讀夢(mèng)的解析有感
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對我們所有人來(lái)講，夢(mèng)是再熟悉不過(guò)的事物，但夢(mèng)究竟意味著(zhù)什么？是什么導致我們會(huì )做夢(mèng)？這一切卻很難以言說(shuō)，有人說(shuō)白天的事導致了夢(mèng)的產(chǎn)生。我也想知道這些問(wèn)題，于是走進(jìn)了這本書(shū)中的世界。
這本書(shū)的作者是弗洛伊德，名人之所以可以名垂青史，就是因為他們可以在極端的領(lǐng)域堅持下去。格魯佩曾經(jīng)談到過(guò)夢(mèng)的分類(lèi)，他援引了麥克羅勃斯和阿基米多羅斯的話(huà)，夢(mèng)大約分為兩類(lèi)，第一類(lèi)夢(mèng)只受到當前（或過(guò)去）因素的影響，這對未來(lái)是不重要的，這其中包含失眠癥，因為它直接再現了一個(gè)特定概念或者它的反面，如，饑餓或飽足，這還包括幻想性地創(chuàng )造著(zhù)一些特定概念，如夢(mèng)魘，第二類(lèi)夢(mèng)則決定著(zhù)他們的未來(lái)，這包括：從夢(mèng)中接受的直接預言，對未來(lái)事件的預言，一種象征性的夢(mèng)，需要給出譯釋?zhuān)@個(gè)觀(guān)點(diǎn)延續了很多世紀。
那么夢(mèng)的各種不同評價(jià)有關(guān)的是“夢(mèng)的`解釋”問(wèn)題，人們總是經(jīng)常期望從夢(mèng)中獲得重要的答案，但并非每個(gè)夢(mèng)都是一目了然的，而且也不能肯定某個(gè)不可理喻的夢(mèng)實(shí)際上并未預示某些重要的事情，因而人們努力用某些明白易懂和有意義的東西去代替那些不可理解的夢(mèng)的內容。古代后期，達爾迪斯的阿基米羅多斯被認為是解釋夢(mèng)的最高權威。他的很多內容廣泛的著(zhù)作足夠彌補同類(lèi)著(zhù)作的失傳所留下的遺憾，在古人中存在的前科學(xué)的夢(mèng)的術(shù)語(yǔ)是與他們對宇宙的總觀(guān)念協(xié)調一致的因為宇宙慣于被表現為外在的一種客觀(guān)事實(shí)，而它只在人們的精神生活中擁有的客觀(guān)真實(shí)性。很多做夢(mèng)者在清醒時(shí)天真的判斷，夢(mèng)即使不是來(lái)自另一世界，但是無(wú)論如何也可以把夢(mèng)者帶入另一世界。那種清醒的生活狀態(tài)，還有它的煩惱和歡樂(lè )，快樂(lè )和痛苦，他們根本不會(huì )重復，而相反的夢(mèng)的目的詣在我們可以釋放他們。另外，夢(mèng)是愿望的滿(mǎn)足，當一個(gè)人經(jīng)過(guò)跋山涉水，披荊斬棘后，突然上到一個(gè)高度，而眼著(zhù)展現出不同方向并非一條，平坦大道時(shí)，最好停下來(lái)，而且要好好地想一想下一步怎么走才好，夢(mèng)是一種完全合理的精神現象，實(shí)際上，它是一種愿望的實(shí)現，我覺(jué)得它可以算是一種清醒狀態(tài)精神活動(dòng)狀態(tài)精神活動(dòng)的延續。
當我們拋棄了意識與夢(mèng)之間的對立，還有就是將潛意識放在它應當占領(lǐng)的位置上的時(shí)候，我們就擺脫了大量一系列夢(mèng)的問(wèn)題。因此，很多曾使人們感到驚奇的，在夢(mèng)中成功表現的活動(dòng)不再被當作是夢(mèng)的產(chǎn)物，而是屬于潛意識的思想，如果夢(mèng)繼續著(zhù)并完成了白天的活動(dòng)，甚至揭示出有價(jià)值的新意念，我們就必須剝離掉標志著(zhù)夢(mèng)的偽裝。
至于對未來(lái)的認識而言，夢(mèng)具有什么價(jià)值呢？當然，這是一個(gè)不成立的問(wèn)題�；蛟S應該用這句話(huà)替換之：至于對過(guò)去的認識而言。因為從所有意義上來(lái)說(shuō)，夢(mèng)都起源于過(guò)去，通過(guò)表現出一種有待滿(mǎn)足的愿望，夢(mèng)的確把我們引向未來(lái)，但是夢(mèng)者現在接受的這個(gè)未來(lái)卻是由不可毀滅的愿望按照過(guò)去的外貌鑄成的。
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