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十日談讀后感范文（通用15篇）
當閱讀了一本名著(zhù)后，大家心中一定有不少感悟，現在就讓我們寫(xiě)一篇走心的讀后感吧。那么我們該怎么去寫(xiě)讀后感呢？以下是小編為大家收集的十日談讀后感范文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
十日談讀后感 1
或許應該感謝那場(chǎng)瘟疫讓我們十個(gè)可愛(ài)的青年人相聚，我一直覺(jué)得《十日談》開(kāi)篇所述的瘟疫是有寓意的。瘟疫折射出的是14世紀教會(huì )統治下的腐化和黑暗，而十個(gè)相聚而談的青年人則是黑暗中的醒悟者。就像一句話(huà)所說(shuō)，當全世界都在沉睡時(shí)，你的清醒就像一場(chǎng)夢(mèng)，但是這種清醒也是一種趨勢，人們真正看清自己的趨勢。
愛(ài)情本該是一件多么美妙的事，但是在薄伽丘的筆下，文中的主人公想享受自己真正的愛(ài)情則并非易事。以第四天第五個(gè)故事為例，這一天的主題是講述結局悲慘的愛(ài)情故事，愛(ài)情本該是件自由的事，但是這十個(gè)故事的愛(ài)情卻使我們充滿(mǎn)了悸痛和無(wú)奈。痛的是一對對有情人悲慘的結局，無(wú)奈的是他們遭受的愛(ài)情悲劇在我們看來(lái)是那么的不可思議，因為任何一件發(fā)生在他們身上的事如若放在今天都不會(huì )產(chǎn)生那樣悲慘的結局。
故事向我們展示的哲理有很多，但無(wú)論是那個(gè)年代的愛(ài)情不自由亦或是男女不平等都不是我想談的'。我想說(shuō)的是14世紀教會(huì )影響下的人自己意識的喪失和人性同封建禁錮的對抗。不知道大家有沒(méi)有發(fā)現墜入愛(ài)河的麗莎貝塔和洛倫左根本就忘記了封建思想對他們的威脅，依舊大膽地表露自己的心跡，這是人性恢復之后產(chǎn)生的強大力量，它能使人更加大膽地享受自己。而麗莎貝塔的哥哥們卻完全依照封建傳統的認識，盲目地認為妹妹的行為為家族蒙羞而想殺死洛倫佐。這種反應是可怕的，也是可笑的。他們完全忽略了自己妹妹的感受，將親情置之度外，而固執地殺死洛倫佐，這是封建思想凌駕于自己意識之上的反應。
《十日談》以看似輕佻的口吻向我們展示了深刻的哲理，也正是這些閃爍著(zhù)理想光輝的故事，讓本書(shū)更具有可讀性。
十日談讀后感 2
“文藝復興”，這個(gè)概念，為很多人所熟知。是指發(fā)生在14世紀到16世紀的一場(chǎng)新興資產(chǎn)階級思想文化運動(dòng)。14世紀，“文藝復興”發(fā)源與意大利，文學(xué)上有但丁、薄伽丘和彼得拉克三杰，藝術(shù)上有拉斐爾、達芬奇、米開(kāi)朗基羅。而那時(shí)的中國，處于王朝交替中。參照《十日談》背景時(shí)間1348年，正好是元朝末年。20年后，1368年，元朝滅亡。一邊是新興資產(chǎn)階級的思想萌芽，一邊是王朝更迭，中央集權不斷鞏固。
《十日談》講述了佛羅倫薩疫病期間七女三男在十天講的一百個(gè)小故事。故事的內容頗有時(shí)代感，大多涉及天主教廷、男歡女愛(ài)、也會(huì )有少部分親情友情的故事。
偷情的故事比較多，并且充滿(mǎn)套路。故事里的女主和男主，想法和腦回路大多比較清奇，卻也真實(shí)可愛(ài)。很多故事的套路都是女主男主相愛(ài)而出軌，于是和男主精心布下陷阱瞞過(guò)自己的老公以保證長(cháng)久偷情。而故事的結尾通常會(huì )說(shuō)：于是他們開(kāi)心的度過(guò)了一生。Excuseme?還能說(shuō)什么呢？當然是選擇原諒你了。
批判天主教廷的`也非常有趣。修女和神父大多是道貌岸然。一邊做著(zhù)神職工作，一邊卻又想法設法滿(mǎn)足自己的淫欲。神父欺騙信徒的妻子與自己茍合。而修女們盡管非常瘋狂但是看上去卻并沒(méi)有神父那樣讓人厭惡，反而一些小修女會(huì )讓人覺(jué)得可愛(ài)。懵懂無(wú)知，有過(guò)一次體驗后又怕被發(fā)現，直到最后變?yōu)槿薜涝阂黄?.....小說(shuō)中對修道院里的種馬男子寬容有度，說(shuō)到：他來(lái)時(shí)孑然一身，而幾十年光景，不僅壯大了修道院，也有了一定的資產(chǎn)。
雖然作者是文藝復興初期“三杰”之一（其他兩人為但丁和皮特拉克），但是這本書(shū)完全是一股清流，淺顯易懂，更像是那個(gè)年代大家茶余飯后的談資。這本書(shū)是薄伽丘的代表作，同時(shí)也是歐洲文學(xué)史上的第一部現實(shí)主義巨著(zhù)。文藝復興時(shí)期，佛羅倫薩、熱那亞等城市都是當時(shí)人口稠密的大都市。文藝復興的進(jìn)步思想發(fā)源于此，可見(jiàn)一般。作者贊頌智慧、勇敢，反對天主教廷對人性的禁錮，鼓勵熱烈真摯的愛(ài)情。很多價(jià)值觀(guān)現在看來(lái)仍然大跌眼鏡，卻有一種野生的快樂(lè )。
十日談讀后感 3
好的東西可以高深，但這樣的特點(diǎn)會(huì )使它的傳播面受到一定的限制。而好的東西更可以簡(jiǎn)單，讓每個(gè)人都可以張開(kāi)雙臂，輕而易舉的給它一個(gè)熱烈的擁抱。所以，請不要忽略簡(jiǎn)單通俗之美，其智慧的火光比起晦澀難懂，可能有過(guò)之而無(wú)不及。
簡(jiǎn)單通俗，智慧機敏，宣揚人道主義精神，批判當時(shí)教會(huì )的'丑陋，這些特點(diǎn)的綜合，應該就是本書(shū)跨越歷史、紅遍全球的真正原因吧。
自從文藝復興以來(lái)，優(yōu)秀作品就以神為中心轉為了以人為中心。本書(shū)正是宣傳了符合時(shí)代的人道主義精神――由高高在上的神的縹緲，轉為了人得實(shí)實(shí)在在。況且，我總覺(jué)得，高深的、賦有深刻思想的宏大作品才能成為傳世巨著(zhù)，現在看來(lái)，真是錯了。再者，如果恰恰是因為書(shū)中故事的短小、淺顯、易懂，而對它不屑一顧,同城床友交友網(wǎng)，則更是大錯特錯了。貼近，通俗易懂的作品，才可能走進(jìn)更多人的心，而宣傳普通人的智慧，又是最能引起共鳴的。安徒生童話(huà)讓世界各地的人一遍遍品讀，而類(lèi)似《世界是平的》之類(lèi)的書(shū)讓部分學(xué)生讀到一半就不得不放棄，這是一樣的道理。
于是看序言，才了解，這本書(shū)是"在一個(gè)個(gè)打趣逗笑或男歡女的故事中，沒(méi)有忘記捕捉反應人類(lèi)智慧的閃光點(diǎn)，正因如此，《十日談》被家譽(yù)為’人類(lèi)智慧的史詩(shī)’，尤其是那種急中生智的敏捷反應更是受到了作者的極力推崇和大肆渲染。"原來(lái)，這才是本書(shū)真正值得稱(chēng)贊的部分。
我真心認為，書(shū)中的和我們平日看的童話(huà)沒(méi)什么兩樣，只不過(guò)是取材單一的成人化,碧生源減肥茶。如果是在考試卷上，我則會(huì )這樣回答:這本書(shū)通過(guò)一個(gè)個(gè)生動(dòng)有趣的故事，諷刺了當時(shí)的神父、修士、修女的道貌岸然，表面實(shí)則骯臟的。但是，僅此一點(diǎn)，恐怕難以成為其著(zhù)名的完美理由。
我讀書(shū)習慣于直接看內容，最后再讀后記和序言。于是，當我津津有味的把本書(shū)中的所有內容全部讀完，十分納罕:薄伽丘的這本書(shū)為什么會(huì )世界著(zhù)名?
十日談讀后感 4
我習慣于直接閱讀內容，最后閱讀后記和序言。所以，當我津津有味地讀完這本書(shū)的所有內容時(shí)，我很納罕：薄伽丘的書(shū)為什么世界聞名？
我真的認為書(shū)中的故事和我們通常讀的童話(huà)故事沒(méi)有什么不同，但它只是一個(gè)單一的成人材料。如果是在試卷上，我會(huì )回答：這本書(shū)通過(guò)生動(dòng)有趣的故事諷刺了神父、僧侶、修女的.外表，表面純潔，實(shí)際上是骯臟的靈魂。然而，僅此一點(diǎn)就很難成為它出名的完美原因。
所以看了序言，才知道這本書(shū)是在一個(gè)有趣的故事情的故事中，我沒(méi)有忘記捕捉到反映人類(lèi)智慧的閃光點(diǎn)。正因為如此，《十日談》被評論家譽(yù)為‘人類(lèi)智慧史詩(shī)’，尤其是那種急中生智的敏捷反應，受到了作者的高度贊揚和渲染。原來(lái)這是這本書(shū)真正值得稱(chēng)贊的部分。
文藝復興以來(lái)，優(yōu)秀文學(xué)作品以神為中心，以人為中心。這本書(shū)宣傳了符合時(shí)代的人道主義精神——從高高在上的神的空靈變成了真實(shí)的人。此外，在過(guò)去，我一直認為只有深刻而深刻的宏大作品才能成為傳世的巨大作品�，F在看來(lái)真的錯了。而且，如果只是因為書(shū)中故事短小、簡(jiǎn)單、易懂，而不屑一顧，那就大錯特錯了。貼近生活生活，通俗易懂的作品才能進(jìn)入更多人的心中，宣傳普通人的智慧才能引起共鳴。安徒生的童話(huà)故事讓世界各地的人們一遍又一遍地閱讀，像《世界是平的》這樣的書(shū)讓一些學(xué)生在閱讀一半時(shí)不得不放棄。
好東西可以是深刻的，但這樣的特點(diǎn)會(huì )在一定程度上限制它的傳播。好東西可以更簡(jiǎn)單，這樣每個(gè)人都可以張開(kāi)雙臂，輕松地給它一個(gè)溫暖的擁抱。因此，請不要忽視簡(jiǎn)單和流行的美。它的智慧之火可能比晦澀難懂更糟糕。
簡(jiǎn)單通俗，聰明機敏，宣揚人道主義精神，批評當時(shí)教會(huì )的丑陋。這些特征的綜合應該是這本書(shū)跨越歷史、風(fēng)靡全球的真正原因。
十日談讀后感 5
《十日談》這部小說(shuō)創(chuàng )作于14世紀，作者薄伽丘是意大利人，文藝復興起源的地方，從創(chuàng )作背景結合小說(shuō)內容來(lái)看，這本書(shū)具有重大的意義。當時(shí)正是十四世紀中葉，在整個(gè)歐洲，以封建教會(huì )和世俗封建主為代表的封建勢力，在政治、經(jīng)濟、以至思想領(lǐng)域內，還是占著(zhù)全面統治的地位。就是意大利，資本主義生產(chǎn)的萌芽也不過(guò)疏稀地出現在它北部的幾個(gè)城市罷了。封建的中世紀向資本主義的近代過(guò)渡，這一歷史過(guò)程還只剛剛開(kāi)始。即使如此，人文主義已經(jīng)開(kāi)始蔓延，已經(jīng)開(kāi)始批判，薄伽丘在《十日談》中歌頌現實(shí)生活，贊美愛(ài)情是才智和美好情操的源泉，譴責禁欲主義，對封建貴族的墮落和天主教會(huì )的荒淫無(wú)恥作了有力的諷刺。
全書(shū)的第一個(gè)故事可以稱(chēng)為“歹徒升天”，恰潑萊托，一個(gè)生前無(wú)惡不作的惡棍，死后居然被當做圣人，人們，教會(huì )為他的落葬舉行隆重的儀式，沿途唱著(zhù)圣歌，哄動(dòng)了全城。后來(lái)他的.圣名越傳越廣，男女老少對于他的敬仰與日俱增，逢到患難，都趕到教堂向他的神像祈求。這個(gè)故事是諷刺的，它的可笑之處在于一向愚弄人民的天主教會(huì )，這一回卻反而被一個(gè)毫無(wú)宗教顧忌的壞蛋愚弄了。但對于教會(huì )來(lái)說(shuō)，無(wú)論圣人或者歹人，只要能煽動(dòng)人民群眾，達到自身的目的就夠了。薄伽丘在其他一些有意思的故事里對封建教會(huì )的蒙昧主義繼續進(jìn)行批判。多數寓譏刺于笑謔，作為社會(huì )趣聞、社會(huì )話(huà)劇來(lái)談，但是發(fā)人深思，第二天故事第一個(gè)，“瘸子求醫”的故事一開(kāi)始就是鬧哄哄的場(chǎng)面，只見(jiàn)全城的人都在忙著(zhù)把那些跛腳的、瘋癱的、瞎眼的，以至各種各樣畸形殘廢的人都找了來(lái)，涌向教堂，他們熱切地期待著(zhù)奇跡的降臨;原來(lái)?yè)f(shuō)有一位“圣徒”升天去了，只消碰一碰他的圣體，就會(huì )百病消除。人人都在熱切地盼望著(zhù)奇跡降臨，誰(shuí)知來(lái)了三個(gè)賣(mài)藝的小丑，說(shuō)是瘸子求醫，于是假戲真做，還居然惟妙惟肖，存心讓人上個(gè)大當。這可犯了眾怒，那個(gè)“瘸子”為此挨了一頓好揍，還險些兒送了老命。在人人都成了愚夫愚婦，都迷信奇跡的時(shí)候，開(kāi)這么一個(gè)玩笑，需要一些天不怕、地不怕的潑皮精神。同樣，寫(xiě)這么一個(gè)故事，把這宗教狂熱還原為一場(chǎng)荒謬可笑的活劇，清楚地攤開(kāi)到人們的眼前來(lái)。嘲笑之余，讓人更加感受到教會(huì )思想的愚昧與無(wú)知。
十日談讀后感 6
文藝復興星期與14世紀的歐洲，意大利先占其風(fēng)，率先吹起了文興復興的號角。
意大利作為文藝復興運動(dòng)的發(fā)源地，產(chǎn)生了第一批優(yōu)秀的人文主義作家：比如薄伽丘(1313年-1375年)、彼特拉克(1304年-1374年)。
文藝復興前期，薄伽丘寫(xiě)下他的代表作《十日談》(約1350年-1353年)。
當時(shí)正是14世紀中葉，在整個(gè)歐洲，以封建教會(huì )和世俗封建主為代表的.封建勢力，在政治、經(jīng)濟、以至思想領(lǐng)域內，還是占著(zhù)全面統治的地位。
就是意大利，資本主義生產(chǎn)的萌芽也不過(guò)疏稀地出現在它北部的幾個(gè)城市罷了。
封建的中世紀向資本主義的近代過(guò)渡，這一歷史過(guò)程還只剛剛開(kāi)始。
正是在這資本主義才只透露曙光的時(shí)期。
因此，《十日談》與文藝復興后期的一些作品相比，具有非常強烈的戰斗性和批判性。
《十日談》的開(kāi)端敘述10個(gè)青年男女為躲避黑死病，在佛羅倫薩鄉間一個(gè)別墅里住了10天，講了100個(gè)故事，故名《十日談》。
通過(guò)這些故事，薄伽丘揭露教會(huì )的黑暗和墮落，諷刺教士的奸詐和偽善，贊賞手工業(yè)者、商人的智慧和才干，歌頌真摯的愛(ài)情和高尚的情操。
可以說(shuō)，《十日談》是人文主義精神的經(jīng)典之作。
正如《神曲》為意大利詩(shī)歌奠定了基礎一樣，《十日談》為歐洲近代短篇小說(shuō)開(kāi)了先河。
所以說(shuō)，但丁是舊時(shí)代的結束者，薄伽丘是新時(shí)代的開(kāi)創(chuàng )者。
十日談讀后感 7
《十日談》最開(kāi)始的幾個(gè)故事就很具有批判性，對中世紀天主教會(huì )進(jìn)行了深刻的揭露和諷刺。
之后幾日的故事，通過(guò)愛(ài)情的描寫(xiě)，有宣揚了人性的光輝，反對教會(huì )的禁欲主義。
下面，我們通過(guò)幾個(gè)故事來(lái)探討《十日談》中的人文主義思想。
“楊諾勸教”(第一天故事第二)：巴黎絲綢商楊諾苦勸一名猶太商人拋棄猶太教，改信基督教。
猶太商人表示，他要到羅馬考察一番再決定是否改教。
然而他在教皇的宮廷又看到什么呢?“從上到下，沒(méi)有一個(gè)不是寡廉鮮恥……連一點(diǎn)點(diǎn)顧忌、羞恥之心都不存了……教皇、紅衣主教，這些人本該是基督教的支柱和基礎，卻無(wú)惡不作……”。
這段故事總結性地提出了中世紀天主教會(huì )的黑暗與墮落，作為提綱挈領(lǐng)的作用，為全書(shū)打下基礎，之后的故事也都是圍繞批判的思想詳細論述的。
“瘸子求醫”(第二天故事第一)：故事一開(kāi)始就是鬧哄哄的場(chǎng)面，全城的人都在忙著(zhù)各種各樣殘疾的人找出來(lái)，涌向教堂;原來(lái)?yè)f(shuō)有一位“圣徒”升天去了，只消碰一碰他的圣體，就會(huì )百病消除。
人人都在熱切地盼望著(zhù)奇跡降臨，誰(shuí)知來(lái)了三個(gè)賣(mài)藝的小丑，說(shuō)是瘸子求醫，于是假戲真做，存心讓人上當。
眾人憤怒了，那個(gè)“瘸子”為此挨了一頓揍，還險些兒送了老命。
這個(gè)故事批判了封建教會(huì )的蒙昧主義，將宗教狂熱還原為一場(chǎng)荒謬可笑的話(huà)劇，清楚地攤開(kāi)到人們的眼前來(lái)。
“裁判官的故事”(第一天故事第六)：有人在酒店里喝醉了酒，隨口說(shuō)道：他正在喝的美酒，就連耶穌都可以喝得。
這話(huà)傳到異教裁判所的裁判官的其朵里，立刻成了非同小可的事件。
這神父打聽(tīng)到說(shuō)那句戲言的人，又有田地，又有金銀。
這樣好的機會(huì )豈能放過(guò)，就下一道緊急命令，以嚴重的罪名把他逮捕了。
他污蔑基督是一個(gè)大酒徒，這還了得，足夠構成把他送到火刑柱上活活燒死的罪名了。
后來(lái)那人托人疏通，還“獻上一大塊‘脂膏’，讓神父涂在眼上，也好醫治修士見(jiàn)錢(qián)眼紅的毛病”。
這樣，才算得到從輕發(fā)落，拘留幾天后被釋放了。
這個(gè)故事諷刺了裁判官的.敲詐勒索，無(wú)孔不入。
“天使出丑”(第四天故事第二)：一個(gè)為非作歹的壞蛋，搖身一變，披上一件法衣，居然成了亞爾貝托神父。
“本來(lái)是只吃羊的狼、現在竟變成了牧羊人”，而且聲譽(yù)日增。
他編造一套神話(huà)，把一個(gè)頭腦簡(jiǎn)單的婦女騙上了手，使她還以為是蒙受加百列天俠的垂愛(ài)，不勝光榮之至。
但是這個(gè)披著(zhù)天使外衣的神父的奸計終于敗露，他被當作一頭畜生牽到威尼斯廣場(chǎng)去示眾，他成了人人喊打的過(guò)街老鼠。
在題材類(lèi)似的一組故事中，要算這一篇最叫人拍手稱(chēng)快了。
“可憐的莉莎貝達”(第四天故事第五)：這是小市民階層中的一對苦命鴛鴦的故事。
在那個(gè)時(shí)代里，一個(gè)柔弱的姑娘是沒(méi)法掌握自己的命運的，家中的父兄管教著(zhù)她，統治著(zhù)她，她的沖破權勢和金錢(qián)觀(guān)念的私戀往往落到悲劇性的結局。
薄伽丘把滿(mǎn)腔同情都傾注在那個(gè)失去了愛(ài)情就活不下去的姑娘身上。
整個(gè)故事就象一首氣氛濃郁、富于浪漫主義色彩的敘情詩(shī)，充分展示了那個(gè)少女內心所經(jīng)歷的焦急、憂(yōu)慮、悲痛和絕望的癡戀。
“菲莉芭勝訴”(第六天故事第六)：雖從前有一條嚴酷的法律，婦女犯奸，一律活焚。
美貌多情的菲莉芭在法庭上受審時(shí)，卻神色從容，侃侃而談。
本來(lái)是個(gè)犯婦，反而成了控訴者，指責法律對于婦女的不公平。
她不但逃過(guò)了懲罰。
而且那條殘酷的法律，經(jīng)過(guò)她的指摘，從此作了修改。
這個(gè)故事從國家立法的角度接觸到舊社會(huì )里男女不平等的現象，這是很有見(jiàn)地的，同情受壓迫的婦女的立場(chǎng)也很明顯。
十日談讀后感 8
這是我最為感動(dòng)的一章，這章的主人翁是一個(gè)中年受訪(fǎng)者，芳芳，沒(méi)有病之前是一個(gè)美女，熱愛(ài)跳舞，有濃烈的藝術(shù)情結。
結婚以后，原本圍繞在她身邊的幸福霎時(shí)由一個(gè)個(gè)厄運所取代，突如其來(lái)的病，抑郁癥和精神失常，這使原來(lái)愛(ài)她的老公漸漸不回家，在外面花天酒地，在她得病后，得到的不是溫暖的祝福，而是世人所給予的冷漠，在醫院被禁錮，被放出來(lái)后，只是她孤身一人，什么都失去了……有時(shí)覺(jué)得世界可以很殘忍，殘忍到在你的世界只剩下孤獨，冷漠……
就這樣，跳舞漸漸成為芳芳唯一的依靠。她說(shuō)，藝術(shù)是世界上最美的。在訪(fǎng)問(wèn)的過(guò)程中，芳芳曾失聲哭了起來(lái)，她說(shuō)：“自己沒(méi)希望了，什么都沒(méi)了，自己過(guò)得根本不開(kāi)心，只能用跳舞來(lái)醫學(xué)專(zhuān)用自己，自己沒(méi)兒沒(méi)女，無(wú)父無(wú)母，沒(méi)了什么都沒(méi)了……”
每個(gè)人都試過(guò)孤獨的滋味，但是她的孤獨人生路是漫長(cháng)的，是沒(méi)有盡頭的，想到這里，我們是多么的幸福!為什么我們還不滿(mǎn)足現有的生活呢!
看著(zhù)芳芳翩翩起舞，她笑的.很開(kāi)心，越跳越有感覺(jué)，好久都沒(méi)這樣盡情地展示著(zhù)藝術(shù)的魅力?她在這個(gè)陌生人面前居然能顯得那么自在，或者是她也根本感受到了來(lái)訪(fǎng)者對她的深深關(guān)切和慈悲之心。
而我們身邊，有沒(méi)有過(guò)這樣的情景，一個(gè)人，弱勢，需要我們給與關(guān)愛(ài)?你給予了嗎?你付出了嗎?當你把快樂(lè )和關(guān)愛(ài)分享給別人時(shí)，是不是充滿(mǎn)了幸福和滿(mǎn)足感?
哪怕是一個(gè)眼神，一句說(shuō)話(huà)或小小的幫助，我們都值得去做。
天下為公，靠攜手相信。
十日談讀后感 9
今天終于讀完了《十日談》。意大利薄迦丘。譯林出版社于1993年7月出版了第一版。
這是一個(gè)七女三男十天內每個(gè)人每天講的故事。
關(guān)于命運、愛(ài)情、教會(huì )、神父、修女等方面的故事很重要。
對命運的認同在中間是不可或缺的；勇敢地描述愛(ài)情中的男女愛(ài)情；對神父面對面正直，但在情色上和普通人一樣。揭露了社會(huì )的黑暗，以及人類(lèi)在黑暗中與黑暗作斗爭的智慧，金錢(qián)對男女的誘惑。這也是六七百年前的事，與當今社會(huì )發(fā)生的事情不可分割。但總是夸大描述和寫(xiě)作。也許這樣才能提到觀(guān)眾的興趣。男人那么帥，女人那么漂亮，神父那么癡情，修女會(huì )有猖狂的愛(ài)情，甚至會(huì )毫不猶豫地出軌。那巴奇龍族人的丑態(tài)�？梢哉f(shuō)是傻人，智者。只是為了信仰神圣的天主，但私下里該怎么辦。有些故事只有幾頁(yè)，有些故事可以長(cháng)到幾十頁(yè)，或曲折或悲傷或簡(jiǎn)短或完美的結局。人物性格鮮明，比如帕姆皮內亞28歲，像個(gè)大姐姐一樣謹慎成熟；迪奧內奧的性格也足夠強大，每次都要求講最后一個(gè)故事。
讀完故事后，我可能需要一段時(shí)間來(lái)沉淀。也許我很快就會(huì )忘記很多情節，但總會(huì )有沉淀。比如對美好愛(ài)情圓滿(mǎn)結局的憧憬，壞人最終會(huì )得到應有的懲罰。神父總是回到神父身邊，他們可能狡猾，也可能圣潔。在這樣的社會(huì )背景下，帶領(lǐng)教徒走向所謂圣潔的天主教堂，歌唱人類(lèi)的巨大和英勇。暢言命運的公正與不公。洗禮骯臟的心靈，走向光明的`天堂。
許多故事只不過(guò)是作者或讀者想要看到的結果。
在最后的結論中，作者寫(xiě)下了自己對這本書(shū)出版后的各種想法。我很清楚，我認為這不是人們認為的骯臟的書(shū)，而是人性最直接的解釋。我認為如果故事情節不接近，就不能講這樣一個(gè)活潑的故事。
我相信大部分都是真的。
凡人總是要過(guò)凡人的事業(yè)，可以活在心里，過(guò)上帝的事業(yè)，過(guò)上精神的天堂。
但我們必須回到現實(shí)中，接受愛(ài)、友誼、親情，唱出人類(lèi)美好的一面。同時(shí)，我們也會(huì )分析壞人惡毒的一面。我們總是要面對好壞，善良總是要克服邪惡。癡情總是贏(yíng)得不應該有的冷漠。
忠誠有時(shí)在愛(ài)情面前顯得無(wú)能為力，友誼在金錢(qián)面前顯得蒼白，命運在現實(shí)生涯中顯得卑微。一切都只取決于雙方的智慧和光顧的榮譽(yù)。一切只有在過(guò)去，才能拋開(kāi)現實(shí)和命運的束縛。沒(méi)有人會(huì )成為一個(gè)不朽的人，只是做你自己。
回歸現實(shí)，感恩現實(shí)，面對現實(shí)，就像《十日談》的結尾，十五日后，十位美女回到了有瘟疫的佛羅倫薩。
十日談讀后感 10
薄伽丘的《十日談》借助十位年輕男女的十天生活，敘述了一百個(gè)關(guān)于人的假丑惡和精神的人的真善美的故事。在這一百個(gè)故事中，字里行間所滲透出來(lái)的不免是對殘暴的人的批判，對善良的人的崇敬。
當時(shí)正是14世紀中葉，在整個(gè)歐洲，以封建教會(huì )和世俗封建主為代表的封建勢力，在政治、經(jīng)濟、以至思想領(lǐng)域內，還是占著(zhù)全面統治的地位。就是意大利，資本主義生產(chǎn)的萌芽也但是疏稀地出現在它北部的'幾個(gè)城市罷了。封建的中世紀向資本主義的近代過(guò)渡，這一歷史過(guò)程還只剛剛開(kāi)始。正是在這資本主義才只透露曙光的時(shí)期。因此，《十日談》與文藝復興后期的一些作品相比，具有十分強烈的戰斗性和批判性。
《十日談》共有一百則故事，來(lái)源廣泛，取材于歷史事件、中世紀傳說(shuō)、東方民間故事(尤其是阿拉伯、印度和中國的故事，如《一千零一夜》、《七哲人書(shū)》、《馬可波羅游記》等)，傳奇軼聞和街談巷議兼收并蓄，熔古典文學(xué)和民間文學(xué)的特點(diǎn)于一爐�！妒照劇返囊话賱t故事塑造了大量人物，有王公貴族，騎士僧侶，也有販夫走卒，市井平民，三教九流，五行八作，不同階層、不同職業(yè)的角色都具有鮮明的性格特征。情節多姿多彩，貫穿全書(shū)的是作為文藝復興時(shí)期文學(xué)核心的人文主義思想，用現實(shí)主義手法描繪了一幅廣闊的生活畫(huà)卷。
好人并不能因為讀了壞書(shū)而變壞，壞人也并不能因為讀了好書(shū)而變好。同樣，壞人并不能因為他說(shuō)了好話(huà)就變成了好人，別人也不會(huì )因此把他就認為是好人了;那么好人也不會(huì )因說(shuō)了壞話(huà)而變壞和被別人視為壞人。好人和壞人的區別在于本質(zhì)，江山易改本性難移，那是不容易轉化的東西。但所謂好人和壞人，雖然品質(zhì)不同，可是有相近的人性。因為都是人，都有作為人所應有的需要，只是滿(mǎn)足需要時(shí)的思想、方法及目的不同才有好壞人的區別�？捎行┤藚s偏偏置此不顧，明明知道他人的缺點(diǎn)自己也存在，甚至還要超過(guò)他人，卻一定還要去懷疑他人、指責他人而標榜自己，其實(shí)這樣做適得其反，正顯示出他們的陰險和無(wú)知。
《十日談》不免會(huì )烙上時(shí)代的烙印。更何況，所謂人文主義者，就是資產(chǎn)階級思想家。他們雖然反對封建教會(huì )，卻并非無(wú)神論者，并不反對上帝，也從未否定過(guò)基督教教義(薄迦丘自己就是天主教徒)。他們的思想、觀(guān)點(diǎn)以及作品的題材和內容還受宗教的束縛。他們心目中的人，主要是資產(chǎn)階級自己。所爭取的是資產(chǎn)階級的自由、平等和權利，追求的是確立資產(chǎn)階級的生活方式(享樂(lè )主義、縱欲)。
十日談讀后感 11
前后用18天讀完了薄伽丘的《十日談》這一“文藝復興”時(shí)期意大利的經(jīng)典、西方短篇小說(shuō)的開(kāi)山之作。也是我在“阿巴達”上完整讀完的第一本書(shū)。
但這本書(shū)給我最強烈的印象就是兩個(gè)字：猥褻，其中尤其以“‘變馬’把戲”登峰造極。而且作者把私通和愛(ài)情混同起來(lái)，這使那些圣潔的愛(ài)情佳話(huà)也受到了玷污。固然，有些私通也是可以諒解的，但“救夫責妻”中，并沒(méi)有交待丈夫有什么過(guò)錯，可那位義士主人公在義正詞嚴地痛斥教會(huì )中人的虛偽之后，同樣義正詞嚴地維護自己的'私通之權。因為這些文字，十多年前，我從姐姐同學(xué)手里接觸到這位貴客時(shí)，最終以敬而遠之而結束�！也⒎怯卸嗝锤呱谢蜓b高尚，而是天生對這種文字過(guò)敏，它對我的作用也如同對木頭一樣。
另一方面，同樣是私通，但只要是教會(huì )中人，作者卻毫不諒解，最輕也是調侃，例如“床頭‘地獄’”中那位并無(wú)“前科”的修士。這種區別看上去很不公平。但是需要考慮到：當時(shí)正是這些最有資格捍衛天主教道德的人，私下卻在大肆破壞道德的根基，而人前的精神控制仍然毫不含糊，這本身就極不公平，以不公對不公，也沒(méi)有什么不合理的。在當今的中國社會(huì )，也有類(lèi)似的現狀�！疤J笛”的那位無(wú)聊阿彭拋出的“道德虛偽論”，想必是讀了《十日談》而發(fā)的。
然而，到了第九、第十天的故事，格調又突變?yōu)榉驒酂o(wú)過(guò)，婦道有理，而且在全書(shū)終結之時(shí)，又借末任“國王”之口，聲稱(chēng)那些猥褻的故事是用來(lái)考驗聽(tīng)眾的意志，這顯然是在教會(huì )壓力下的言不由衷。
限于個(gè)人趣味，還是更喜歡書(shū)中與愛(ài)情關(guān)系不大的少數故事，例如“歹徒升天”中那個(gè)惡棍在臨終懺悔時(shí)的可笑的做作，再如第六天的“機智故事系列”。
我還注意到書(shū)中有兩個(gè)故事是和埃及蘇丹薩拉丁有關(guān)的（第一天第三、第十天第九），前者表現了他的明智，后者則贊美了他的情義。這為歐洲人敬重這位十二世紀末敵手的說(shuō)法提供了證明。
十日談讀后感 12
《十日談》在西方文學(xué)史上有重要地位，被譽(yù)為開(kāi)啟了人性復蘇的新時(shí)代。但我怎么看，都覺(jué)得文中十位男女嘴上排拒低俗，骨子里卻少了貴族應有的高貴之氣，他們只不過(guò)比醉生夢(mèng)死的神父們略好一點(diǎn)。
第一，我反對因為一個(gè)男人貧窮但是智慧、有學(xué)識便是一個(gè)出生卑微、內心崇高的人。好像他們使用計謀偷來(lái)別人的腌肉飽食一頓或是捉弄吝嗇鬼就是正義的行為。吝嗇鬼固然值得批評，你卻不應該侵犯他的私有財產(chǎn)。這是不道德的.行為，反而這群打著(zhù)貴族紳士淑女的人好好贊揚。
第二，愚笨的丈夫捉奸不成，反而被妻子好好教訓一番，從此，狗男女更加肆無(wú)忌憚“享受生活”——百個(gè)故事中多少有這樣的結局，我呸！自己做了不忠于婚姻的事卻理直氣壯，這是什么邏輯。何必畏畏縮縮，既然彼此喜歡，何不向原配言明，正大光明地重結連理，反而在這偷偷摸摸。
第三，憑什么那么多故事中，潔身自好的寡婦要自己的侍女去應付沖動(dòng)的蜂蝶？難道侍女就比你第一等、她們就不是你們虛偽的天主教所說(shuō)的上帝的孩子？因為她們貧寒，所以就應該為主人出賣(mài)自己的身體？
第四，為什么要歌頌外出破產(chǎn)的商人反過(guò)來(lái)在當地劫持當地人商船再次富裕？這是什么手段，就因為當地人是異教徒，這一切就不涉及公平正義？
西方人自己歌頌人權，此書(shū)為證，不少于700年前所謂的人性光輝閃爍的時(shí)候，他們有多少是道貌岸然的偽君子。他們追求權益，卻總是上層社會(huì )的專(zhuān)利。
十日談讀后感 13
最近看了一本名為《十日談》的書(shū)，受益匪淺。
《十日談》是一部故事集，但不是一部收集故事的普通作品。薄伽丘以故事會(huì )的形式，以框架結構有機地形成了嚴謹和諧的敘事體系。大瘟疫作為引子，引出10名男女青年，指出自然災害導致社會(huì )秩序和人際關(guān)系的墮落，為整部作品涂抹時(shí)代背景。這個(gè)介紹，作者的開(kāi)場(chǎng)白，跋涉，別墅里10個(gè)男女的活動(dòng)，是一個(gè)大框架，巧妙地包容和連接了主人公講的100個(gè)故事。除了第一天和第九天沒(méi)有命題外，這100個(gè)故事在一個(gè)共同的主題下展開(kāi)，使框架結構融為一體。故事中的'人物經(jīng)常講故事。這樣，大框架、小框架、故事不僅能清晰地表達作者的情感和概念，而且具有迷人的藝術(shù)魅力，龐大、活躍、復雜、有序。
《十日談》還抨擊了封建特權和男女不平等。薄伽丘相信，人的高貴不取決于出身，而取決于人的智慧。即使是為國王服務(wù)的馬夫，與國王相比，他的外表明的國王。許多故事講述了出身微賤的人在爭取幸福的斗爭中，往往以自己的智慧和毅力戰勝封建主和貴族。薄伽丘揭示了這樣一個(gè)事實(shí)：貧窮不會(huì )抹去人們的高貴品質(zhì)，窮人經(jīng)常出現圣人，但高貴讓人們失去野心，皇帝的孩子只配放豬牧羊。他還摒棄了中世紀僧侶主義誹謗女性代表罪惡的陳腐觀(guān)念，稱(chēng)贊女性是自然的奇妙創(chuàng )造，主張女性應該享有與男性平等的地位。
薄伽丘在許多故事中指向天主教會(huì )和宗教神學(xué)，無(wú)情地揭開(kāi)了教會(huì )的神圣面紗，暴露了僧侶們奢侈、勒索、買(mǎi)賣(mài)圣職、鎮壓異端等黑暗活動(dòng)。值得注意的是，在《十日談》的前兩個(gè)故事中，薄伽丘用犀利的筆鋒嘲諷了教會(huì )的腐敗墮落。一惡多端，喪盡天良的公證人，臨終懺悔時(shí)胡吹，死后被教會(huì )封為圣徒。一位猶太教徒在教廷駐羅馬秘密走訪(fǎng)，聽(tīng)到并目睹了這一點(diǎn)。他了解到，從教皇、主教到教士，他們都是酒囊飯袋，廉潔可恥，貪婪女性，買(mǎi)賣(mài)人口。羅馬已成為容納一切罪惡的大洪爐和基督教充滿(mǎn)罪惡和黑暗。這兩個(gè)故事為整部作品定下了基調。
薄伽丘不僅僅是攻擊僧侶的個(gè)人品質(zhì)。他的批評要深刻得多。他刨根究底，毫不留情，矛頭直指教廷和宗教教義。他在一些故事中展示，僧侶們道貌安然，充滿(mǎn)仁義道德，但骨子里卻男偷女妓，是個(gè)十足的偽君子。根本原因是教會(huì )的教規，虛偽和反人性。薄伽丘對教會(huì )的批評表達了當時(shí)城市平民階級對神權的不滿(mǎn)。
十日談讀后感 14
這個(gè)寒假，我看了一本叫《十日談》的世界文學(xué)名著(zhù)。這本書(shū)讓我的寒假生活又增添了些趣味，讓我不再感到無(wú)聊。當翻開(kāi)它時(shí)，就會(huì )有一種神奇的力量吸引你繼續讀下去。
這本書(shū)以當時(shí)的佛羅倫薩瘟疫大流行為背景，講述了十個(gè)青年男女，為躲避災難，逃到城外居住了十幾天，其中的十天，他們每人每天講一個(gè)故事來(lái)消遣，共講了一百個(gè)故事。這些故事涉及上至國王.貴族.教士，下至商人.手工業(yè)者.農民等各階層社會(huì )人物，敘述語(yǔ)言生動(dòng)活潑，塑造人物栩栩如生。
薄伽丘在這本書(shū)中旗幟鮮明地反對封建主義.提倡人文主義。他抨擊了虛偽丑惡的封建社會(huì )，揭露了貴族官僚的罪惡。
這本書(shū)的每一個(gè)故事都很精彩，但我覺(jué)得其中的.一個(gè)叫《懺悔》的故事讓我印象最深刻。
這個(gè)故事是講一個(gè)無(wú)惡不作的壞蛋，臨死前做了一番假懺悔，騙得神父的信任。神父向人們宣傳壞蛋的懺悔，結果，壞蛋成了圣徒。這個(gè)故事既揭示了當時(shí)社會(huì )的丑惡，又告訴了我一個(gè)道理:不管你做過(guò)什么樣的壞事，只要你能改正錯誤，不再干壞事，是一定可以讓別人對你有好的評價(jià)的。
其次就是一個(gè)叫《畫(huà)慷慨》的故事。這個(gè)故事主要講一位貴力木先生用一句話(huà)諷刺了吝嗇鬼，使他成為了大方的人。這個(gè)故事告訴了我:遇事要想合適的方法來(lái)解決，這樣才能做到事倍功半。
十日談這本書(shū)里寫(xiě)的故事既生活化有形象化。不僅可以增長(cháng)知識還可以陶冶情操，這真是一本好書(shū)呀!
十日談讀后感 15
我看十日談，是源自一位老先生的推薦，《十日談》讀后感300字。那是一位教哲學(xué)的老師，他說(shuō)，你們應當去看看，非常有意思。于是我看了。
可是卻絲毫沒(méi)有覺(jué)得哪里有意思，手中拿的分明是一部半黃小說(shuō)。好在有些故事情節還算有趣，我這才順利的讀完了它。
合上書(shū)卷，我想，這本書(shū)為什么能被叫做經(jīng)典呢，為什么如此盛名之下的著(zhù)作我卻只看到了些幾近無(wú)聊的故事？
仔細想想，作者生活的那個(gè)時(shí)代畢竟與我們不同了。在他的當時(shí)，能夠想到這些內容，看到本質(zhì)，并且冒著(zhù)危險寫(xiě)出來(lái)一定是非常不容易的。就如同，牛頓對重力的思考，如此偉大對現代人看來(lái)卻稀松平常。
所以，我想到，我們看書(shū)，不僅要思考，更要從作者生活的那個(gè)年代出發(fā)去思考，只有這樣我們才能夠更清晰的看到書(shū)的價(jià)值。
如此，十日談的`確可稱(chēng)上經(jīng)典。因為從里面，我們看到了對權威的批判和揭露，還有在污穢的風(fēng)氣中對美好生活和愛(ài)情的歌頌。至于作者對道德和愛(ài)情沖突的理解，只能說(shuō)，見(jiàn)仁見(jiàn)智罷了。
另，建議讀者找一本好的譯本來(lái)看。據說(shuō)作者的語(yǔ)言十分有特，可惜我讀的版本譯文糟糕透了，充滿(mǎn)了翻譯腔，實(shí)在可惜。
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