬容，那就要予以譴責，但是卻不可由其在問(wèn)題上所選定的方面，縱使是與我們自己相反的方面，來(lái)推斷出那些敗德個(gè)人的自由必須約制在這樣一個(gè)界限上，就是必須不使自己成為他人的妨礙。
人類(lèi)的官能如覺(jué)知力、判斷力、辨別感、智力活動(dòng)、甚至道德取舍等等，只有在進(jìn)行選擇中才會(huì )得到運用。而凡因系習俗就照著(zhù)辦事的人則不作任何選擇。
他所要求的一切只是指出道路的自由。至于強迫他人走上那條道路的權力，那不僅與一切他人的自由和發(fā)展相矛盾，而且對這個(gè)強者自己說(shuō)來(lái)也足以使他腐化。
人類(lèi)中的一般中材不僅在智力上是平庸的，就是在意向方面也很平庸：他們沒(méi)有足夠強烈的嗜好或愿望能使他們向往于做些什么不平常的事，因為他們也不能理解有那種嗜好或愿望的人，徑把那種人劃歸野性難馴和不知節制的一類(lèi)，而那又是他們素所鄙視的。(比如我的室友們似乎就不太能理解為什么我這么認真學(xué)習。。我覺(jué)得她們學(xué)習態(tài)度很不端正誒。。)
進(jìn)步精神并不總是等于自由精神，因為進(jìn)步精神會(huì )企圖以進(jìn)步之事強加于并不情愿的人民。
對于一個(gè)人的福祉，本人是關(guān)切最深的人;除在一些私人聯(lián)系很強的事情上外，任何他人對于他的福祉所懷有的關(guān)切，和他自己所懷有的關(guān)切比較起來(lái)，都是微薄而膚淺的。
有很多人把他們所厭惡的任何行為看作對自己的一種傷害，憤恨它好像它對于他們的情感是一種暴行。
并且不論這事實(shí)看來(lái)怎樣可怪，它到底在世人的普通觀(guān)念和習俗中有其解釋?zhuān)蔷褪钦f(shuō)，世人既教導女人把結婚看作一件必要的事，那便不難理解許多女人就會(huì )寧愿為諸妻之一，聊勝于不得為妻。
自由原則不能要求一個(gè)人有不要自由的自由。一個(gè)人被允許割讓他的自由，這不叫自由。
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我讀的版本是商務(wù)印書(shū)館許寶骙譯本，網(wǎng)上對這個(gè)譯本頗有微詞，希望有機會(huì )可以換一個(gè)更好的譯本再讀一遍。
密爾的自由不是形而上的自由，不是康德的那種高高在上的自由，他的自由限制在政治自由的范圍里，是功利主義的自由。他的自由體現在傷害原則之上：“任何人的行為只有涉及他人的利害，個(gè)人就不必向社會(huì )負責交代。在只涉及本人的那部分，他的獨立性在原則上則是絕對的。對于本人自己，對他身心，個(gè)人乃是最高主權者�！泵軤柕淖杂捎悬c(diǎn)類(lèi)似于以賽亞柏林的消極自由和積極自由。在不損害他人利益的前提下，集體不能干涉個(gè)人的自由，這屬于消極自由；個(gè)人對自己享有最高的主權，這是積極自由。
《論自由》共有五章，第一章“引論”，告訴讀者本書(shū)主要討論社會(huì )所能合法施用于個(gè)人的權利的性質(zhì)和限度，提出傷害原則；第二章“論思想自由和討論的自由”，講的是因為人們不可能達到真理，所以必須保留錯誤的意見(jiàn)，完全抹去與整個(gè)社會(huì )不同的意見(jiàn)是極端危險的，由此來(lái)捍衛言論自由和思想自由；第三章“論個(gè)性偉人類(lèi)的福祉的因素之一”，人按照自己的個(gè)性實(shí)現自己，不僅僅是達到幸福的手段，實(shí)現自己的個(gè)性就是幸福的一部分，社會(huì )應該在最大程度上保證每個(gè)個(gè)體實(shí)現自己的個(gè)性；第四章“論社會(huì )駕于個(gè)人的權威的限度”，密爾在這一章確立了著(zhù)名的傷害原則，討論社會(huì )在什么時(shí)候可以干涉個(gè)人，社會(huì )如何正當地干涉個(gè)人；第五章“本書(shū)教義的應用”，在一些實(shí)際問(wèn)題上如何運用密爾的自由原則，比如教育，飲酒，賭博等問(wèn)題。接下來(lái)仔細討論每一章都說(shuō)了什么。
第一章：引論。
約翰米爾討論的自由不是“自由意志”，和哲學(xué)家們討論的自由是不一樣的，他的自由是“對于統治者所施用于群體的權利要劃定一些他所應當收到的限制”，自由是對權力的限制。密爾把自由牢牢限定在政治自由的范圍里，不討論在康德那里像神一樣的，本體論意義上的自由。他覺(jué)得在他的年代全圈政府已經(jīng)不是令人擔憂(yōu)的對象了，而是在民主的基礎上怎么防止多數人的暴政，尤其是道德的暴政，密爾覺(jué)得大多數道德都是“階級利益和階級優(yōu)越感的創(chuàng )造物，是社會(huì )中一些有勢力的部分的好惡”。他要討論的是集體意見(jiàn)能否合法干涉個(gè)人意見(jiàn)，這個(gè)限度在哪里？限度就是傷害原則。在引論里他也提到了功利主義，他說(shuō)：”在一切道德問(wèn)題上，我最后總是訴諸功利主義的，但這里所謂的功利必須是最廣義的，必須是把人當作前進(jìn)的存在而以其永久利益為根據的�！币簿褪钦f(shuō)密爾的自由不是高高在上的，所有問(wèn)題的第一因，功利主義是自由的前提。
第二章：論思想的自由和討論的自由。
我覺(jué)得這是這本書(shū)最重要的一章。這一張主要捍衛了言論自由和思想自由。捍衛的手段就是證明公眾的意見(jiàn)也有可能是錯的。密爾極力反對用公眾權利壓制個(gè)體的思想�！凹俣ㄈ祟�(lèi)統一持有一種意見(jiàn)，而僅僅一人執有相反的意見(jiàn)，這是，人類(lèi)要使那一個(gè)人沉默并不比那個(gè)人（加入他有權利的話(huà)）要使全人類(lèi)沉默較為正當�！彼�說(shuō)：“迫使一個(gè)意見(jiàn)不能發(fā)表的特殊罪惡乃在它是對整個(gè)人類(lèi)的掠奪�！敝�，密爾極力證明社會(huì )和政府會(huì )產(chǎn)生許多謬誤，每個(gè)時(shí)代都曾抱有許多隨后的時(shí)代視為錯誤荒謬的意見(jiàn)。任何意見(jiàn)都有被懷疑的權利，無(wú)論是道德問(wèn)題或是宗教原則，如果沒(méi)有少數人提出相反的意見(jiàn)，不保證他們的言論自由的話(huà)，整個(gè)社會(huì )和政府都會(huì )處于危險之中。除此之外，他還推重兩個(gè)對立觀(guān)點(diǎn)之間的共存和融合�！皟煞N思想方式各借對方的缺陷顯出自己的功用，也在很大程度上各靠對方的反對才把己方保持在理性和健康的范圍內。
第三章：論個(gè)性為人類(lèi)福祉的原因之一。
他覺(jué)得人應該抱有自己的個(gè)性。這一章顯示出了密爾的多元論傾向，他說(shuō)：”不同的人不能健康的生存于同一道德的空氣里，正不亞于各種各樣的植物不能健康的生存與同一物質(zhì)和空氣里�！泵軤枌�(gè)性的捍衛建立在言論自由之上，因為人類(lèi)的真理是很難統一的，一套真理不可能適合所有人，意見(jiàn)的分歧時(shí)必然會(huì )產(chǎn)生的，所以，保存每個(gè)人的個(gè)性至關(guān)重要�！皩τ诟鞣N各樣的個(gè)性只要對他人沒(méi)有損害應當給予自有發(fā)展的余地�！边@一章還還展示了密爾和德國古典哲學(xué)之間的關(guān)系�！叭诵圆皇且患軝C器……它毋寧說(shuō)像一棵樹(shù)，需要生長(cháng)并且從各方面發(fā)展起來(lái)，需要按照那使他成為活的內在力量的趨向生長(cháng)和發(fā)展起來(lái)�！边@種黑格爾風(fēng)格的話(huà)出現在功利主義的著(zhù)作里還蠻讓人驚奇的，密爾算是吧德國古典主義和功利主義糅合在一起了。
第四章：論社會(huì )駕于個(gè)人的權威的限度。
這一章討論人類(lèi)生活中有多少應當派歸個(gè)性，有多少應當派歸社會(huì )。主要的觀(guān)點(diǎn)就是：“凡主要關(guān)涉在個(gè)人的那部分生活應當歸屬個(gè)性，凡主要關(guān)涉社會(huì )的那部分生活應當歸屬社會(huì )�！备鶕䝼υ瓌t，自己的事情完全可以交由個(gè)性處理，只要不傷害到別人的利益。在涉及他人的利益時(shí)，就必須遵守規則。人可以特立獨行，只要他不損害別人的利益，他要為自己的特立獨行負責，別人不能干涉他，卻可以在情感上不喜歡他：“一個(gè)人因為自慎或是個(gè)人尊嚴上具有缺點(diǎn)而當然會(huì )招致的他嗯情感方面的損失和因對他人權利有所觸犯而應當遭到的譴責是不一樣的�！�
第五章：本書(shū)教義的應用。
最后一章他討論了一些具體的零散的問(wèn)題如何應用他的理論，比如貿易、求職、毒品、警察的權限、國家的權限賭博、飲酒、教育……
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密爾說(shuō)：“任何人的行為，只有涉及他人的那部分才須對社會(huì )負責，在僅只涉及本人的那部分，他的獨立性在權利上則是絕對對于本人自己對于他自己的身和心，個(gè)人乃是最高主權者。
密爾又說(shuō)：”凡顯系一個(gè)人義務(wù)上當做的事，而他不做時(shí)，就可要他對社會(huì )負責，這是正當的，須知一個(gè)人不僅會(huì )以其行為遺患他人，也會(huì )因其不行動(dòng)而產(chǎn)生同樣的結果，在這兩種情況下要他為此損害而對他們負責交代，都是正當的�！�
密爾是不是缺失對一種極端情況的考慮？也就是當一個(gè)人必須犧牲自己才能保全他人，這是不是一種義務(wù)？而當他決定不履行此義務(wù)時(shí)，他人作為懲罰而將他就刑，這是不是另一種作為負責和交代的方式呢？
密爾認為自由的三個(gè)領(lǐng)域：第一，意識的內向境地，要求著(zhù)最廣義的良心的自由；要求著(zhù)思想和感想的自由；要求著(zhù)在不論是時(shí)間的或思考的、是科學(xué)的、道德的或神學(xué)的等等一切題目上的意見(jiàn)和情操的絕對自由。第二：這個(gè)原則還要求趣味和志趣的自由；要求有自由訂定自己的生活計劃以順應自己的性格；要求有自由照自己所喜歡的去做，當然也不規避會(huì )隨來(lái)的后果。第三，隨著(zhù)個(gè)人的這種自由而來(lái)的，在同樣的限度之內，還有個(gè)人之間相互聯(lián)合的自由；這就是說(shuō)，人們有自由為著(zhù)任何無(wú)害于他人的目的而彼此聯(lián)合，只要參加聯(lián)合的人們是成年，又不是出于被迫或受騙。
以上大概就是思想自由、言論自由、結社自由，這三者并不是毫無(wú)關(guān)聯(lián)的，而是遞進(jìn)的
密爾說(shuō)：”應合公眾的意見(jiàn)來(lái)使用它（言論壓力）比違反公眾的意見(jiàn)來(lái)使用它，是同樣有害，或者是更加有害。假定全體人類(lèi)減一執有一種意見(jiàn)，而僅僅一人執有相反的意見(jiàn)，這時(shí)，人類(lèi)要使那一人沉默并不比那一人要使人類(lèi)沉默較可算為正當�！�
這是不是有一些道德潔癖，仿佛并不是一個(gè)功利主義者的所為，如果如密爾所說(shuō)，那么我以上第一個(gè)疑問(wèn)就已經(jīng)在密爾這兒得到解決。但是密爾又確實(shí)是一個(gè)實(shí)在的功利主義者，他的功利主義更為深邃，他又說(shuō)：”迫使一個(gè)意見(jiàn)不能發(fā)表的特殊罪惡乃在它是對整個(gè)人類(lèi)的掠奪，對后代和對現存的一代都是一樣，對不同意于那個(gè)意見(jiàn)的人比對保持那個(gè)意見(jiàn)的人甚至更甚。假如那意見(jiàn)是對的，那么他們是被剝奪了以錯誤換真理的機會(huì )（按：注意，他們是自我剝奪的）；假如那意見(jiàn)是錯的，那么他們是失掉了一個(gè)差不多同樣大的利益，那就是從真理與錯誤沖突中產(chǎn)生出來(lái)的對于真理的更加清楚的認識和更加生動(dòng)的印象“然而關(guān)鍵在于”我們永遠不能確信我們所力圖窒閉的意見(jiàn)是一個(gè)謬誤的意見(jiàn)；假如我們確信，要窒閉它仍然是一個(gè)罪惡“
或者我說(shuō)錯了，那并不是道德潔癖，而是真正的功利主義，用蘇格拉底的那句話(huà)來(lái)說(shuō)在合適不過(guò)：”雅典人，你們對于你們自己的戕害要遠過(guò)對我的戕害�！�
密爾說(shuō)：殊不知決定他在這無(wú)數世界之中要選取哪個(gè)作為信賴(lài)對象乃僅僅是偶然的機遇，殊不知現在使他在倫敦成為一個(gè)牧師的一些原因同樣也會(huì )早使他在北京成為一個(gè)佛教徒或孔教徒——-而這些他就不操心過(guò)問(wèn)了�？墒�，這一點(diǎn)是自明的，也像不拘多少論據能夠表明的那樣，時(shí)代并不比個(gè)人較為可能錯誤一些；試看，每個(gè)時(shí)代都曾抱有許多隨后的時(shí)代視為不僅偽誤并且荒謬的意見(jiàn)；這就可知，現在流行著(zhù)的許多意見(jiàn)必將為未來(lái)時(shí)代所排斥，其確定性正像一度流行過(guò)的許多意見(jiàn)已經(jīng)為現代所排斥一樣。
這段話(huà)美妙，但是容易遭到駁斥，就這樣的觀(guān)點(diǎn)很容易使人無(wú)所適從，到底什么是正確的呢？人到底應不應該按著(zhù)自認為正確的去行事呢？密爾在以下作了解答：我們之所以可以為著(zhù)行動(dòng)之故而假定一個(gè)意見(jiàn)的真確性，正是以有反對它和批駁它的完全自由為條件；而且也別無(wú)其他條件能使一個(gè)像具有人類(lèi)精神能力的東西享有令他成為正確的理性保證。
從這段想到獨立宣言的第一句：我相信一下真理是不言而喻……而自由的真諦就在于允許你不同意這樣大多數人所認為的真理。
密爾說(shuō)：宗教自由的敵人們也覺(jué)到，若不用什么論據把馬卡斯安東尼奧說(shuō)成正當，就不可能替使用懲罰辦法來(lái)束縛不信宗教的意見(jiàn)的行為辯護；他們在被緊逼的時(shí)候間或也承認上述的結果；于是他們就說(shuō)：迫害基督教的人還是對的；迫害乃是天機早定的一個(gè)大難，真理應當通過(guò)而且總會(huì )勝利通過(guò)的，因為法律的懲罰最后終于無(wú)力反對真理，雖然反對為害的錯誤時(shí)則有時(shí)發(fā)生有益的效果。
這種辯解無(wú)論如何都非常虛弱，并且危險，因為在基督教處于弱勢的時(shí)候，這種口吻可能會(huì )害死教徒。
若謂只因其為真理便具有什么固有的力量，能夠抵抗錯誤，能夠面臨監獄和炮烙而挺占優(yōu)勝，這乃是一種空洞無(wú)根的情操。須知人們之人新真理并不勝于他們之往往熱心于錯誤。
真理所享有的真正優(yōu)越之處乃在這里：一個(gè)意見(jiàn)只要是真確的，盡管可以一次再次或甚至多次被壓熄下去，但在悠悠歲月的進(jìn)程中一般總會(huì )不斷有人把它重新發(fā)現出來(lái)，直到某一次的重現恰值情況有利，幸得逃過(guò)迫害，直至它頭角嶄露，能夠抵住隨后再試圖壓制它的一切努力。
以上是密爾《論自由》中的《論思想自由和討論自由》章節，下面是第二章節《論個(gè)性為人類(lèi)福祉的因素之一》。
密爾引用了罕波爾特的一句話(huà)：人的目的，或說(shuō)由永恒不易的理性詔諭所指令而非由模糊短暫的欲望所展示的目的，乃是要使其各種能力得到最高度和最調和的發(fā)展而達成一個(gè)完整而一貫的整體。所以“每人所應不斷努力以赴特別是志在影響同人的人所應永遠注視的目標，乃是能力和發(fā)展的個(gè)人性”
這大概和我所理解的薩特的存在主義有某種恰合，存在主義認為存在先于本質(zhì)，人也是，但是從動(dòng)物到人，人之所以為人，就是因為彼刻人的本質(zhì)顯現，而現實(shí)中的每個(gè)人則都是分得這個(gè)本質(zhì)的部分而非全部，所有的人則構成大寫(xiě)的人，人類(lèi)即是人的本質(zhì)顯現，要讓這種本質(zhì)顯現，那么每個(gè)人就應當努力完善自己，使“自由和境地的多樣化”。
密爾說(shuō)：不要因為不知怎樣制作英雄就連制作英雄的材料也排棄掉。
人類(lèi)曾有一個(gè)階段，個(gè)性過(guò)強，社會(huì )性太弱，由而使得社會(huì )成員受損，因此歷史進(jìn)入一個(gè)自我調整的狀態(tài)，但是由于人的弱點(diǎn)，矯枉過(guò)正，現在的情況就是社會(huì )就像使用了強性除草劑，良莠不分，統統消滅個(gè)性。
密爾說(shuō)：要想給每個(gè)人本性任何公平的發(fā)展機會(huì )，最主要的`事是容許不同的人過(guò)不同的生活。在任何時(shí)代里，只看這一項獨立自由運用到怎樣程度，就相應地可以知道那個(gè)時(shí)代怎樣值得為后代所注視。就是專(zhuān)制制度也不算產(chǎn)生了它的最壞結果，只要人的個(gè)性在它下面還存在一天；反之，凡是壓毀人的個(gè)性的都是專(zhuān)制，不論管她叫什么名字，也不論它自稱(chēng)是執行上帝的意志或者自稱(chēng)是執行人們的命令。
這段話(huà)似可以用來(lái)討論威權和極權的區別，威權體制下還尚存個(gè)性，而極權不是。
天才只能在自由的空氣里自由地呼吸。
我有時(shí)想在兩個(gè)時(shí)代里，對一件事抱著(zhù)截然相反態(tài)度的人其實(shí)是同一種人，今天反對民粹主義的人如果身處另一個(gè)時(shí)代中就會(huì )支持民粹主義，此一時(shí)彼一時(shí)也，并非善變，而是專(zhuān)一，他們總和一樣東西作對，那就是“暴虐”，當君主暴虐時(shí)，他們用民粹矯正，當民眾暴虐時(shí)，他們用英雄天才來(lái)矯正，這一類(lèi)人往往有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是“怪癖”，然而“恰恰因為意見(jiàn)的暴虐已達到把怪癖性做成一個(gè)譴責對象的地步，所以為了突破這種暴虐，人們的怪癖才更為可取�！�
密爾說(shuō)：進(jìn)步精神并不總是等于自由精神，因為進(jìn)步精神或進(jìn)步精神，因為進(jìn)步精神會(huì )企圖以進(jìn)步之事強加于并不情愿的人民，而自由精神要抵抗這種企圖，也會(huì )與反對進(jìn)步者局部地和暫時(shí)地聯(lián)合起來(lái)。但是進(jìn)步的唯一可靠而永久的源泉還是自由，因為一有自由，有多少個(gè)人就可能有多少獨立的進(jìn)步中心。
這一點(diǎn)非常重要，要平等還是要自由？平等和自由我們都要，但是如果兩者擇其一，那么要自由。但是人在這個(gè)選擇中往往會(huì )迷失，一味強調平等隨之而來(lái)的可能就是極權，而如果先有了自由，那么平等的希望仍然不會(huì )磨滅，美國的歷史則是最好的例子。
密爾說(shuō)：我們要以中國為前車(chē)之鑒。那個(gè)國族乃是一個(gè)富有才能并且在某些方面甚至也富有智慧的國族，因為他們遇有難得的好運，竟在早期就備有一套特別好的習俗，這在某種范圍內也就是一些即使最開(kāi)明的歐洲人在一定限制下也必須尊稱(chēng)為圣人和智者的人們所作出的事功。他們還有值得注視的一點(diǎn)，就是有一套極其精良的工具用以盡可能把他們所保有的最好智慧的人將得到有榮譽(yù)有權力的職位。毫無(wú)疑義，做到這個(gè)地步的人民已經(jīng)發(fā)現了人類(lèi)前進(jìn)性的奧秘，必已保持自己穩穩站在世界運動(dòng)的前列�？墒窍喾�，他們卻已變成靜止的了，他們幾千年來(lái)原封未動(dòng)，而他們如果還會(huì )有所改進(jìn)，那必定要依靠外國人。
讀到這里，痛心不已。歐洲之得有前進(jìn)的和多面的發(fā)炸，完全是受蹊徑繁多之賜。
人類(lèi)在有過(guò)一段時(shí)間不習慣于看到歧異以后，很快就會(huì )變成連想也不能想到歧異了。
兩條格言：第一，個(gè)人的行動(dòng)只要不涉及自身以外什么人的利害，個(gè)人就不必向社會(huì )負責交代。第二，關(guān)于對他人利益有害的行動(dòng)，個(gè)人則應當負責交代，并且還應當承受或是社會(huì )的或是法律的懲罰，假如社會(huì )的意見(jiàn)認為需要用這種或那種懲罰來(lái)保護它自己的話(huà)。
第一條格言我認為是社會(huì )干涉個(gè)人的限度，第二條格言則是個(gè)人自由以他人為界的表達。
密爾說(shuō)：自由原則不能要求一個(gè)人有不要自由的自由。一個(gè)人被允許割讓他的自由，這不叫自由。
可是自由的另一個(gè)原則就是一個(gè)人有處置自己的身體的自由，這兩者相矛盾么？
“政府只要決心要求每個(gè)兒童都受到良好教育，并不必自己操心去備辦這個(gè)教育�！�，由國家強制教育是一回事，由國家親自指導那個(gè)教育則是完全不同的另一回事……要由國家主持一種一般的教育，這無(wú)非是用一個(gè)模子把人們都鑄成一樣，于是就不免隨其有效和成功的程度而相應地形成對于人心并自然而然跟著(zhù)也形成對于人身的某種專(zhuān)制”
若干國度中政治自由不充分建筑在地方自由的基礎上便往往只曇花一現。
如果一國中所有高才竟能都被吸入政府的職務(wù)中去，那么一個(gè)趨向于做到這種結果的建議才真足以引起不安。這種行政極其愈是構造得有效率和科學(xué)化，網(wǎng)絡(luò )最有資格的能手來(lái)操縱這個(gè)機器的辦法愈是巧妙，為患就愈大。
要做到符合于效率原則的最大限度的權利分散；但也要盡可能做到最大限度的情報集中，還要盡盡最大的可能把情報由中樞散播出去。
國家的價(jià)值，從長(cháng)遠看來(lái)，歸根結底還在組成它的全體個(gè)人的價(jià)值。作文
《論自由》讀書(shū)筆記5
個(gè)性作為一種積極自由，不簡(jiǎn)單的意味著(zhù)個(gè)人有權做自己喜歡的是而不受他人的阻撓，它還意味著(zhù)個(gè)人有權按照自己的個(gè)性去追求自己的自主性，而將世俗的、社會(huì )的的觀(guān)點(diǎn)置于一邊。
一個(gè)社會(huì )中怪癖性的數量總是和那個(gè)社會(huì )中所含天賦異稟、精神力量和道德勇氣的數量成正比的。今天敢于怪癖的人如此至少，這正是這個(gè)時(shí)代主要危險的標志。
中華民族富有才能，在某些方面甚至也富有智慧，由于遇到了難得的幸運，在歲早期就配備了一套特別好的習俗，這是一些人的杰作，在某種程度上，即使是最開(kāi)明的歐洲人也尊稱(chēng)這些人為圣人和賢哲。做到這一點(diǎn)的人民無(wú)疑已經(jīng)發(fā)現了人類(lèi)進(jìn)步的奧秘，并且已經(jīng)牢牢地站在世界運動(dòng)的前列。然而切切相反，他們已經(jīng)變成靜止不動(dòng)的了，維持現狀達千年之久，如果說(shuō)他們還有改進(jìn)，那必定是外人做的。這就是一個(gè)民族人人都雷同，以同樣的格言和規則來(lái)管制他們的思想和行為。而這就是成果。
原來(lái)所謂“自治政府”和所謂“人民施用于自身的權利”等類(lèi)詞句，并不表述事情的真實(shí)狀況。運用權力的“人民”與權力所加的人民并不永是同一的；而所說(shuō)的“自治政府”亦非每人管理自己的政府，而是每人都被所有其余人管制的政府。至于所謂人民意志，實(shí)際上只是最多的或者最活躍的一部分人民的意志，亦即多數或者那些能使自己被承認為多數的意志。于是結果是，人民會(huì )壓迫其自己數目中的一部分；而此種妄用權力之需加防止正不亞于任何它種。因此，黨掌權者對于社群，亦即社群中最強大的部分正常負責時(shí)，限制政府施加于個(gè)人的權利也不失其任何的重要性。在今天的政治思想中，一般還把“多數的暴虐”這一點(diǎn)列入社會(huì )所須警防的諸種災禍之內。
社會(huì )主流道德：哪里有一個(gè)占優(yōu)勢的階級，該國道德相當大的部分就必出自該階級的利益和階級優(yōu)越感�！硪环矫�，以前居于優(yōu)勢地位的階級如果已經(jīng)失去優(yōu)勢，或者其優(yōu)勢已不受歡迎，那么，此時(shí)主導的道德情感就往往帶有一種厭惡優(yōu)越的意味。
社會(huì )能夠并且確在執行它自己的詔令。而假如它所頒的詔令是錯的而不是對的，或者其內容是它所不應干預的事，那么它就是實(shí)行一種社會(huì )暴虐；而這種暴虐比許多種類(lèi)的政治壓迫還可怕……它透入生活細節更深得多，由于它奴役到靈魂本身……對于得勢輿論和得勢感想的暴虐……以束縛任何與它的方式不相協(xié)調的個(gè)性的發(fā)展……關(guān)于集體意見(jiàn)對個(gè)人獨立的合法干涉，是有一個(gè)限度的；要找出這個(gè)限度并維持它不遭侵蝕，這對于獲致人類(lèi)事務(wù)的良好情況，正同防御政治專(zhuān)制一樣，是必不可少的。
《論自由》讀書(shū)筆記6
《論自由》被密爾認為是其最有生命力的著(zhù)作，原因在于這本書(shū)成為了一種單一真理的教科書(shū)，這一真理隨著(zhù)人類(lèi)社會(huì )的不斷發(fā)展變革而愈加突出：性格的多樣化對人類(lèi)和社會(huì )及其重要，讓人類(lèi)可以向無(wú)數的、乃至相沖突的方向充分發(fā)展。洛克證明了政治自由的合理性，而密爾作為自由主義的代表人物，則把自由從政治領(lǐng)域延伸到了個(gè)人領(lǐng)域。
密爾《論自由》的目的在于界定群己權界，提出了關(guān)于自由的兩個(gè)原則：個(gè)人在不傷害他人利益的情況下可以做任何想做的事情；國家或社會(huì )如果要干預個(gè)人行為，唯一的動(dòng)機是社會(huì )保護。在這兩個(gè)原則的支配下，任何個(gè)人的行為，在不涉及他人的情況下，他成了個(gè)人的最高主權者。因此，個(gè)人自由成了個(gè)人與社會(huì )之間的邊界：你的自由，我的邊界；我的自由，你的邊界。自由的含義體現為嚴復所歸納的“自為造因，自受報果”。在國家與個(gè)人的關(guān)系當中，自由的意義則體現為兩個(gè)方面：
一方面，個(gè)人自由擁有的不被他人干涉的空間，是個(gè)人對自己行為的充分自主，對行為結果的自我承擔。在個(gè)人自由發(fā)展的環(huán)境中，個(gè)人的獨立性不斷培養出來(lái)。個(gè)人擁有的自由保證了個(gè)人不需要對權力的唯唯諾諾，國家對個(gè)人空間的不干預，使得國家對個(gè)人的思想不能一致化。密爾在《功利主義》中提出，快樂(lè )分為高級快樂(lè )和低級快樂(lè )。高級快樂(lè )是精神上的快樂(lè )，而低級快樂(lè )是物質(zhì)上的快樂(lè )。人們只要經(jīng)歷了這兩種快樂(lè )，就會(huì )更加享受精神上的快樂(lè )而非僅僅追求物質(zhì)快樂(lè )。因此，自由提供給個(gè)人的是精神上的快樂(lè )，是個(gè)性的自由發(fā)展。如帕斯卡爾所言，人是一支會(huì )思想的蘆葦。人區別于動(dòng)物正是在于人是會(huì )思想的動(dòng)物，思想是人之所以為人的原因。對自由的渴望，是每一個(gè)人本能的需求。
自由對個(gè)人的充分發(fā)展，更是社會(huì )進(jìn)步的前提，是人類(lèi)幸福的基礎。功利主義認為，幸福是人們追求的唯一目的，而幸福也是多元的，自由、正義、美德、誠信等等都是實(shí)現幸福的手段。自由所實(shí)現的當然是“最大多少人的最大幸�！�。密爾寫(xiě)到，“一國當中，人們性格的多樣化，然后國家才有具有活力�！眰�(gè)人自由培養的獨立性的個(gè)人，是社會(huì )進(jìn)步、國家強大的重要基礎。自由社會(huì )帶來(lái)的是自由的、異質(zhì)化的個(gè)人，異質(zhì)化的個(gè)人帶來(lái)的是思想的創(chuàng )新，人們智力水平的提高。因為在專(zhuān)制社會(huì )中，個(gè)人根本無(wú)自由可言，權力對思想壓制有本能的愛(ài)好，這種壓制帶來(lái)的是眾多同質(zhì)的愚民。愚民是專(zhuān)制者鞏固權力的手段。因此，人民越是獨立，國家越是強大。迪爾克姆認為，分工越細，個(gè)性越鮮明，每個(gè)人對社會(huì )和其他人的依賴(lài)性越深，因而社會(huì )整體的統一性也就越大�！昂蛯�(shí)生物，同則不繼�！眰�(gè)人自由是異質(zhì)化個(gè)人的保證，異質(zhì)化個(gè)人是形成一個(gè)有機社會(huì )的條件�；舨己浪拐J為，自由主義的核心是懂得進(jìn)步不是一個(gè)機械裝置的問(wèn)題，而是解放活的精神力量問(wèn)題。好的機制必須能夠提供渠道，讓這種力量通行無(wú)阻，使社會(huì )結構生氣勃勃。
另一方面，個(gè)人自由的確立，是對國家的一種約束。密爾看到了民主政治中，少數服從多數所產(chǎn)生的“多數人暴政”。專(zhuān)制的武斷是可以看得見(jiàn)，但多數人暴政帶來(lái)的后果卻總是在無(wú)形當中，其影響是所有人都難以逃避的�？梢哉f(shuō)，多數人的暴政產(chǎn)生的惡絲毫不亞于專(zhuān)制產(chǎn)生的惡。多數人暴政在托克維爾《論美國民主》中得到了充分的論述，作為同時(shí)代的思想家，密爾在《自傳》中坦言，對多數人暴政的論述受到了托克維爾思想的影響，他們都意識到了民主政治中多數人利用民主的工具對少數人自由的壓迫。密爾對個(gè)人自由的呼吁，目的在于防止群體對個(gè)人的干涉，損害個(gè)人的自由�！墩撟杂伞诽岢龅膬蓚�(gè)原則，是對群體和個(gè)人權力界限的劃定，更是對個(gè)人自由的保護，和對群體權力的約束。個(gè)人擁有的對自身行為的自主權，是一種個(gè)人權利不得隨意侵犯的權利，要求國家權力作為群體組織對個(gè)體權利的尊重。
個(gè)人自由對群體的約束，使得國家的職能須重新界定。密爾對實(shí)現自由要義的要求是政府“代民之謀不若聽(tīng)民自謀”。民眾之事，讓政府來(lái)做，不如讓民眾自己來(lái)做，因為最關(guān)乎民眾切身利益的事情，他們知道怎么做最合適。如果民眾所以的事情都需要政府過(guò)問(wèn)，那么政府的權力將會(huì )越來(lái)越大，這樣勢必對剝奪個(gè)人的自由。在個(gè)人與國家關(guān)系上，自由的實(shí)現需要個(gè)人權利的可捍衛，國家權力的可控制�；舨己浪乖凇蹲杂芍髁x》提出，國家的職責是為正常健康的公民創(chuàng )造自食其力的條件。為確保個(gè)人的自由，政府所做的是提供一個(gè)個(gè)人個(gè)性得以自由發(fā)展的社會(huì )環(huán)境。因此，密爾認為，國家最重要的天職在于扶植國民，培養他們獨立自治的能力。為促進(jìn)公民獨立自治的培養，國家權力必須下放，賦予地方權力更多的自治性，鼓勵基層民眾自主管理。這也是托克維爾在《論美國民主》中所發(fā)現的：美國民主的要義在于地方自治組織的發(fā)達。
19世紀是自由主義蓬勃發(fā)展的年代，各種自由學(xué)說(shuō)不斷涌現。密爾對自由理論的闡述，之所以在如今仍具有不可替代的影響力，恐怕在于個(gè)人自由是每一個(gè)人發(fā)展都不能或缺的，這是“對個(gè)人自由最動(dòng)人心弦、最強有力的辯護”。這樣一種渴望沒(méi)有地域之分，沒(méi)有民族之分，它僅僅是人們內心最本能追求，是對黎明前黑暗的一聲吶喊。自由就像是一束光，對生在光明中的人們如此司空見(jiàn)慣，但對黑暗卻具有強大的穿透力。
《論自由》讀書(shū)筆記7
我所用為商務(wù)印書(shū)館1959年的首版版本，譯者為許寶骙先生。翻譯是相當精準的，只是一些歐式的長(cháng)句子讓人理解起來(lái)頗為吃力，影響了部分內容的解讀。之所以寫(xiě)這樣一些筆記，只是對自己的學(xué)習做個(gè)反饋和交代；貼在這里，一是為了向感興趣的朋友推薦本書(shū)，二來(lái)想必會(huì )有些地方理解不透甚至有誤，希望得到批評指正，以期拋磚引玉。
本章為引論部分。第一段，作者開(kāi)宗明義，指出本書(shū)所論的不是所謂的意志自由，而是公民自由或稱(chēng)社會(huì )自由，即“社會(huì )所能合法施用于個(gè)人的權力的性質(zhì)和限度”。(P1)
第二段里，作者回顧了自由與權威的斗爭歷程，指出過(guò)去所謂的自由，主要指“對于政治統治者的暴虐的防御”，也就是說(shuō)應當對統治者施用于群體的權力做一些適當的限制。歷史上主要有兩種限制之道。第一，要爭取群體在政治方面的某些特殊權利，這些權利一旦被統治者侵犯，便可以正當地抗拒或造反；第二，在憲法上規定，權力的某些措施必須得到群體的同意。(P2)
從第三段開(kāi)始，作者認為人類(lèi)進(jìn)步到了一個(gè)新階段。人們看到，政府如果“成為他們的租戶(hù)或代表，可以隨他們的高興來(lái)撤銷(xiāo)，那就要好得多”。于是，人們的目標就變成了要使統治者由選舉產(chǎn)生并且只能在任一定時(shí)期。這樣一來(lái)，統治者與人民成為代表與被代表的關(guān)系了，“統治者的利害和意志應當就是國族的利害和意志”，“統治者的權力實(shí)即國族自己的權力，不過(guò)是集中了，寓于一種便于運用的形式罷了”。(P3)
但是，新的問(wèn)題也出現了，人們慢慢覺(jué)察到——
運用權力的“人民”與權力所加的人民并不永是同一的；而所說(shuō)的“自治政府”亦非每人管治自己的政府，而是每人都被所有其余的人管治的政府。至于所謂人民意志，實(shí)際上只是最多的或者最活躍的一部分人民的意志，亦即多數或者那些能使自己被承認為多數的人們的意志。于是結果是，人民會(huì )要壓迫其自己數目中的一部分；而此種妄用權力之需加防止正不亞于任何他種。(P4)
簡(jiǎn)單說(shuō)，就是出現了一種新的政治災禍——多數人的暴政。
當社會(huì )作為集體凌駕于構成它的個(gè)人時(shí)，它的暴虐手段并不限于政治措施。社會(huì )自身就有詔令，表現為“把它自己的觀(guān)念和行事當作行為準則來(lái)強加于所見(jiàn)不同的人”。如果其詔令是錯的，那么這就是一種社會(huì )暴虐，而且這種社會(huì )暴虐往往比許多政治壓迫還要可怕，因為它“透入到生活細節更深得多，由于它奴役到靈魂本身”。其危害還表現在，它束縛任何與它的方式不協(xié)調的個(gè)性的發(fā)展，“迫使一切人物都按照它自己的模型來(lái)剪裁他們自己”。于是，人們又認識到，只防御官府的暴虐是不夠的；人們還認識到，集體意見(jiàn)對個(gè)人獨立的合法干涉，是必須有一個(gè)限度的。(P5)
怎么辦？怎么來(lái)劃這個(gè)限度？誰(shuí)來(lái)劃？劃在哪里？作者認為，必須制定一些行為準則來(lái)約束社會(huì )的一些行為，這些準則首先由法律來(lái)執行，而那些不宜由法律來(lái)辦的事情，則交給輿論。
有沒(méi)有什么因素會(huì )影響到那些行為準則的制定呢？有。第一，習俗的勢力，常人懶得思考，習慣于按照和他有同感的人們所要求他做的那樣去做，也就是說(shuō)，人們更習慣于盲目從眾；第二，階級的力量，“若是哪個(gè)國度里有著(zhù)一個(gè)占優(yōu)勢的階級，那么一國的道德必是大部分發(fā)自那個(gè)階級的階級利益和階級優(yōu)越感”；第三，人類(lèi)對其現世主人或所奉神祗的奴性服從；第四，由社會(huì )利害而產(chǎn)生的愛(ài)憎感。(P6-7)總之，“在實(shí)際上決定那些在法律懲罰或輿論支持之下要大家注意遵守的行為準則的主要東西，乃是社會(huì )的好惡，或社會(huì )中一些有勢力的部分的好惡�！薄翱傊梢哉f(shuō)，凡在多數之感還真切強烈的地方，就不會(huì )看到服從多數之主張會(huì )有多少減弱�！边@依舊不是一種好的現象。(P8-9)人們還是沒(méi)有什么公認的原則來(lái)判定政府的干涉是否合理，這使得人們會(huì )走向兩個(gè)極端——要么就是不適當地乞靈于政府的干涉，要么就是不適當地對政府的行為加以譴責。(P10)
接下來(lái)，作者提出了他主張的原則，并著(zhù)重指出，“凡屬社會(huì )以強制和控制方法對付個(gè)人之事，不論所用手段是法律懲罰方式下的物質(zhì)力量或者是公眾意見(jiàn)下的道德壓力，都要絕對以它為準繩�！蹦鞘欠浅Ｖ匾囊欢卧�(huà)，我認為可以看做本書(shū)的總綱，所以全文抄在這里——
這條原則就是：人類(lèi)之所以有理有權可以各別地或者集體地對其中任何分子的行動(dòng)自由進(jìn)行干涉，唯一的目的只是自我防衛。這就是說(shuō)，對于文明群體中的任一成員，所以能夠施用一種權力以反其意志而不失為正當，唯一的目的只是要防止對他人的傷害。若說(shuō)為了那人自己的好處，不論是物質(zhì)上的或者是精神上的好處，那不成為充足的理由。人們不能強迫一個(gè)人去做一件事或者不去做一件事，說(shuō)因為這對他比較好，因為這會(huì )使他比較愉快，因為這在別人的意見(jiàn)認為是聰明的或者甚至是正當的；這樣不能算是正當。所有這些理由，若是為了向他規勸，或是為了和他辯理，或是為了對他說(shuō)服，以至是為了向他懇求，那都是好的；但只是不能借以對他實(shí)行強迫，或者說(shuō)，如果他相反而行的話(huà)便要使他遭受什么災禍。要使強迫成為正當，必須是所要對他加以嚇阻的那宗行為將會(huì )對他人產(chǎn)生禍害。任何人的行為，只有涉及他人的那部分才須對社會(huì )負責。在僅只涉及本人的那部分，他的獨立性在權利上則是絕對的。對于本人自己，對于他自己的身和心，個(gè)人乃是最高主權者。(P10-11)
這條原則堪稱(chēng)真理，不過(guò)施行起來(lái)還是有些前提的。
首先，“這條教義只適用于能力已達成熟的人類(lèi)�！睂τ谖闯赡耆撕腿狈φＤ芰Φ娜说男袆�(dòng)，還必須加以管治和防御�！白杂�，作為一條原則來(lái)說(shuō)，在人類(lèi)還未達到能夠借自由的和對等的討論而獲得改善的階段一切的任何狀態(tài)中，是無(wú)所適用的�！睜幦∽杂傻娜�，必是配得上自由的人。作者甚至還說(shuō)，“在對付野蠻人時(shí)，專(zhuān)制政府正是一個(gè)合法的型式，只要目的是為著(zhù)使他們有所改善，而所用手段又因這個(gè)目的之得以實(shí)現而顯為正當�！保ㄟ@不免讓我想起那些“中國人素質(zhì)低下不宜民主”的言論）(P11-12)
其次，正如權力是有限度的一樣，自由也是有條件的，尤其是對別人有益的事情，是“享有威權來(lái)令個(gè)人自動(dòng)性屈從于外來(lái)控制的”，“須知一個(gè)人不僅會(huì )以其行動(dòng)貽害于他人，也會(huì )因其不行動(dòng)而產(chǎn)生同樣的結果，在這兩種情況下要他為此損害而對他們負責交代，都是正當的�！币簿褪钦f(shuō)，我們總是有一些不自由處的。還有一句話(huà)，一個(gè)人“對于作為他們的保護者的社會(huì )也是應當負責的”。這是否可以理解為，你受誰(shuí)的保護，便有義務(wù)聽(tīng)其命令，為其放棄部分自由呢？（這第二條讓我有些迷惑了，我想到了“集體主義”，想到了一些人經(jīng)常以集體利益來(lái)強制個(gè)人服從，又因“保護”一詞而想到了個(gè)人的經(jīng)濟獨立和國家的經(jīng)濟改革，但限于能力，不好展開(kāi)了）(P12-13)
盡管如此，自由還是存在其基本的、適當的領(lǐng)域的。第一，意識的內向境地，包括良心自由、思想自由、意見(jiàn)和情操的自由等等。第二，趣味和志趣的自由，“要求有自由訂定自己的生活計劃以順應自己的性格；要求有自由照自己喜歡的去做，當然也不規避會(huì )隨來(lái)的后果。這種自由，只要我們所作所為并無(wú)害于我們的同胞，就不應遭到他們的妨礙，即使他們認為我們的行為是愚蠢、背謬、或錯誤的�！钡谌�，個(gè)人之間相互聯(lián)合的自由，“人們有自由為著(zhù)任何無(wú)害于他人的目的而彼此聯(lián)合，只要參加聯(lián)合的人們是成年，又不是出于被迫或受騙�！�
作者隨后便總結說(shuō)，判斷一個(gè)社會(huì )是否自由，并非看其政府形式，而要看上述這些自由在那里是否受到尊重，是否絕對和不受規限——
唯一實(shí)稱(chēng)其名的自由，乃是按照我們自己的道路去追求我們自己的好處的自由，只要我們不試圖剝奪他人的這種自由，不試圖阻礙他們取得這種自由的努力。每個(gè)人是其自身健康的適當監護者，不論是身體的健康，或者是智力的健康，或者是精神的健康。人類(lèi)若彼此容忍各照自己所認為好的樣子去生活，比強迫每人都照其余的人們所認為好的樣子去生活，所獲是要較多的。(P14)
然而這條教義面臨著(zhù)一種日益增長(cháng)的、不好的傾向，就是要把社會(huì )凌駕于個(gè)人的權力不適當地加以伸展，而且人類(lèi)的這種把自己意見(jiàn)當作行為準則來(lái)強加于他人的傾向，是有著(zhù)人性的強有力的支持的。(P16)
本章最后一段，作者講到他會(huì )先從思想自由、言論自由和寫(xiě)作自由說(shuō)起，因為對這些領(lǐng)域的透徹考慮會(huì )對認識其他領(lǐng)域的自由起到很好的引導作用，它們應該算是一些基礎性的自由。由此過(guò)渡到了第二章《論思想自由和討論自由》。
《論自由》讀書(shū)筆記8
“人類(lèi)之所以有理有權可以各別地或者集體地對其中任何分子的行動(dòng)自由進(jìn)行干涉，唯一的目的只是自我防衛！”——[英]密爾
《論自由》一書(shū)是十九世紀英國哲學(xué)家、邏輯學(xué)和經(jīng)濟學(xué)家，近代自由主義的主要代表人密爾（JohnStuartMill，1806-1873）最具代表性的著(zhù)作�？梢哉f(shuō)本書(shū)是密爾自由主義思想的系統論述，也是研究自由主義思想的重要著(zhù)作。在20xx年大三第二學(xué)期學(xué)習西方法律思想史的過(guò)程中，我在老師的推薦和和指導下閱讀了這部著(zhù)作。以下是我對《論自由》一書(shū)的一些讀后感想以及自己對于自由和自由主義的一些不成熟的看法，現提出來(lái)求教于老師同學(xué)。
一、《論自由》一書(shū)概述
《論自由》一書(shū)寫(xiě)于1859年。全書(shū)中心論題有三個(gè)：1論思想自由和討論自由2論個(gè)性自由3論社會(huì )對個(gè)人自由的控制。通讀該書(shū)，我們可以看到對個(gè)人和社會(huì )之間權力界限的劃分是全書(shū)的核心要義之所在，有些學(xué)者將其概括為兩條基本原則：一是個(gè)人的行動(dòng)只要不涉及自身以外什么人的利害，個(gè)人就不必向社會(huì )負責交代。二是個(gè)人對社會(huì )負責的唯一條件是，個(gè)人的行為危害到他人的利益。我覺(jué)得這是比較準確的。密爾認為，個(gè)人在追求某一合法目標時(shí)，無(wú)論在任何制度中，都不可避免地會(huì )產(chǎn)生對他人利益的影響，造成他人利益的損失。判斷這種行為正當與否的標準是：是否對社會(huì )普遍利益造成危害。因此，密爾所強調的個(gè)人自由是種社會(huì )自由，這體現了密爾對如何實(shí)現自由原則的思考。他認為人格的價(jià)值不僅是形而上學(xué)的教條，而是在實(shí)際條件下要實(shí)現的東西。他肯定思想和討論自由，并要求政府不僅要通過(guò)消極地不干預來(lái)保障公民自由，還須依靠立法來(lái)創(chuàng )造和增進(jìn)公民自由。體制發(fā)揮作用的方式主要是社會(huì )，社會(huì )要素被引入密爾對自由的討論之中。密爾認為，政治自由和社會(huì )自由本身具有價(jià)值，人們對自由的追求不僅于己有利，也使社會(huì )能從中得到好處。通過(guò)密爾的論述，自由的范圍更加廣闊，自由主義哲學(xué)也更加貼近時(shí)代要求。自由原則和自由主義哲學(xué)無(wú)論在理論上還是在實(shí)踐中都獲得了更加廣闊的發(fā)展空間。
二、對“思想自由”與“討論自由”的幾點(diǎn)認識
密爾認為公民自由所應當包括的三個(gè)方面中最重要的就是思想和討論的自由，即在科學(xué)、道德、政治、文化、宗教信仰等問(wèn)題上，人民有形成、闡述和堅持自己意見(jiàn)的自由。
思想自由，通常也稱(chēng)為思想自由權。英國歷史學(xué)家伯里在其名著(zhù)《思想自由史》一書(shū)中稱(chēng)：希臘人之所以使我們永遠銘感難忘，乃是因為他們最初發(fā)現了“思想自由”�！八枷胱杂伞弊鳛橐豁椄拍畹奶岢鰟t始于17、18世紀資產(chǎn)階級反對封建專(zhuān)制的革命。孟德斯鳩在《論法的精神》一書(shū)中指出：“要享受自由的話(huà)，就應該使每個(gè)人能夠想什么就說(shuō)什么；要保全自由的話(huà)，也應該使每個(gè)人能夠想說(shuō)什么就說(shuō)什么�！标P(guān)于思想自由的概念，學(xué)界從不同的角度出發(fā)，有著(zhù)各種不同的表述。筆者認為思想自由是進(jìn)行思考，形成一定主張、意見(jiàn)和想法的權利。與信仰自由、表達自由、宗教自由、學(xué)術(shù)自由、出版自由等權利有密切的聯(lián)系。思想自由強調個(gè)人內心活動(dòng)的自主性，它是保證公民依照自己的世界觀(guān)和思維能力進(jìn)行獨立思考和獨立判斷，做出各種自主性行為的基礎。它是一種理性的解放，具有獨立的地位。
討論自由是以語(yǔ)言、文字、音像、電子、藝術(shù)或其他形式表達意見(jiàn)、尋求信息、接受觀(guān)念、傳播思想的自由。它對人類(lèi)的生存和發(fā)展具有極其重要的意義。在很大程度上，人類(lèi)社會(huì )政治制度的變革、經(jīng)濟組織的演進(jìn)、科學(xué)技術(shù)的提高，都離不開(kāi)言論的自由傳播和廣泛交流。人類(lèi)社會(huì )前進(jìn)的每一步都與討論自由密不可分。因此，人們通常把討論自由稱(chēng)為“第一權利”、“人類(lèi)最重要的、潛力巨大的、活動(dòng)的資源”。而思想自由和討論自由的關(guān)系可謂緊密。
密爾認為，對于各種思想的自由探索和自由討論，是保證科學(xué)和藝術(shù)獲得發(fā)展的首要前提。凡有這種自由的時(shí)代，必是學(xué)術(shù)昌明、藝術(shù)輝煌的時(shí)代。凡壓制這種自由的時(shí)代，必是思想和藝術(shù)死氣沉沉、愚昧黑暗的時(shí)代。真理只能在自由探討中才能被發(fā)現。在某一個(gè)時(shí)代某一個(gè)民族思想界一時(shí)居統治地位的觀(guān)點(diǎn)，并不能因此而被認為即是真理的觀(guān)點(diǎn)。
憲法對思想自由和討論自由的關(guān)懷向我們宣示著(zhù)，思想自由和討論自由作為一項基本人權，其在憲法文本中的彰顯揭示出二者必然存在著(zhù)良性的互動(dòng)關(guān)系。思想自由和討論自由能夠為憲法所吸納，成為一種憲法基本權利而為憲法所保護，本身已經(jīng)說(shuō)明其入憲有著(zhù)積極的意義。我們認為，這種意義就在于從憲法理念升華為憲法基本權利的進(jìn)程，實(shí)質(zhì)上是思想自由和討論自由作為一項應有權利，在最高級形態(tài)上予以?xún)然驼J同的過(guò)程。在這一過(guò)程中，思想自由和討論自由與憲法互相依存、互相滲透、互相融合，各自的必要需求都得以滿(mǎn)足，同時(shí)也促進(jìn)了憲政的發(fā)展。
盡管思想自由不應該受到控制，但現實(shí)告訴我們，控制思想絕非不可能。關(guān)于人的思想不可能被控制因而不可能不自由也并非事實(shí)。第一，國家權力可以通過(guò)干涉或剝奪人們的表達自由而變相限制或剝奪人民的思想自由。因為，國家權力無(wú)法干涉人們的內心思考，但卻可以干涉人們思想的表達，而沒(méi)有思想的交流、信息的傳播，人們就會(huì )失去信息源、失去觀(guān)念的碰撞和不斷完善而無(wú)從思想或正確地思想，人們的思想就會(huì )逐漸的枯萎甚至死亡，思想自由也就不復存在了。第二，國家權力可以通過(guò)剝奪人們的信息自由或向人民灌輸錯誤甚至有害的信息、理論而引誘或逼迫人民錯誤地思想。
現實(shí)中，思想自由和討論自由的被侵犯往往是間接的，政府或個(gè)人總是通過(guò)侵犯公民的其他權利達到侵害公民思想自由和討論自由的目的，因而應當盡快建立健全相關(guān)法律法規，從而實(shí)現對思想自由和討論自由的保護。就我國法制現狀而言，當前應該對一些表現公民思想的權利進(jìn)行立法，尤其是十幾年仍然呼之不出的新聞立法！盡快出臺新聞法對于思想自由以及言論自由都有著(zhù)超越一部法律本身的意義。
三、對自由以及自由主義的認識
個(gè)人的自由是自由主義的核心和一切立場(chǎng)的出發(fā)點(diǎn)。在這一意義上，可以把個(gè)人主義看作是自由主義的另一種表述。自由主義對個(gè)人及其自由有獨特的看法。個(gè)人有權自由地選擇自己的生活方式，以及有充分的自由權來(lái)改善自己的生存條件。每個(gè)個(gè)人在享用自己的自由的同時(shí)都應該尊重他人自我實(shí)現的權利。每個(gè)人都具有其獨特的個(gè)性，但在價(jià)值上卻是平等的。密爾認為自由的價(jià)值是不證自明的，倒是那些反對自由的人才負有舉證的義務(wù)。自由主義及其各種流派都主張要求個(gè)人自由，尊重每個(gè)人的自由和權利。個(gè)人自由的原則意味著(zhù)自由的個(gè)人有權不服從專(zhuān)橫的外部強制，也意味著(zhù)自由的個(gè)人有義務(wù)不對他人行使強制。如康德所說(shuō)，只有使每個(gè)人自由的程度未超出過(guò)可以同其他一切人的自由和和諧共存的范圍，才能使所有的人都享受自由。
自由主義最主張就是個(gè)人的自由，但這是法治之下的自由，因此，為了讓每個(gè)人享受同等的自由而對個(gè)人的自由通過(guò)一個(gè)人的自由為價(jià)值內核的法律來(lái)加以必要的限制。自由主義主張保障人們的自由，但并不保障人們得到某種具體的東西，如幸�；蚋＠�。具體的成功或幸福只能由個(gè)人運用自由來(lái)為之奮斗。換言之，自由主義只允諾人們自由選擇的權利，不確保自由選擇的結果。一旦把個(gè)人自由的原則擴展開(kāi)來(lái)，自由主義就必然主張個(gè)人有生命權、財產(chǎn)權、追求幸福權、反抗壓迫權等公民權利，有信仰自由、思想言論自由、出版自由、結社自由等基本自由。
阿克頓說(shuō)過(guò)，“自由不是我們?yōu)樗麨榈臋嗬�，而是能夠做我們應做之事的權利”。維系自由主義的是一些具有普世價(jià)值的思想原則：
a、權力分立、相互制衡。它包含著(zhù)對立法權、行政權、司法權的限制，也意味著(zhù)對無(wú)限權力、最高權力以及任何有組織的權力的專(zhuān)橫行事的否定。自由主義不承認有抽象的“公意”之類(lèi)的東西可以為一切權力和一切專(zhuān)橫的政治行動(dòng)提供合法性。自由主義堅決反對以抽象的“公意”或“國家集體利益”的借口來(lái)剝奪公民個(gè)人的自由權。
b、平等。自由主義反對任何高于法律的特權，反對政府對不同的公民實(shí)行差別待遇，要求法律給予一切公民平等的，而非差別的、歧視性的待遇，反對一切建立在出身、社會(huì )地位、種族、血緣和性別等社會(huì )特征上的歧視。任何人、任何社會(huì )集團、任何社會(huì )組織都無(wú)權以任何名義把暴力、威脅、恐懼強加給個(gè)人。
c、寬容。自由主義主張一種自由民主的政體，反對一切極權專(zhuān)制社會(huì )。民主國家的作用不是代替每個(gè)人去對自己的生命負責，而是去幫助他們實(shí)現這種責任。既然公共權力與每個(gè)人的生存都有密切的關(guān)系，因此政府有義務(wù)對社會(huì )開(kāi)放自己的抉擇過(guò)程，充分尊重每個(gè)公民的知情權。
四、結語(yǔ)
自由、自由思想、自由主義等等有關(guān)自由的一系列語(yǔ)詞在中國的近代百年思想史上遭遇了其他任何舶來(lái)品所沒(méi)有遭遇到的最大的誤解與挫折，甚至直到最近幾年關(guān)于自由的言說(shuō)仍然不能光明正大，猶抱琵琶半遮面。但是，其對于現代中國所具有的又是其他思想體系所不能替代的。在閱讀密爾《論自由》的全過(guò)程我都在思考有關(guān)自由的話(huà)題，看著(zhù)再版于20xx年1月的書(shū)籍前段所刊載的充滿(mǎn)左的語(yǔ)言的五十年代的出版序言更是讓我對思想自由與自由主義在中國的悲劇性命運不得不深思。
《論自由》讀書(shū)筆記9
約翰·密爾的《論自由》探討的是公民自由或者稱(chēng)社會(huì )自由。也就是“探討社會(huì )所能合法施用于個(gè)人的權力的性質(zhì)和限度”。
從某種意義上來(lái)說(shuō)，他幾乎從最遠的年代以來(lái)就在劃分著(zhù)人類(lèi)。我們可以這么理解，人類(lèi)社會(huì )“階級”的出現，正式公民自由與社會(huì )自由出現區分與差別的表現。而隨著(zhù)階級劃分的越來(lái)越細，越來(lái)越完善，到國家的出現，以及后來(lái)所發(fā)展的集權、專(zhuān)政與所謂的民主社會(huì )，都是公民自由或社會(huì )自由的變化而引起的�；蛘哒f(shuō)是，都是由：“社會(huì )所能合法施用于個(gè)人的權力”的不同與變化所形成的產(chǎn)物。
自由與權威之間的斗爭，似乎從有了人類(lèi)文明起就已經(jīng)存在了，特別是在國家出現之后，更加明顯。而且，自由與權威之間的斗爭也給古往今來(lái)眾多的文人們提供了一個(gè)永恒的、永遠都不過(guò)時(shí)的話(huà)題。追尋自由，成了各個(gè)時(shí)代文人們都競相追尋的“時(shí)髦”。
在統治者與臣民之間的的相處中，人們所認為的“統治”與“被統治”，對于自由的限制與約束，以致于發(fā)展后期所必然出現的人們揭竿而起，推翻專(zhuān)政、暴政所得來(lái)的那些“自由”。那是“所謂的自由”�！墩撟杂伞分羞@樣說(shuō)的“統治者會(huì )試圖用以對付其臣民，正不亞于用以對付其外來(lái)的敵人”。他們將權力看作是一種武器。
為什么人們的自由要受到限制？換言之，正如人類(lèi)所常說(shuō)的那樣“自由是相對的”、“世界上沒(méi)有絕對的自由”。為什么呢？
關(guān)于這一點(diǎn)，在約翰·密爾的《論自由》中，作者有這樣一段比喻“在一個(gè)群體當中，為著(zhù)保障較弱成員免遭無(wú)數鷙鷹的戕賊，就需要一個(gè)比余員都強的賊禽受任去壓服它們。但這個(gè)鷹王之喜戕其群并不亞于那些較次的貪物，于是這個(gè)群體又不免經(jīng)常處于須要防御鷹王爪牙的狀態(tài)。因此，愛(ài)國者的目標就在于，對于統治者所施用于群體的權力要劃定一些他所應當受到的限制。而這個(gè)限制就是他們所謂自由�！�
我們是否可以這樣理解：因為他們少數一些人的利益所在，所以他們需要限制我們的自由，給人們相對的自由以維護統治。這就又涉及另一個(gè)根源性的問(wèn)題了，即“我們有絕對的自由嗎？”、“我們的自由是別人給予的還是我們自己創(chuàng )造的？”這兩個(gè)問(wèn)題，人們到今天一直還在爭論�！皬臍v史上看，只要人類(lèi)一天還滿(mǎn)足于以另一個(gè)敵人去攻斗一個(gè)敵人，還滿(mǎn)足于在多少有些有效保證足以對付主人的暴虐的條件之下便由一個(gè)主人來(lái)統治自己，他們就還沒(méi)有使自己的渴望超越這點(diǎn)之外�！�
作者約翰·密爾認為，在統治者與公民自由的博弈中，美國的“憲政”是一個(gè)特殊的存在。它的出現標志著(zhù)一個(gè)新的時(shí)代的到來(lái)，即“自由黨派競爭的時(shí)代”。
“在政治理論和哲學(xué)理論當中，正和在人當中一樣，成功倒會(huì )把失敗所會(huì )掩住的錯誤和弱點(diǎn)暴露出來(lái)�！倍谧髡呖磥�(lái)，這種“自由黨派競爭”的情況，當它還只是一種在書(shū)籍中才可見(jiàn)的、“聽(tīng)起來(lái)頗成一條自明的公理”之時(shí)，政府只當它是另一場(chǎng)暴*而已。而當第一個(gè)民主共和國成立之后，“于是這種選舉制和責任制政府就成為觀(guān)察和批評的對象。這時(shí)人們就覺(jué)察出來(lái)，原來(lái)所謂“自治政府”和所謂“人民施用于自身的權力”等類(lèi)詞句，并不表述事情的真實(shí)狀況。運用權力的“人民”與權力所加的人民并不永是同一的�！钡髡哌�是發(fā)現，這種民主共和制是“人民會(huì )要壓迫其自己數目中的一部分，而此種妄用權力之需加防止正不亞于任何他種”。換言之，在本質(zhì)上還是沒(méi)有解決。變成了作者所說(shuō)的“多數的暴虐”。
約翰·密爾的《論自由》中有一個(gè)很出名的觀(guān)點(diǎn)，就是“多數的暴虐”的觀(guān)點(diǎn)。他對于當今的國際政治來(lái)說(shuō)有相當大的前瞻性。
書(shū)中這樣說(shuō)：“當社會(huì )本身是暴君時(shí)，就是說(shuō)，當社會(huì )作為集體而凌駕于構成它的各別個(gè)人時(shí)，它的肆虐手段并不限于通過(guò)其政治機構而做出的措施。社會(huì )能夠并且確在執行它自己的詔令。而假如它所頒的詔令是錯的而不是對的，或者其內容是它所不應干預的事，那么它就是實(shí)行一種社會(huì )暴虐；而這種社會(huì )暴虐比許多種類(lèi)的政治壓迫還可怕，因為它雖不常以極端性的刑罰為后盾，卻使人們有更少的逃避辦法，這是由于它透入生活細節更深得多，由于它奴役到靈魂本身�！边@種情況比以往有過(guò)之而無(wú)不及，更可怕！
社會(huì )是這樣認為，即使它錯了也沒(méi)人發(fā)現，在一個(gè)國家，人人都同一種顏色，同一個(gè)思想，同一種文化，仔細想想這是一件相當恐怖的事。當一個(gè)社會(huì )都是一個(gè)思想了，那本身就是一種畸形，與人類(lèi)的自我發(fā)展是相違背的。古人講“兼容并包”、“海納百川”，是注重各個(gè)不同的文化都發(fā)展，并且各自繁榮，這樣這個(gè)世界才會(huì )更加繁榮、精彩，才會(huì )不讓一些稀有的、獨特的文明的足跡被淹沒(méi)。
《論自由》讀書(shū)筆記10
我推薦的很多本書(shū)中，都有著(zhù)一種對理想世界的追求和對現實(shí)生活的反抗與厭惡。而作為我自己呢，我又是一個(gè)怎樣的人，又對這世界抱著(zhù)怎樣的態(tài)度。
我記得《活著(zhù)》里的福貴，那樣的艱難的，卻還是想活著(zhù)。我是怎樣呢，卻也還是想活著(zhù)。
《論自由》一書(shū)中談到“基督教道德”——它本質(zhì)上是一種倡導消極服從的教義;它教人服從一切已經(jīng)確立起來(lái)的權威當局。
我曾經(jīng)想成為一個(gè)反抗規則的人，想活的帥氣又瀟灑，后來(lái)我發(fā)現，真的很累，甚至會(huì )在不斷得反抗中，忘記自己所追求的。后來(lái)，我想成為一個(gè)活給自己的人，開(kāi)開(kāi)心心，做最少的消耗，追求心靈的平靜。
有極致簡(jiǎn)單的生活，做當下最想做的事。
18歲之前，為了別人活著(zhù);18歲以后，想為了自己活著(zhù)�？墒�，人總是自以為是自由的，卻無(wú)往不在枷鎖之中。正如《論自由》中所言“如果僅僅只是循規蹈矩，那他就沒(méi)有做出任何選擇”。因為想要的東西太多，所以，我總是努力變得優(yōu)秀，而為了變得優(yōu)秀，我好像又在循規蹈矩�！伴_(kāi)始只是擱置自己的本性而不用，最終至于根本沒(méi)有了可以遵循的本性”，我給自己限制了太多，以為循規蹈矩得變優(yōu)秀就可以找到自己，可是，真的是這樣么？
很多事情看的比原來(lái)通透，也比原來(lái)更無(wú)奈了。我生如螻蟻，卻妄圖去改變的無(wú)力感。而這種無(wú)力感的來(lái)源，更像是《論自由》中的，多數人暴行�！叭嗣竦囊庵緦�(shí)際上只是大多數人的意志，或者是人民中最活躍的一部分人的意志;而所謂大多數人又或者只是使他們自己成功的被接受為大多數人的那些人而已;結果就是，人們也會(huì )要求壓迫總體中的一部分人�！�
我從前想成為少數派，那是年少時(shí)自以為是的中二夢(mèng)，而我現在只想成為我自己。
約翰-穆勒，《論自由》，可是，什么才是自由呢？
或許你會(huì )在書(shū)中，找到自己的答案吧。
《論自由》讀書(shū)筆記11
約翰·密爾的經(jīng)典著(zhù)作，看之時(shí)感悟頗多，雖然都是些瑣碎的雜感，但也不妨寫(xiě)下來(lái)看看。
密爾的觀(guān)點(diǎn)其實(shí)不多，粗略的整理一下也就如下：思想和言論的自由，個(gè)人與社會(huì )的關(guān)系。概而言之，密爾認為思想不應該被禁止，無(wú)論好壞與否，所有人都應該有自由思考的權利。少數者的主張也不應該被打壓，要允許他們有說(shuō)話(huà)的權利。個(gè)人自由不應該傷害到他人權益，否則社會(huì )有權利剝奪個(gè)人的自由。
個(gè)人很喜歡密爾關(guān)于自由的闡釋?zhuān)跁?shū)中作者不斷的在思辨，在討論自由和自由的限度究竟何在，該怎么劃分等等。言自由，其實(shí)最想講的是密爾所言的自由精神，中國缺的就是自由的精神。之前看奧威爾的現代經(jīng)典《1984》，看過(guò)的人都知道，那是一本偉大的政治預言性小說(shuō)，奧威爾想說(shuō)的或許很多，而我們能從其中得到的也很多。極權主義是真實(shí)存在著(zhù)的，且在每時(shí)每刻壓迫者我們，只要我們追求自由的腳步不停下，只要是走在走向自由的路上，那么總有一天我們會(huì )是自由的。我喜歡那句話(huà)：不踏出第一步，你永遠都到不了遠方。
密爾在書(shū)中反復的思辨著(zhù)個(gè)體自由和群體之間的利益到底該怎么界限，他認為當個(gè)人自由不侵犯到別人的權益時(shí)，集體或國家就無(wú)權干涉該個(gè)體的自由；而一旦個(gè)人自由侵犯到他人的話(huà)，國家就有權利剝奪該個(gè)人的自由。我們的承認密爾的偉大，我私底下認為這是現代社會(huì )賴(lài)以生存的秘訣。我們有自由，但我們的自由不該傷害到他人。國家有權利，但是也不能平白無(wú)故的傷害我們。密爾認為在某種特定的情況下而言，個(gè)體是應該受社會(huì )的管制的。而此種特定情況只出現于當個(gè)人的一些行為影響到別人，或者說(shuō)傷害到了別人的合法權益之時(shí)，社會(huì )才有資格對該個(gè)體進(jìn)行管制或懲處。除此之外，社會(huì )是無(wú)權干涉個(gè)體的自由的。即就是說(shuō)，當個(gè)體的行為不具有社會(huì )危害性時(shí)，社會(huì )便無(wú)權干涉個(gè)人自由，個(gè)人自由應該得到保障。這個(gè)和盧梭的那句經(jīng)典有異曲同工之妙：人生而自由，但無(wú)往而不在枷鎖之中。
密爾有一句名言是這樣的：假使全體人類(lèi)減一執持有一種意見(jiàn)，而僅僅一人持相反意見(jiàn)，這時(shí)人們要是那一人沉默并不比那一人 要是人類(lèi)沉默更為正當。與這一句相同的是這樣的：如果發(fā)現有些人在什么問(wèn)題上成為舉世明顯一致的例外，即舉世是居于正確方面。那些少數異議者也總是可能有其值得一聽(tīng)為自己辯說(shuō)的東西，而假如他緘口不言，真理就會(huì )有所損失。這是一種完全站在少數者的立場(chǎng)來(lái)思考問(wèn)題的思維，一個(gè)合格的知識分子所站的立場(chǎng)我想就該是如此，當整個(gè)社會(huì )陷入到一種集體固式思維之時(shí)，密爾的這種觀(guān)點(diǎn)就看來(lái)有著(zhù)一定的合理性，且是必不可少的。當我們不再用經(jīng)濟的巨大發(fā)展來(lái)掩蓋我們制度的虛弱，不再用集體用國家用民族來(lái)淡化個(gè)人的個(gè)性的時(shí)候，那才是自由國度的開(kāi)始。
王小波有一篇雜文叫做《沉默的大多數》，大概就講了一個(gè)主旨是為了我們的自由我們要說(shuō)話(huà)，不要沉默。他認為沉默者是沒(méi)有話(huà)語(yǔ)權的弱者，而我們應該為他們說(shuō)話(huà)。密爾也有一句名言是這樣的：不僅應予以寬容而且應予以鼓勵和贊助的是在特定時(shí)間和特定地點(diǎn)適居于少數地位的那一個(gè)，因為那個(gè)意見(jiàn)當時(shí)代表著(zhù)被忽略了的利益，代表著(zhù)人類(lèi)福祉中有得不到分所應得之虞的一面。只要人們還被迫兼聽(tīng)雙方，情況就總有希望；而一到人們只偏注一方的時(shí)候，錯誤就會(huì )硬化為偏見(jiàn)。這個(gè)我覺(jué)得我們應該好好的借鑒，如果有很多人都這么想的話(huà)，那么這個(gè)社會(huì )的進(jìn)步總是有希望的。聯(lián)想到現實(shí)，現在很多人覺(jué)得中國的改革無(wú)望，進(jìn)行了一些嘗試之后，然后就是各種失望，灰心喪氣，由熱血青年馬上成為一個(gè)犬儒主義者，要么就徹底的垮下去了。問(wèn)其原因，莫不過(guò)是現實(shí)殘酷啊，生活困難啊什么的。好吧，我承認這個(gè)是很難，但我們總該多堅持些時(shí)候，少年一場(chǎng)，最重要的還不是這根骨頭。
在年輕的時(shí)候總是妄想著(zhù)要改變一切，等到被生活的錘子錘了之后就嫣了，再也想不出什么古怪的想法，做不出什么偉大改變了。還好，我現在還年輕，沒(méi)挨過(guò)生活的錘子，骨頭還硬朗，我至少要撐到我撐不住的那天再說(shuō)放棄。
王小波在他的書(shū)中寫(xiě)道：我在荒島上迎接黎明的到來(lái)�，F在，我也去守著(zhù)這個(gè)荒島，等著(zhù)春天黎明的到來(lái)。
《論自由》讀書(shū)筆記12
人類(lèi)最為豐富的多樣性發(fā)展，有著(zhù)絕對而根本的重要性。
現在需要的則是要求統治者與人民合為一體，統治者的利益和意志就應該是國民的利益和意志。國民無(wú)需防范自身的意志，無(wú)需擔心它會(huì )向自身施虐。只要能切實(shí)讓統治者對民意負責，可據民意及時(shí)撤換，國民就可以將能夠自主行使的權力托付給他們。他們的權力即是國民自己的權力，只不過(guò)是經(jīng)過(guò)集中并賦予了便于行使的形式罷了。
而且，人民的意志實(shí)際上只是大多數人的意志，或者是人民中最活躍的一部分人的意志；而所謂大多數又或者只是使他們自己成功地被接受為大多數的那些人而已；結果就是，人們也會(huì )要求壓迫總體中的一部分人。
但是深思之士已經(jīng)察覺(jué)到，當社會(huì )本身就是暴君時(shí)，即當社會(huì )集體地凌駕于組成它的各別個(gè)體之上時(shí)，保證的實(shí)施就并不限于借助政治機構之手而行的各種措施。
社會(huì )能夠并且確實(shí)在執行自己的命令，而如果它執行了錯誤而非正確的命令，或者對它根本不應干涉的事務(wù)發(fā)號施令，那么它便是實(shí)行了一種比其他各種政治壓迫更為可怕的社會(huì )保證，因此，僅僅防范各級官府的保證是不夠的，還需防范優(yōu)勢意見(jiàn)和大眾情感的保證。
人們關(guān)于人類(lèi)行為規范的意見(jiàn)，實(shí)際的指導原則乃是每個(gè)人心中都有的這樣一種感情，即他和他的同道者希望人們怎么做，人人就該怎么做。
社會(huì )的好惡，或社會(huì )中強勢群體的好惡，就這樣成為實(shí)際決定社會(huì )規則的主要依據；
但是人類(lèi)在自己真正關(guān)切的事情上不能容忍異見(jiàn)實(shí)是天性使然。
人們若要干涉群體中任何個(gè)體的行動(dòng)自由，無(wú)論干涉出自個(gè)人還是出自集體，其唯一正當的目的乃是保障自我不受傷害。
任何人的行為，只有涉及他人的那一部分才必須要對社會(huì )負責。在僅僅關(guān)涉他自己的那一部分，他的獨立性照理說(shuō)來(lái)就是絕對的。對于他自己，對于其身體和心靈，個(gè)人就是最高主權者。
發(fā)表和出版意見(jiàn)的自由可能看起來(lái)應歸于不同的原則，因為它屬于個(gè)人行為關(guān)涉他人的那一部分；但是因為發(fā)表出版與思想本身幾乎同等重要，并且所依據的理由又大都相同，所以實(shí)際上是無(wú)法將它們分開(kāi)的。第二，這一原則要求品味和志趣自由：自由地根據自己的特性規劃生活，做自己喜歡做的事并愿意承受一切可能的后果；只要我們的行為不傷及他人就不受人們干涉，即使在他人看來(lái)我們所行是愚蠢的、乖張的或錯誤的。第三，由個(gè)人自由可以推出在同樣限制內的個(gè)人聯(lián)合的自由：人們可以在不傷害他人的任何目的下自由聯(lián)合，但參加聯(lián)合的人必須是成年人，并且不受強迫和欺騙。
唯一名副其實(shí)的自由，是以我們自己的方式追求我們自身之善的自由，只要我們沒(méi)有企圖剝奪別人的這種自由，也不去阻止他們追求自由的努力。
人類(lèi)想把自己的意見(jiàn)和偏好強加給他人作為行為準則的傾向，都受到了人性中所難免的一些最好和最壞情感的有力支持，所以除非力量不夠它幾乎不受任何限制；
以符合公眾意見(jiàn)來(lái)使用強迫，跟違反公眾意見(jiàn)來(lái)使用它同樣是有害的，甚或是更有害的。
一是我們永遠不能確定我們所竭力要禁絕的意見(jiàn)是錯誤的；二是即便我們可以確定其錯誤，禁絕它仍為過(guò)錯。
在如今這個(gè)被稱(chēng)為“缺乏信仰卻又懼怕懷疑”的時(shí)代，人們確信某一意見(jiàn)，與其說(shuō)是根據這一意見(jiàn)本身的正確性，不如說(shuō)是因為沒(méi)有它他們就會(huì )無(wú)所適從；
至此，我們已經(jīng)從很清楚的四點(diǎn)根據上認識到，意見(jiàn)自由以及意見(jiàn)表達自由對人類(lèi)精神幸福（它決定著(zhù)人類(lèi)的其他一切幸福）的必要性了；現在我們就來(lái)扼要地概括一下。
一、即便某一意見(jiàn)被壓制而至于沉默，但其實(shí)我們未必真的不知道，那個(gè)意見(jiàn)有可能是正確的。拒絕承認此點(diǎn)就是認定我們自己絕對不會(huì )出錯。
二、即使被壓制的意見(jiàn)是錯誤的，它也可能包含并且通常確實(shí)包含部分真理；而由于在任何主題上，普遍或通行的意見(jiàn)難得是或從來(lái)不曾是全部真理，只有通過(guò)與反面意見(jiàn)的碰撞，余下的部分真理才有機會(huì )得以補足。
三、縱然公認意見(jiàn)不僅正確而且是全部真理，除非它允許并確實(shí)經(jīng)受了極其有力而又最為認真的挑戰，否則大多數接受它的人抱持的僅僅是一項成見(jiàn)，對其所以然的理性根據毫無(wú)理解或體認。不寧唯是，四、信條本身的意義也將變得岌岌可危，其可能由隱晦而至于消失，對人的身心言行將不復有積極影響的能力：最終，由于信仰僅僅剩下形式，非但無(wú)益于為人增福，而且還因破壞了根基，從而妨礙了任何真實(shí)而又誠摯的信念自人類(lèi)理性或個(gè)人體驗中生長(cháng)出來(lái)。
而凡是摧毀人之個(gè)性的，卻都可以稱(chēng)之為保證，無(wú)論它以什么名目出現，也無(wú)論它宣稱(chēng)執行的是上帝的意志還是人民的命令。
如果要等到人類(lèi)生活幾乎被簡(jiǎn)化成一個(gè)統一的模式才去反抗，那么一切背離模式的做法都會(huì )被視作離經(jīng)叛道，甚至被視為怪誕荒謬、有違人性。一旦人類(lèi)日久不見(jiàn)歧異，則很快就會(huì )變得連想都想不到還有歧異這回事存在。
人們總是希望擴大所謂道德監督的界限，直至它侵犯到最無(wú)疑義的個(gè)人合法自由為止，乃是根源于人類(lèi)一種最普遍的道德傾向。
《論自由》讀書(shū)筆記13
《論自由》成書(shū)于1859年，100多年后再讀此書(shū)，仍然覺(jué)得很有啟發(fā)，很多觀(guān)點(diǎn)用在當下也毫不落伍。如果說(shuō)，真存在所謂符合社會(huì )規律性的言論，那《論自由》中的某些觀(guān)點(diǎn)應該也可以歸入這類(lèi)言論。
一、第一章內容簡(jiǎn)單梳理
第一章厘清了本書(shū)所討論的自由的范圍。對于自由的討論，歷來(lái)是哲學(xué)界、政治學(xué)界、法學(xué)界的熱門(mén)論題，經(jīng)久不衰。本章開(kāi)始就提到，這篇論文不是所謂意志自由，這里所要討論的是所謂公民自由或社會(huì )自由，也就是探討社會(huì )所能合法施用于個(gè)人權力的性質(zhì)和限度。
在這個(gè)前提下，作者又開(kāi)始討論不同時(shí)期不同情況下的自由。歷史上的自由，是對統治者暴虐統治的防御。這時(shí)候，愛(ài)國者的目標就在于給統治者運用權力劃定一定的限制，而這個(gè)限制就是他們所謂的自由。謀取這種自由有兩種方式，一種是取得統治著(zhù)對某些自由權利的承認。另一種是通過(guò)憲法。但是現在（指作者的時(shí)代），“人民對于管治者之成為一種獨立的權力而在利害上與他們自己相反對時(shí)，已不復認為是一種自然的必要�！比藗兛梢赃x出自己的代表對國家進(jìn)行治理，并且可以隨時(shí)撤換，意義已經(jīng)大于對統治者權利的限制，“統治著(zhù)應當與人民合一起來(lái)，統治者的利害和意志應當就是國族的利害和意志。統治者的權力，就是國族自己的權力。
以此，有人認為“人民無(wú)須限制自己施用于自己的權力”，作者對此做了反駁，實(shí)際情況是，“人民會(huì )要壓迫其自己數目中的一部分；而此種妄用權力之需加防止正不亞于任何他種�！薄耙拗普┯糜趥�(gè)人權力這一點(diǎn).....也仍然絲毫不失其重要性�！弊髡哂诌M(jìn)一步指出，“當社會(huì )作為集體而凌駕于構成他的個(gè)別個(gè)人時(shí)，它的肆虐手段并不限于通過(guò)其政治機構而做出的措施�！眱H防御官府是不夠的，還要防御得勢力輿論和得勢感想的暴虐。集體意見(jiàn)對于個(gè)人獨立的合法干涉，界限在哪里？他首先肯定了輿論的作用，即“很多不宜由法律來(lái)起作用的事情，還要由輿論來(lái)辦�！弊髡咄ㄟ^(guò)分析，認為決定那些在法律懲罰或者輿論支持之下的行為準則的主要東西，是社會(huì )的好惡或社會(huì )中一些有勢力的部分的好惡。
作者以英國的情況為例，分析了人們在特定事務(wù)上所持的態(tài)度完全取決個(gè)人的擇取，而毫無(wú)準則。以此，表明本文的寫(xiě)作目的，“即使凡屬社會(huì )以強制和控制方法控制個(gè)人之事，不論所用的手段是法律懲罰下的物質(zhì)手手段或是公眾意見(jiàn)下的道德壓力，都要絕對以他為準繩。這條原則就是，人類(lèi)之所以可以有理有權可以個(gè)別地或者集體地對其中任何分子的行動(dòng)自由進(jìn)行干涉，唯一的目的只是自我防衛�！彼�認為，任何人的行為，只有涉及到他人的那部分才須對社會(huì )負責。在僅只涉及本人的那部分，他的獨立性在權利上則是絕對的。對于本人自己，對于他自己的身和心，個(gè)人乃是最高主權者。人類(lèi)自由的適當領(lǐng)域有三個(gè)方面，意識的自由；趣味和志趣的自由；個(gè)人間聯(lián)合的自由。
二、幾點(diǎn)感想
1、密爾骨子里體現出的作為資產(chǎn)階級的自我優(yōu)越感。讀完第一章，我除了認同密爾很多觀(guān)點(diǎn)外，也深深體會(huì )到他自身所表現出來(lái)的優(yōu)越感。本書(shū)成于19世紀中下葉，那時(shí)候正好是資本主義蓬勃發(fā)展的時(shí)期，思想界也非�；钴S，密爾在第一章的論述中，很多地方?jīng)]有論證，直接提出了自己的觀(guān)點(diǎn)。似乎很多觀(guān)點(diǎn)是不證自明的。他所講的自由是有社會(huì )條件的。比如，他認為，對于那種種族自身尚可視為未屆成年的社會(huì )當中的一些落后狀態(tài)，也可以置諸不論；在對付野蠻人時(shí)，專(zhuān)制政府正是一個(gè)合法的形式，只要目的是為著(zhù)使他們有所改善，而所用手段又因這一目的而得以投現而顯為正當。自由，作為一條原則來(lái)說(shuō)，在人類(lèi)還未達到借自由的和對等的討論而獲得改善的階段以前的任何狀態(tài)中，是無(wú)所適從的。但哪種種族族可以看作未屆成年，哪些人是野蠻人？什么時(shí)候人類(lèi)達到了借自由和對等的討論而獲得改善階段？這些密爾都沒(méi)有回答，從這些描述中，他并不認為，所有的人或者種族都配擁有他所說(shuō)的自由。但他還在書(shū)中提到，在舊日，存在臣民或者某個(gè)階級的臣民和政府之間的爭斗時(shí)，那時(shí)的自由是指對于統治者暴虐統治的防御。似乎又把自由存在的時(shí)間維度拉長(cháng)了。
2、密爾所強調的“對社會(huì )負責”標準只是描述意義上的，既沒(méi)有說(shuō)出它們的范圍，也沒(méi)有說(shuō)出為什么會(huì )這樣。比如，他強調，為了“自我防衛”或者說(shuō)他人的利益的時(shí)候，個(gè)別的或者集體的違背個(gè)人意志是正當的。一個(gè)人僅需為涉及到他人的那部分才需對社會(huì )負責。凡系顯一個(gè)人在義務(wù)上當作而不做時(shí)，就可要求他對社會(huì )負責，這是正當的。我在閱讀過(guò)程中，特別想尋找一個(gè)答案，如何避免多數人的暴政？可惜沒(méi)有找到。
3、密爾對“權力”討論遠遠大于對“權利”兩個(gè)詞的運用。我只看了翻譯版，沒(méi)有看過(guò)原版，也沒(méi)有了解過(guò)密爾的時(shí)代對“power”和“right"的認知程度如何。既然是《論自由》，我總覺(jué)得是討論rihgt要多一些，但感覺(jué)這部分內容反而討論power多一些�？赡芘c論文開(kāi)始提到的討論主題有關(guān)，即“探討社會(huì )所能合法施用于個(gè)人的權力的性質(zhì)和限度”。
4、密爾對法律和輿論的作用的描述令我很受啟發(fā)。他意識到法律的懲罰性和輿論的壓力對個(gè)人的影響，并且用很大的篇章介紹輿論問(wèn)題，這是難能可貴的。他犀利的指出，一國的道德標準大部分出自占優(yōu)勢的階級利益或階級優(yōu)越感。人們遵守的來(lái)自法律或者道德輿論的所謂社會(huì )準則，其實(shí)就是社會(huì )的好惡，或者是社會(huì )中占優(yōu)勢的勢力的好惡。
5、密爾所主要討論的是政治自由問(wèn)題。即政府在限制人民自由方面的界限在哪里，正當性何在？人們所享有的社會(huì )自由主要有那些？這些都是政治自由非常核心的內容。對于政治學(xué)初學(xué)者認知政治自由具有很好的引導作用。盡管我讀完還有很多迷惑，但是對于密爾在觀(guān)點(diǎn)上的干脆自信，以及論述上的邏輯性，還是很佩服。
理解比較淺薄，暫記流水賬于此。
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