《矛盾論》讀后感（通用15篇）

　　當品讀完一部作品后，大家心中一定是萌生了不少心得，寫(xiě)一份讀后感，記錄收獲與付出吧。那要怎么寫(xiě)好讀后感呢？下面是小編為大家整理的《矛盾論》讀后感，希望對大家有所幫助。

　　《矛盾論》讀后感 1

　　有些書(shū)讓你認識一件新事物，有些書(shū)讓你進(jìn)行深入認識，進(jìn)而改變你的思維方式，再進(jìn)而改變你的行為方式，最后達到改變你整個(gè)人的目的�，F是《矛盾論》的讀后所想。

　　矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物之中。

　　在最細微的原子、分子范圍內考慮差異，有人會(huì )說(shuō)，兩個(gè)鐵原子，原子核是一樣的，電子是一樣的，就不存在差異，就否定了萬(wàn)事萬(wàn)物都是存在差異的。但是在自然條件下很難存在兩個(gè)完整的鐵原子，倘若在自然條件下存在兩個(gè)鐵原子，原子核一樣，那么他們的電子一直繞原子核運動(dòng)，兩者的電子不可能在任何時(shí)刻都是在固定位置或繞固定方向運動(dòng)。任何兩個(gè)同種元素的在假想狀態(tài)下完整的原子都存在差異，可知在微粒范圍內說(shuō)萬(wàn)事萬(wàn)物都存在差異也是正確的。矛盾的普遍性得證。

　　以上是客觀(guān)物體存在差異，其實(shí)差異也是存在于抽象的人的思想內的�，F擴充討論差異的范圍，差異包含實(shí)際存在的物體的差異和抽象的人類(lèi)思想的差異。

　　現實(shí)物體的差異，萬(wàn)事萬(wàn)物都存在差異，那怎么樣的物體之間的差異產(chǎn)生矛盾，并促進(jìn)事物的發(fā)展，須得這種差異是在事物內部的。因為事物內部的矛盾變化才能促進(jìn)事物的發(fā)展。例如，兩片顏色不一樣的葉子，存在差異，卻不會(huì )產(chǎn)生矛盾，也不會(huì )促進(jìn)葉子的發(fā)展。（但兩種事物的差異會(huì )在人類(lèi)的認知里產(chǎn)生矛盾，兩片不同顏色的葉子，在人的大腦中能促進(jìn)人對客觀(guān)世界的認知。因為人的大腦將兩個(gè)沒(méi)有聯(lián)系的事物聯(lián)系成了一個(gè)整體，此時(shí)這種差異產(chǎn)生的矛盾便變成了人內部的矛盾，促進(jìn)人的認知。）兩杯鹽分不同的水，鹽分不同就是差異，鹽分相互滲透，兩杯水變成一杯水，最終這杯水每個(gè)部分鹽分是一致的。一個(gè)物體兩部分溫度不同，存在矛盾，最終溫度傳導，使得各部分溫度一致。當兩個(gè)物體溫度不同時(shí)，兩者碰到一起，溫度的不同便產(chǎn)生矛盾，開(kāi)始溫度的傳導。

　　客觀(guān)事物的差異導致物質(zhì)的發(fā)展、變化，在化學(xué)和物理中已經(jīng)見(jiàn)識了很多。但人思想的差異如何影響人？促進(jìn)人的發(fā)展？以下進(jìn)行分析。

　　人與人思想有差異，會(huì )有沖突，沖突產(chǎn)生矛盾。也存在人和他人思想觀(guān)念不同但是可以克制自己，允許這種不同存在，是因為兩人并沒(méi)有多大的親密關(guān)系。但人存在一種天性，希望自己思想上能控制別人，希望別人按照自己的想法去走，如果對方偏離，內心會(huì )產(chǎn)生一種不舒服的感覺(jué)。這種心理對自己的親人朋友更甚。若是朋友或親人，思想不同造成的矛盾會(huì )頻繁產(chǎn)生沖突，矛盾的發(fā)展會(huì )改變兩人的關(guān)系，兩人的關(guān)系在矛盾中發(fā)展，最終兩人看法一致或分道揚鑣（這里在生命無(wú)限且兩人頻繁的相處在一起的條件下進(jìn)行考慮）。

　　現實(shí)物體的差異在人思想上的反應，是因人的偏好不同而產(chǎn)生矛盾。有的物體顏色、味道、形狀……你喜歡，他人不喜歡，便有了矛盾。這種矛盾只在兩人對物體偏好存在差異且兩人都面對這個(gè)事物時(shí)產(chǎn)生�？量痰臈l件使得這種矛盾出現的頻率并不高，所以產(chǎn)生的影響較小。

　　具體事物的發(fā)展是看得見(jiàn)摸得著(zhù)的，是每個(gè)人可以見(jiàn)證的。但抽象的思想的發(fā)展，是很混亂的，人要時(shí)時(shí)刻刻提醒自己，才能防止思想發(fā)生錯誤，也就是要時(shí)時(shí)刻刻與自己本質(zhì)屬性?xún)雀�深蒂固的東西做對抗。但思想的發(fā)展應該是總體往好的方面，因為思想上壞的方面經(jīng)過(guò)實(shí)際檢驗后會(huì )被人摒棄掉。

　　事物的變化皆有其規律。只要事物出現的次數夠多，加上仔細地觀(guān)察，必定會(huì )有所收獲。就算是無(wú)規律的布朗運動(dòng)，其規律就是：分子的無(wú)規律運動(dòng)。矛盾如何促進(jìn)人的發(fā)展，我們可以通過(guò)生活中很常見(jiàn)的一些很小的事情發(fā)現規律。（觀(guān)察的低級形式是觀(guān)察事物得到客觀(guān)事實(shí)，高級形式是觀(guān)察事物并經(jīng)過(guò)大腦思考得出規律，人最難的是善于觀(guān)察自己）

　　例如，你和你室友之間的矛盾。你的室友經(jīng)常做清潔，很愛(ài)干凈。你沒(méi)有那么愛(ài)干凈。這便是你們之間的矛盾。隨著(zhù)生活時(shí)間的增加，他越愛(ài)干凈，你越不愛(ài)干凈。他將房子的衛生打掃很干凈，而你享受著(zhù)舒適的環(huán)境。你不會(huì )有負面情緒。你的室友會(huì )有負面情緒。

　　表象上的愛(ài)干凈和不愛(ài)干凈的矛盾，轉化為了你室友勞動(dòng)付出后的負面情緒和你不勞動(dòng)卻享受舒適環(huán)境的愉悅情緒之間的矛盾。情緒在生活中會(huì )進(jìn)行表達，可能是在言語(yǔ)之中，可能是在平時(shí)的生活細節之中。你的室友會(huì )在語(yǔ)言上批評你，或在行為上讓你感覺(jué)不舒適。這樣你們之間的矛盾會(huì )越來(lái)越大。怎樣化解這樣一個(gè)矛盾？或者說(shuō)緩解這樣一個(gè)矛盾？你要讓你的室友知道你也為房子的清潔做過(guò)衛生。以前有一種觀(guān)點(diǎn)，做好事不留名，但如果你做好事不留名，你無(wú)法化解你跟你室友之間的矛盾。

　　要化解矛盾，此時(shí)要做好表面功夫。當著(zhù)你室友的面，去做清潔，去倒垃圾。此時(shí)，他知道你也為你們的生活環(huán)境做了貢獻，他內心的負面情緒會(huì )減少。就達到了化解你跟你室友之間的由于愛(ài)干凈與不愛(ài)干凈的矛盾。這一過(guò)程發(fā)展的是你跟你室友的關(guān)系，同時(shí)發(fā)展的還有你的.衛生習慣。

　　這是生活中一件很小的例子，我們從中發(fā)現一定的道理。人是希望自己發(fā)展的，而矛盾能促進(jìn)人的發(fā)展。按照這個(gè)邏輯，我們應該制造矛盾，在解決矛盾中發(fā)展我們自身。通過(guò)和愛(ài)干凈的室友生活，我們養成了良好的衛生習慣，這是我們希望得到的。如果我們和不愛(ài)干凈的人相處，那我們就形成不了利于我們發(fā)展的矛盾。這也就是為什么說(shuō)，交的朋友很重要。這是生活中的偶然事件形成的利于我們發(fā)展的矛盾。那我們怎么去主動(dòng)形成或制造利于我們發(fā)展的矛盾呢？

　　通過(guò)制定目標，你制定的目標跟你的現狀肯定是不一樣的，那么兩者之間便存在矛盾。有矛盾，在解決矛盾的過(guò)程中發(fā)展我們自己。這種矛盾的發(fā)展依靠自己達到目標的決心，在現實(shí)中達到的效果根據個(gè)人的意志力、決心。這樣的矛盾是可以自己主動(dòng)緩解逃避的。

　　那么生活中一種你無(wú)法逃避，需要自己去努力克服并發(fā)展自己的矛盾，是你生活中有多少比你優(yōu)秀比你強的人？這種矛盾會(huì )逼著(zhù)你前進(jìn)。所以每年高考大家都希望去好的大學(xué)，因為好的學(xué)校優(yōu)秀的人更多，促進(jìn)你發(fā)展的矛盾也越多。

　　《矛盾論》讀后感 2

　　《矛盾論》是毛澤東哲學(xué)代表著(zhù)作，從兩種宇宙觀(guān)、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要矛盾和矛盾的主要方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭性、對抗在矛盾中的地位等方面，深刻地闡述了對立統一規律，發(fā)揮了對立統一規律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心的思想。

　　在《矛盾論》中，既有歷史知識的厚度，又有哲理思想的深度，而且把史論有機地結合起來(lái)，具有一種立體感。讀《矛盾論》使我的認識的到了升華，對我的個(gè)人價(jià)值取向和道德取向具有深遠影響。讀此篇文章，我感觸很深。其中，我對矛盾的普遍性、特殊性以及主要矛盾和次要矛盾感悟最多。

　　《矛盾論》對于我們今天的威武辯證法的學(xué)習很有幫助，該文用通俗易懂的語(yǔ)言，不僅用大量具體而生動(dòng)的例子全面闡述了馬克思主義的唯物辯證法思想，并且在許多方面發(fā)揮發(fā)展了馬克思列寧的思想，創(chuàng )造性的運用了中國革命的具體實(shí)踐，成功的分析和解決了中國革命過(guò)程中的許多的`復雜矛盾。它精辟地闡述了唯物辯證法的核心問(wèn)題--矛盾的問(wèn)題，矛盾的復雜性和特殊性的關(guān)系問(wèn)題，特別指出，矛盾的普遍性就是共性和絕對性，矛盾的共性和個(gè)性的對立統一關(guān)系，是關(guān)于事物矛盾的精髓，不懂它就等于拋棄了辯證法。

　　矛盾存在于一切事物中，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終。矛盾具有普遍性與客觀(guān)性，它是一切事物所固有的，不以人的主觀(guān)意志為轉移。然而，在我們的生活中卻有許多人回避矛盾，否認矛盾，找不到認識矛盾和解決矛盾的科學(xué)方法。我們曾經(jīng)學(xué)過(guò)“以子之矛攻子之盾”的故事。古往今來(lái)，人們所處的世界都是充滿(mǎn)矛盾的世界。

　　沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界。因而我們應該承認矛盾的客觀(guān)存在性，不能回避矛盾，否認矛盾。

　　從矛盾的普遍性上看，矛盾每時(shí)每刻存在于每件事中。從矛盾的特殊性上看，矛盾著(zhù)的事物及其每一個(gè)側面各有特點(diǎn)。毛主席曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“如果不研究矛盾的特殊性，就無(wú)從確定一事物不同于其他事物的特殊本質(zhì)，就無(wú)從發(fā)現事物運動(dòng)發(fā)展的特殊原因，或特殊的根據，也就無(wú)從辨別事物，無(wú)從區分科學(xué)研究的領(lǐng)域�！比绻�能找到事物發(fā)展的普遍性就能發(fā)現事物發(fā)展的規律，找到事物發(fā)展的特殊性就能把事情做好。用哲學(xué)語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，就是要對具體問(wèn)題具體分析。比如說(shuō)因材施教，找到學(xué)生們的特殊性即認知水平、學(xué)習能力以及自身素質(zhì)的差別之后，再選擇適合每個(gè)學(xué)生特點(diǎn)的學(xué)習方法來(lái)有針對性的教學(xué)。這樣因材施教才更能發(fā)揮學(xué)生的長(cháng)處，彌補學(xué)生的不足，激發(fā)學(xué)生學(xué)習的興趣，樹(shù)立學(xué)生學(xué)習的信心，從而促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。

　　在復雜事物自身包含的多種矛盾中，每種矛盾所處的地位、對事物發(fā)展所起的作用是不同的，總有主次、重要非重要之分，其中必有一種矛盾與其它諸種矛盾相比較而言，處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用，這種矛盾就叫做主要矛盾。正是由于，矛盾有主次之分，我們在想問(wèn)題辦事情的方法論上也應當相應地有重點(diǎn)與非重點(diǎn)之分，要善于抓重點(diǎn)、集中力量解決主要矛盾。

　　主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系的原理要求我們在實(shí)踐中，要學(xué)會(huì )區分主要矛盾和次要矛盾，學(xué)會(huì )區分矛盾的主要方面和次要方面。在分析和解決、處理問(wèn)題時(shí)，既要看到主要矛盾、矛盾的主要方面，堅

　　持重點(diǎn)論，善于抓住重點(diǎn)。又要看到次要矛盾和矛盾的次要方面，堅持兩點(diǎn)論，學(xué)會(huì )全面地看問(wèn)題，做到兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統一。只看到主要矛盾和矛盾的主要方面，看不到次要矛盾和矛盾的次要方面，就會(huì )犯一點(diǎn)論錯誤。相反，只看到次要矛盾和矛盾的次要方面，看不到主要矛盾和矛盾的主要方面，就會(huì )犯均衡論的錯誤。

　　學(xué)習《矛盾論》，就是要樹(shù)立正確的宇宙觀(guān)，用科學(xué)的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看待萬(wàn)事萬(wàn)物，看待事物的發(fā)展變化；用科學(xué)的觀(guān)點(diǎn)去分析問(wèn)題，找出解決問(wèn)題的方法。在現階段，要提我們的基本道德素質(zhì)和全面提高科學(xué)文化素質(zhì)，增強科技創(chuàng )新的能力，就必須以辯證唯物主義和歷史唯物主義武裝我們的頭腦。

　　《矛盾論》讀后感 3

　　曾讀過(guò)一些毛澤東本人的和關(guān)于毛澤東的書(shū)籍，每當讀到這些往日的文字，總會(huì )有一種肅然起敬的感覺(jué)油然而生�；蛟S是中華文化太博大精深，文字的力量極其強大吧；亦或是毛爺爺的事跡和思想對國家和民族的貢獻讓我敬仰。讀完《矛盾論》，更是有一種特別的感覺(jué)，不得不對毛爺爺的思想感到深深的折服。在1837年就接受了如此先進(jìn)的思想，并對其有讀到的見(jiàn)解，只有偉人能達到如此境界��！

　　初見(jiàn)“矛盾”一詞，大概是在五六年級的時(shí)候，因為知識有限，當時(shí)理解的矛盾就是關(guān)系不好，出現問(wèn)題。再后來(lái)，漸漸知道了“矛”和“盾”是古代的兩種兵器�！懊�”是古代用來(lái)刺殺敵人的長(cháng)柄兵器：矛頭；“盾”是古代打仗時(shí)防護身體，擋住敵人刀箭等的牌：盾牌，而且矛和盾是相互進(jìn)攻相互對抗的。由此，我慢慢的了解到了“矛盾”的真正意義：相互抵觸，互不相容。

　　矛盾就是對立統一。對立統一是唯物辯證法的最根本的法則。列寧常稱(chēng)這個(gè)法則為辯證法的本質(zhì)，又稱(chēng)之為辯證法的核心。的確，事物不分大小確實(shí)都是對立統一的，因此解決矛盾需要我們用一分為二的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看待問(wèn)題。

　　在人類(lèi)認識發(fā)展的過(guò)程中，曾形成了兩種宇宙觀(guān)。一種是形而上學(xué)，另一種則是辯證法，這兩種宇宙觀(guān)相互對立。然而我們知道世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運動(dòng)的，形而上學(xué)的支持者們卻用孤立的、靜止的、片面的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看待問(wèn)題，看待世界，并且認為事物的發(fā)展是事物外部推動(dòng)的，這是一種錯誤的觀(guān)念。如果在發(fā)展的過(guò)程中有這種觀(guān)念存在，事物就不可能得到很好的發(fā)展。打個(gè)比方，就拿中國的科技發(fā)展來(lái)說(shuō)，用形而上學(xué)的觀(guān)點(diǎn)來(lái)說(shuō)，發(fā)展只有數量的變化和場(chǎng)所的變更，科技發(fā)展是要一次次的嘗試，一次次的創(chuàng )新，然而如果只有數量和場(chǎng)所的變化，中國的科技是不會(huì )有任何進(jìn)步的。感謝偉人們的正確的決策，使得中國的科技水平躋身世界前列。所以，用辯證法的思維看待問(wèn)題，就是用矛盾的觀(guān)點(diǎn)看待問(wèn)題，正確的觀(guān)察和分析事物的矛盾運動(dòng)，并根據這種運動(dòng)，找出解決問(wèn)題的辦法。從1949年新中國的成立，到2016年的`中國，變化無(wú)處不在，中國人用聯(lián)系的、變化的、運動(dòng)的、發(fā)展的、全面的觀(guān)點(diǎn)看待每一次的考驗，這都是在矛盾中求生存求進(jìn)步而得來(lái)的。

　　矛盾具有普遍性的特點(diǎn)，矛盾無(wú)處不在。即矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中，事事有矛盾；每一事物發(fā)展過(guò)程中存在自始至終的矛盾運動(dòng)，時(shí)時(shí)有矛盾。恩格斯說(shuō)過(guò)運動(dòng)的本身就是矛盾的。我們周?chē)�任何事物都與周?chē)�任何其他事物有�?zhù)一定的聯(lián)系和矛盾。我們自身就是一個(gè)矛盾體，只有處理好矛盾，才能經(jīng)營(yíng)好我們自己的人生。認識到矛盾的普遍性之后，我們要承認矛盾的普遍性與客觀(guān)性，敢于承認矛盾揭露矛盾；還要善于全面分析矛盾，堅持兩分法，防止片面性。比如對待學(xué)習，我們要知道學(xué)習上也是會(huì )有矛盾的，但是我們要敢于正視這些矛盾，并且承認在學(xué)習上做的不好的地方，并且對自己的學(xué)習情況進(jìn)行全方位的分析，到底是哪些地方做的不好，需要怎樣去改正；既要看到學(xué)習中做的好的地方，又要看到做的不盡人意的地方，對于好的建議要采納，對于老師和同學(xué)的忠告要有則改之無(wú)則加勉。

　　矛盾還具有特殊性的特點(diǎn)，指矛盾著(zhù)的事物及其每一個(gè)側面各有其特點(diǎn)。人們對于事物的認識總是從個(gè)別到一般的，這就決定了矛盾的特殊性。每個(gè)事物都有自己的特點(diǎn)，就像世界上不可能有兩片完全相同的樹(shù)葉。同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段各有不同的特點(diǎn)，因為在發(fā)展的過(guò)程中，事物所遇到的情況是不一樣的，由此決定了發(fā)展階段中的特殊性。事物矛盾的雙方各有其特點(diǎn)，這種特殊的矛盾，就構成一事物區別于它事物的特殊的本質(zhì)。這正是世界上的事物之所以千差萬(wàn)別的內在原因。對于學(xué)習來(lái)說(shuō)，每個(gè)人在學(xué)習上所存在的矛盾是不一樣的，這或許是受天生的智力影響，也可能是生活環(huán)境的影響等等；就算是矛盾一樣的兩個(gè)人，在學(xué)習的不同過(guò)程中的問(wèn)題也是不一樣的，可能是他們接受的知識不一樣也可能是興趣不同；學(xué)生們在學(xué)習上的矛盾都有其自身的特點(diǎn)，因為每個(gè)人的成長(cháng)經(jīng)歷，學(xué)習經(jīng)歷是不一樣的。正因為如此，我們要根據矛盾的特殊性對具體問(wèn)題進(jìn)行具體分析，具體問(wèn)題具體分析就是要在矛盾普遍性原理的指導下，具體地分析矛盾的特殊性。這一科學(xué)方法在馬克思主義理論中占有十分重要的地位，它是馬克思主義的一個(gè)重要原則，列寧稱(chēng)之為馬克思主義的最本質(zhì)的東西、馬克思主義的活的靈魂。具體問(wèn)題具體分析，是人們正確認識事物的基礎；

　　具體問(wèn)題具體分析，是正確解決矛盾的關(guān)鍵。

　　矛盾有主次之分，主要矛盾是指在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾。它強調的是在復雜事物發(fā)展過(guò)程中，許多矛盾的地位和作用不平衡，其中必有一種矛盾是主要的。矛盾的主次方面要求我們看問(wèn)題、辦事情既要抓住重點(diǎn),又要學(xué)會(huì )統籌兼顧——堅持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統一。首先,要善于抓住重點(diǎn),集中主要力量解決主要矛盾；其次,要學(xué)會(huì )統籌兼顧,恰當地處理次要矛盾。解決學(xué)習中的矛盾，首先要弄清楚主要矛盾是什么，即薄弱的地方是哪一環(huán)節，然后在對癥下藥。解決了主要矛盾再解決次要矛盾。此外，還要分清楚矛盾的主要方面和次要方面。矛盾主次方面相互關(guān)系的原理,要求我們看問(wèn)題時(shí)既要全面,又要善于分清主流和支流。在學(xué)習中，如果知道了主要的薄弱環(huán)節在外語(yǔ)方面，那么要更深層次的了解是在語(yǔ)法方面還是詞匯方面出了問(wèn)題，再進(jìn)行解決問(wèn)題，這樣才會(huì )事半功倍。

　　矛盾具有同一性和斗爭性。同一性是指矛盾之間相互滲透、相互貫通、相互依賴(lài)。事物發(fā)展過(guò)程中的每一種矛盾的兩個(gè)方面，各以和它對立的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個(gè)統一體中；矛盾著(zhù)的雙方，依據一定的條件，各向著(zhù)其相反的方面轉化。這就是所謂同一性。矛盾的存在是以另一方為前提的，如果說(shuō)學(xué)習是一個(gè)矛盾體，那么就有學(xué)習好和學(xué)習不好的一對矛盾，這對矛盾都存在于學(xué)習中，少了其中一方，另一方就無(wú)法存在了。矛盾的斗爭貫穿于過(guò)程的始終，并使一過(guò)程向一過(guò)程轉化，矛盾的斗爭無(wú)所不在，矛盾的斗爭性是無(wú)條件的、絕對的。在不斷改善學(xué)習的過(guò)程中，好和壞的學(xué)習進(jìn)行著(zhù)持續的斗爭，而且這種斗爭不需要任何條件就真切的發(fā)生著(zhù)。矛盾按其性質(zhì)劃分，可分為對抗性矛盾和對抗性矛盾。對抗性矛盾是指矛盾雙方在根本性質(zhì)和根本利益上互相敵對、不可調和的矛盾，其斗爭形式一般表現為劇烈的外部沖突。比如剝削階級和被剝削階級的矛盾。這種矛盾一般要通過(guò)斗爭的形式進(jìn)行解決。非對抗性矛盾是矛盾雙方在根本利益一致基礎上的矛盾，一般不表現為劇烈的外部沖突，即不表現為對抗的形式。對抗性矛盾和非對抗性矛盾，主要用來(lái)說(shuō)明社會(huì )生活中的矛盾，但有時(shí)也指自然界中的某些矛盾。人民內部矛盾是非對抗性的矛盾，可采取民主的方法進(jìn)行解決而不是斗爭形式。在社會(huì )主義制度的條件下，我國根據人民和社會(huì )的需要，進(jìn)行了多種改革，為人民謀利益，不斷解決人民內部的矛盾。

　　讀完《矛盾論》，對于矛盾我有了更深刻的理解，也對處理矛盾的方法也有了更清晰的思路。對于馬列和毛爺爺的對矛盾的闡述和見(jiàn)解，我真的是很佩服，這又何嘗不是一種矛盾？矛盾無(wú)處不在�？傊�，我們要學(xué)會(huì )認識矛盾，分析矛盾，解決矛盾，把解決矛盾的理論付諸實(shí)踐，用于我們的生活和學(xué)習中。我相信這會(huì )對我們未來(lái)的發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響，使我們受益終生。

　　《矛盾論》讀后感 4

　　近段時(shí)間，我有幸拜讀了毛澤東同志寫(xiě)于1937年8月的《矛盾論》一文，使我深受影響。

　　《矛盾論》是毛澤東同志最杰出的哲學(xué)論著(zhù)之一，是毛澤東同志繼《實(shí)踐論》后斗爭哲學(xué)的又一經(jīng)典論著(zhù)。全文用精煉的文字全面深刻的闡述了對立統一規律，闡明了馬克思主義認識論的重要知識，取得了深刻的影響，具有巨大的歷史意義。

　　所謂的矛盾論就是對立統一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。在革命戰爭年代，《矛盾論》科學(xué)的統一并指導了全黨的思想，消除了主觀(guān)主義和教條主義的危害，為抗戰和革命的勝利提供了巨大的思想力量。而在當代，特別是對于我們大學(xué)生來(lái)說(shuō)，《矛盾論》也具有普遍的指導意義。

　　在我們平時(shí)的學(xué)習及生活過(guò)程中，用矛盾的觀(guān)點(diǎn)來(lái)觀(guān)察事物、分析事物，有助于接近客觀(guān)、遠離主觀(guān)。當著(zhù)手一項全新的學(xué)科學(xué)習或者學(xué)習進(jìn)入一個(gè)新的階段時(shí)，我們不要盲目的用主觀(guān)思想去學(xué)習，或者用輕易的以往經(jīng)驗讀死書(shū)。在學(xué)習目標達成的不同階段都會(huì )隨著(zhù)事物的發(fā)展及周?chē)�的變化產(chǎn)生新的問(wèn)題即矛盾，多考慮我們要達到的目標或者目標的實(shí)施過(guò)程相對立的一面，盡可能的考慮到不同的細節，提前做好預備措施，使得我們的學(xué)習在進(jìn)展過(guò)程中不被動(dòng)，對將要遇到和已經(jīng)遇到的困難要有解決預案，這樣才能保證我們的學(xué)習能夠有效、高效的開(kāi)展，得到預期的效果。

　　在復雜的事物發(fā)展過(guò)程中，有許多矛盾存在，其中必有一種是主要矛盾，由于它的存在和發(fā)展規定和影響著(zhù)其他矛盾的存在和發(fā)展。

　　這就要求我們大學(xué)生在處理事情的時(shí)候，分清主次，首先要解決主要問(wèn)題（即主要矛盾或矛盾的主要方面），后解決次要問(wèn)題（即次要矛盾或矛盾的次要方面），這樣我們在遇事的時(shí)候能很好的解決它，達到預期的目標。為了達到和解決主要矛盾，在不同的階段需要解決不同的矛盾，而在不同的階段，各種不同的次要矛盾又會(huì )上升為階段的主要矛盾，就目前我們以后的`規劃來(lái)分析，擺在我們面前的主要矛盾就是“怎么努力的學(xué)習，為自己打好基礎”，目前的一切學(xué)習都是為了解決這個(gè)矛盾、達到這個(gè)目標，所有在學(xué)習中遇到的矛盾都必須要服從于這個(gè)目標。

　　在矛盾諸方面的同一性和斗爭性里毛澤東剖析到：第一、事物發(fā)展過(guò)程中的每一種矛盾的兩個(gè)方面，各以和它對立著(zhù)的方面為自己存在的前提，雙方共處一個(gè)統一體中；第二、矛盾著(zhù)的雙方，依據一定的條件，各向著(zhù)相反的方面轉化。

　　在處理一切事情的過(guò)程中，由于事物的多樣性及復雜性，都存在著(zhù)矛盾，但是這些矛盾中一方的存在都是以矛盾的對立面的存在為前提的。因為存在著(zhù)不同的矛盾，而所有的矛盾是必須要服從主要矛盾的，所以，在矛盾產(chǎn)生的同時(shí)，我們必須要和他人加強溝通、增進(jìn)了解以便盡快回到并服從于主要矛盾中來(lái)，最終達成統一、同一。

　　總之，我們就是要學(xué)會(huì )分析并利用矛盾，認識矛盾并用矛盾的方式分析問(wèn)題，利用矛盾開(kāi)展學(xué)習、創(chuàng )新學(xué)習，使我們對物質(zhì)世界的認識上升到一個(gè)新的高度，為我們以后的發(fā)展打下堅實(shí)的基礎。

　　《矛盾論》讀后感 5

　　今天重新溫習了一下《矛盾論》這篇文章。

　　矛盾學(xué)說(shuō)是馬克思主義的思想精髓。學(xué)會(huì )了矛盾學(xué)說(shuō)就可以辯證的看待問(wèn)題，就可以辯證的去解決問(wèn)題，所謂認識世界是為了更好的改造世界，可是大部分人都停留在了連認識世界都認識不清的問(wèn)題上。所以要如何認識世界，就是我們能否正確的改造世界，能否正確的去應對這個(gè)世界上的問(wèn)題，應對人生中的問(wèn)題的一個(gè)關(guān)鍵，那么我們要認識這個(gè)世界，就是要知道世界的本質(zhì)是什么，只要把世界的本質(zhì)搞清楚了，那么其他問(wèn)題也就迎刃而解了，因為所有的問(wèn)題都是圍繞這個(gè)本質(zhì)服務(wù)的，本質(zhì)就是唯一條件。不過(guò)話(huà)雖然說(shuō)的輕松，可是大部分人卻對世界的本質(zhì)毫無(wú)正確的認識，或者說(shuō)沒(méi)有真正的完全意義上認識，那么世界的本質(zhì)到底是什么呢？這一篇文章就指出了世界的本質(zhì)，那就是矛盾，矛盾就是世界本質(zhì)，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界。

　　既然矛盾是世界的本質(zhì)，那么問(wèn)題就簡(jiǎn)單了，只要我們搞清楚了矛盾是什么，世界是什么，我們不就認識了嗎？一個(gè)大問(wèn)題就被我們轉化成了一個(gè)小問(wèn)題，這也是馬克思主義的重要思想判斷之一。說(shuō)到矛盾是什么，大部分人都會(huì )說(shuō)這個(gè)簡(jiǎn)單啊，矛盾就是對立統一嘛。沒(méi)錯，老師平時(shí)是這么跟我們強調的，而且在很多明顯就是對立的'事情上，我們就可以明顯的看出他們兩個(gè)存在的中文字，比如說(shuō)對和錯，火和水，左邊和右邊，這些事物很明顯就可以看起來(lái)他們是存在矛盾的，那么我們再換另一個(gè)事物，一個(gè)人去上學(xué)，你覺(jué)得這件事情存在矛盾嗎？答案是肯定的，因為《矛盾論》這篇文章告訴我們。一切的事物無(wú)論在運動(dòng)的過(guò)程中，或者以其他任何形式都是存在矛盾的，換句話(huà)而言，任何一個(gè)看起來(lái)沒(méi)有矛盾的事物實(shí)際上都存在著(zhù)矛盾，那么為什么我們會(huì )看不出來(lái)呢？因為我們對矛盾的定義錯了，矛盾是什么呢？矛盾不單單只是對立統一，矛盾最正確的定義，最完整的定義是什么呢？就是事物的內部事物的對立統一的關(guān)系，以及事物外部事物與事物之間聯(lián)系著(zhù)的對立統一的關(guān)系。

　　好，我們現在給矛盾下了一個(gè)正確的定義�？墒俏覀內匀粵](méi)有解決問(wèn)題，既然是關(guān)系，那么我們就要找出關(guān)系這個(gè)東西，這一條線(xiàn)牽連著(zhù)的左右兩方，也就是說(shuō)是什么跟什么有什么樣的關(guān)系。比如說(shuō)一個(gè)人去上學(xué)這件事情，那它的內部是什么呢？就是他個(gè)人，他可能不是很熱愛(ài)學(xué)習，或者說(shuō)他在學(xué)習認識上沒(méi)有別人那么好的天賦，先天的起跑線(xiàn)比較低，以及他的外部。比如說(shuō)可能他家庭經(jīng)濟比較困難，或者說(shuō)他喜歡玩游戲。想要在家里看電視，想要在家里玩這個(gè)就與上學(xué)這件事情產(chǎn)生了矛盾，所以一件事情看起來(lái)沒(méi)有矛盾，實(shí)際上它是存在矛盾的。矛盾，就是世界上的唯一本質(zhì)。大部分人可能背了無(wú)數次的矛盾就是對立統一，可是卻不能用這一個(gè)定義來(lái)解決生活中一些事情要知道馬克思主義是實(shí)踐哲學(xué)，是戰斗哲學(xué)，你不用它來(lái)解決實(shí)際問(wèn)題，他對你來(lái)說(shuō)就毫無(wú)用處。只有當我們能夠把具體問(wèn)題具體拆開(kāi)來(lái)分析，并且用矛盾的眼光去看待，那么我們就算是真正的理解了矛盾這個(gè)定義。

　　矛盾學(xué)說(shuō)是馬克思主義的重要思想，如果我們連矛盾是什么都不正不實(shí)不清，又怎么能用它來(lái)分析世界呢？不分析好世界，我們又要怎么樣去改造世界呢？我們要正確認識矛盾這些事物，以此來(lái)指導我們的人生，接過(guò)歷史的接力棒，堅持走中國特色社會(huì )主義道路！

　　《矛盾論》讀后感 6

　　用了幾天的時(shí)間，讀了毛澤東的《矛盾論》。開(kāi)始時(shí)，以為那矛盾就是我們平常生活中所說(shuō)的矛盾，后來(lái)才漸漸發(fā)現矛盾內容更加豐富，更加具有普遍性和特殊性，對我們看待事物問(wèn)題，更加具有指導意義。

　　我相信，我們每一個(gè)中國人都認識毛澤東，我們都知道，沒(méi)有毛澤東就沒(méi)有新中國。因此，我們的老師家長(cháng)們在我們很小的時(shí)候就讓我們認識到了毛澤東同志的偉大。毛澤東同志究竟有什么與眾不同之處，為什么古往今來(lái)這么多人都失敗了，而他卻成功的解放了中國，建立新中國，給中國以及無(wú)數社會(huì )主義國家帶來(lái)了希望。我認為，這都與他的先進(jìn)的思想脫不了干系。

　　在以前，我的正義感是我對光明與黑暗、善與惡能夠明確分辨，追求前者而厭棄后者。但我從沒(méi)有想過(guò)怎樣去改變這現實(shí)中的一些丑惡現象。我知道依靠個(gè)人奮斗，掌握實(shí)在的技能、本領(lǐng)，在社會(huì )上爭得一席之地，做一個(gè)清白的、有用的、爭氣的人。讀了本文，我的思想也有了一些改變，我感到要改變一些東西，一個(gè)人的力量是遠遠不夠的，還要團結周?chē)�的人，一起努力才有可能改變�?/p>

　　“不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決”。每個(gè)問(wèn)題的由來(lái)，都有其一定的原因，只有找到原因，才能有效的`解決掉它。我們大學(xué)生現在逃課已經(jīng)司空見(jiàn)慣，而且很多人是經(jīng)常性的逃課，我也問(wèn)過(guò)一些逃課的同學(xué)，其主要原因是迷茫，大學(xué)生的迷茫。逃課的同學(xué)認為這門(mén)課程對其將來(lái)的發(fā)展帶不來(lái)任何實(shí)質(zhì)性的幫助，所以感覺(jué)該課程學(xué)與不學(xué)已經(jīng)不重要，在我看來(lái)，逃課問(wèn)題的解決

　　主要還在于改變同學(xué)們的看法。課程老師要給同學(xué)們講清該課程對其將來(lái)發(fā)展的幫助，而不是只強調點(diǎn)名，掛科。

　　人生之中，處處有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾，矛盾無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有。矛盾貫穿于我們人生的全過(guò)程，存在于我們人生生活的方方面面。在人與自然、人與社會(huì )、人與他人等一切關(guān)系中，無(wú)處無(wú)時(shí)不存在著(zhù)矛盾。

　　作為二十一世紀青年的我們，正處于熱情與激情似火的時(shí)期。這也意味著(zhù)我們在生活中面對的矛盾更是復雜多樣，這在一定程度上就要求我們必須學(xué)會(huì )正確的運用矛盾分析法去對待所遇到的問(wèn)題。特別是當我們在理想與現實(shí)、情感與理智、物質(zhì)與精神等這些方面上的矛盾時(shí)，更要學(xué)會(huì )運用既對立又統一的矛盾分析法去對待和處理。

　　在理想與現實(shí)之中，我們應該認識到理想是根植于現實(shí)之中的，但同時(shí)，我們的理想又指引和推動(dòng)著(zhù)我們現實(shí)生活的前進(jìn)。我們大學(xué)生應在人生中創(chuàng )造出自己人生的特殊性。

　　大學(xué)生活最重要的任務(wù)是學(xué)習，然而學(xué)習是個(gè)不斷前進(jìn)的過(guò)程，我們不可能從頭到尾都是一馬平川的，在這期間總有這樣那樣的問(wèn)題在阻礙我們前進(jìn)。我們需要解決一個(gè)又一個(gè)學(xué)習矛盾，我們才能不斷進(jìn)步，達到我們自身的要求，才能達到給我們自己設立的目標。

　　事物的矛盾法則即對立統一，要求我們大學(xué)生既要看到問(wèn)題對立的一面，又要看到問(wèn)題統一的一面，這樣才能做出正確的人生選擇。

　　《矛盾論》讀后感 7

　　隨著(zhù)馬克思主義經(jīng)典著(zhù)作閱讀活動(dòng)通知的到來(lái)，我既興奮又緊張。馬克思主義經(jīng)典著(zhù)作是這個(gè)世界發(fā)展的瑰寶，是這個(gè)世界的財富。曾經(jīng)我一直想閱讀這些經(jīng)典的著(zhù)作。但是由于種種原因，我一直沒(méi)能實(shí)現。如現在我終于可以閱讀這些經(jīng)典的著(zhù)作書(shū)籍。來(lái)豐最近富我的精神生活。提高我的思想高度。開(kāi)闊我的視野。

　　這次活動(dòng)我選擇的著(zhù)作是毛澤東統治的《矛盾論》、《矛盾論》這個(gè)作品是毛澤東同志在37年8月發(fā)表的一本極其重要的哲學(xué)性作品。他是哲學(xué)作品《實(shí)踐論》的姐妹篇。雖然《矛盾論》僅有兩萬(wàn)五千余字。但是《矛盾論》表達了毛澤東同志唯物主義辯證法的本質(zhì)和主要的思想，他就是對立統一規律。換句話(huà)說(shuō)，《矛盾論》這本書(shū)對于我們的日常生活學(xué)習和工作都具有重要的意義。這本書(shū)不僅可以提高我們對這個(gè)世界這個(gè)社會(huì )的認識，還提高我們的思想層次，穩定我們對一些復雜事物的分析與判斷，以此來(lái)提高我們的生活品質(zhì)。如果我們讀懂了《矛盾論》這本書(shū)，那么我們生活中一些看似偶然的規律和結果，他們神秘的面紗就會(huì )被一層層的揭開(kāi)，變成一些必然的世界。

　　三七年的八月，44歲的毛澤東在中國的抗日戰爭剛剛開(kāi)始。毛澤東同志就通過(guò)《實(shí)踐論》《矛盾論》《論持久戰》的.作品。向我們展現了他那個(gè)時(shí)候思想的深度與高度。那時(shí)的毛澤東已經(jīng)把人、社會(huì )、這個(gè)世界和社會(huì )運轉的客觀(guān)規律弄明白了，并且毛澤東同志還高度的概括總結表達出了這個(gè)規律。毛澤東同志作為一個(gè)超出時(shí)代的思想者，冷靜的觀(guān)察著(zhù)人類(lèi)社會(huì )。并且，把自己的智慧放到了改變中國人民的生活狀態(tài)和世界地位上�，F在的我有理由相信：只有擁有著(zhù)如此高思想維度的毛澤東。所領(lǐng)導的中國共產(chǎn)黨才可能救活中國，才可能把四萬(wàn)萬(wàn)炎黃子孫從任人宰割的生活帶到現在十六億中國人的富強和驕傲的生活。

　　如此優(yōu)質(zhì)的文章，假如我們沒(méi)有讀明白，并且沒(méi)有應用到我們的日常生活中去。我們怎樣對得起這些優(yōu)質(zhì)的寶藏呢，毛澤東思想中的辯證唯物法是研究人、人與社會(huì )、以及事物發(fā)展的基本理論。這些對于唯物辯證法的保證論分析法在我們的日常生活學(xué)習中，起到了基礎和導向性的作用。一共分為六個(gè)部分。每一個(gè)部分都有他自己的重點(diǎn)，下面我逐一解釋我從各個(gè)部分的感悟。

　　《矛盾論》的第一部分是辯證法的宇宙觀(guān)和形而上學(xué)的宇宙觀(guān)。在這一部分。我了解到發(fā)展是對立統一的，而量變會(huì )引起質(zhì)變。發(fā)展是運動(dòng)變化的，內因是決定，外因是條件，成敗的關(guān)鍵取決于內因。舉個(gè)例子。在我們的日常生活中呢，我們就要防微杜漸，不要光看眼前的這一點(diǎn)點(diǎn)的，事情我們要看大局，用發(fā)展的眼光看待事情。如果不及時(shí)糾正不好的苗頭，那么這樣就可能釀成大禍。同時(shí)我們還要不斷地積累和提升自己，我們一定要相信只有我們不斷的努力和學(xué)習。我們的目標肯定會(huì )出現�，F在你的選擇決定了你的未來(lái)。假如我們平時(shí)選擇看書(shū)，幾年之后我們的思維和能力會(huì )更好。假如我們現在選擇玩游戲，那么幾年之后你是一個(gè)游戲高手，外因是重要的條件，為了把事情做好，要積極爭取條件，但條件起不了決定性的作用，還是要靠自己。

　　在第二部分講述的是矛盾是普遍存在的。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)沒(méi)有矛盾就沒(méi)有事物�；孟霙](méi)有矛盾的時(shí)候。是不可能的，是幼稚的。很多人都對婚姻家庭等方方面面抱著(zhù)非常完美的理想化的幻想，認為自己將來(lái)的另一半必須是完美的、是萬(wàn)里挑一的。那你婆媳關(guān)系是良好的，認為辦公室里一定會(huì )有支持自己的領(lǐng)導。但是事實(shí)上，這方方面面必然存在著(zhù)矛盾，只有我們清醒到認識這一點(diǎn)。我們才可能有一個(gè)更好的心態(tài)去處理這些事情，才可能把我們想做的事情往更好的方向發(fā)展，即使這樣，好的方向上依舊存在著(zhù)矛盾，需要我們繼續的努力。

　　第三點(diǎn)就是矛盾的特殊性，俗話(huà)說(shuō)，具體問(wèn)題具體分析，因此我們要吧教條主義、經(jīng)驗主義區分開(kāi)來(lái)，要全面客觀(guān)地了解問(wèn)題。因為每個(gè)矛盾都有他們自己的特殊點(diǎn)，所以不能一概而論，只有我們全面客觀(guān)地了解問(wèn)題，把我們需要解決的問(wèn)題研究好了，才能把問(wèn)題解決好。任何‘我大概覺(jué)得’‘一般情況下’都是不夠嚴謹的，沒(méi)有調研就沒(méi)有發(fā)言權，而且，不慎日，不客觀(guān)的調研也是沒(méi)有發(fā)言權的。

　　下一點(diǎn)就是主要矛盾和次要矛盾，一個(gè)問(wèn)題有許多矛盾組成，而這些矛盾一部分是主要的矛盾，另一部分是次要的矛盾。但是，次要矛盾會(huì )隨著(zhù)主要矛盾的解決而發(fā)生著(zhù)變化，所以說(shuō)，我們想解決問(wèn)題就要抓主要矛盾，注意，這是建立在完全的分析問(wèn)題的基礎上的，我們要從全局的角度出發(fā)，通過(guò)解決主要矛盾來(lái)影響次要矛盾，從而解決所有的矛盾。在實(shí)際生活中，最引人注目的矛盾可能并不是主要艾頓，主要矛盾可能只是一個(gè)小矛盾，但這個(gè)小矛盾在整個(gè)矛盾中起著(zhù)決定性作用，我們解決了這個(gè)小矛盾，整個(gè)矛盾可能就迎刃而解了

　　第五點(diǎn)就是毛對的鐵興，矛盾有兩個(gè)特性，一個(gè)是同一性，而另一個(gè)是斗爭性，矛盾的雙方都是矛盾存在的必要條件，它們相互影響。而矛盾的斗爭也無(wú)處不在，使矛盾相互轉化和前行的動(dòng)力。矛盾的這兩個(gè)特性讓我們時(shí)刻記得思考和利用矛盾，這才是我們發(fā)展和前進(jìn)的動(dòng)力，就像愛(ài)迪生和特斯拉一樣，兩個(gè)人叫了一輩子的勁，給人類(lèi)留下的幾千項的發(fā)明和電器。

　　最后是對抗在矛盾中的地位，質(zhì)變臨界點(diǎn)時(shí)的表現形式往往是對抗，在內部要保留矛盾，消滅對抗。自由競爭、商量討論、探討爭論，團結不團結都是正常的矛盾，但故意設檻或者搗亂就變成了對抗。

　　我希望我可以利用好這本書(shū)里的知識，更好的面對以后的生活。

　　《矛盾論》讀后感 8

　　讀完《實(shí)踐論》讓我透徹地明白“知”與“行”的邏輯辯證關(guān)系，這使我對《矛盾論》產(chǎn)生極大的興趣，越是這樣越覺(jué)得當初對這些沒(méi)什么興趣是多么的遺憾。

　　《矛盾論》主要運用唯物辯證法總結了中國革命斗爭的實(shí)踐經(jīng)驗和對馬克思主義的深層理解以及在中國的實(shí)際應用。通過(guò)閱讀《矛盾論》，我準確地認識到了什么是唯物主義，什么是唯心主義，這兩種不一樣的宇宙觀(guān)。唯物主義認為發(fā)展是減少和增加，是重復，認為發(fā)展是對立的統一。唯心主義是形而上學(xué)的一種思想，以靜止的、孤立的、片面的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看世界。我們的思想曾被這樣的思想束縛數千年，那是因為我們當時(shí)不了解這個(gè)世界運行的規律，只能運用主觀(guān)想象的方法來(lái)解釋那些我們無(wú)法掌握的未知現象。而現今，我們已經(jīng)對世界有了一定、全面的認識，就應通過(guò)客觀(guān)的、全面的、動(dòng)態(tài)的思想來(lái)觀(guān)察世界。

　　矛盾的普遍性和特殊性，我認為對其理解相對來(lái)說(shuō)較為容易，即矛盾存在于一切事物發(fā)展過(guò)程中，且存在于事物發(fā)展過(guò)程的始終。一切事物的發(fā)展都是由矛盾運動(dòng)所推動(dòng)發(fā)展的，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界！矛盾的問(wèn)題并未展現出來(lái)并不是說(shuō)就沒(méi)有矛盾，而是因為矛盾并未被激化，未展現出來(lái)其相應的效果，比如說(shuō)在我們的生活中，兩個(gè)人在關(guān)系處理方面，如果兩個(gè)人因為某件事而關(guān)系出現問(wèn)題，他們沒(méi)有出現爭執就不能說(shuō)兩人沒(méi)有矛盾。

　　矛盾的特殊性，如果不認識矛盾的普遍性，就無(wú)從發(fā)現事物運動(dòng)發(fā)展的普遍的原因或普遍的根據；但是，不研究矛盾的特殊性，就無(wú)從確定一事物不同于其他事物的特殊本質(zhì)，就無(wú)從發(fā)現事物運動(dòng)發(fā)展的的特殊原因，或特殊根據，也就無(wú)從辨別事物。那就更不能理解不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能去解決。

　　當矛盾出現時(shí)，兩個(gè)產(chǎn)生矛盾的事物皆是因為特定的關(guān)系產(chǎn)生矛盾，而不會(huì )與另一件不想干的事物產(chǎn)生矛盾。矛盾的出現具有其特殊性，也是因為我們在分析問(wèn)題時(shí)要具體問(wèn)題具體分析，要注意分析問(wèn)題的全面性。在我們的生活中，分析問(wèn)題也應注意全面的、辯證的`去分析問(wèn)題。比如，我們第一次把某個(gè)項目就做成功了，我們就不能驕傲，要客觀(guān)、全面的分析成功的本質(zhì)因素、決定性因素。而不能一概而論，片面地誤認為自己能力很強。

　　主要矛盾和主要矛盾方面，在復雜的事物發(fā)展過(guò)程中，有許多的矛盾存在，其中必有一種是主要的矛盾，由于它的存在和發(fā)展規定或影響著(zhù)其他矛盾的存在和發(fā)展。然而不管怎樣，過(guò)程發(fā)展的各個(gè)階段，只有一種主要的矛盾起著(zhù)領(lǐng)導作用，是完全沒(méi)有疑義的。這就是說(shuō)，當我們遇到問(wèn)題時(shí)，要分析出產(chǎn)生的問(wèn)題的矛盾，并找出起著(zhù)領(lǐng)導作用的主要矛盾和矛盾的主要方面，這樣才能找出問(wèn)題的癥結所在，對癥施策，方可解決根本性問(wèn)題。而不是遇到問(wèn)題，胡子眉毛一把抓，病急亂投醫，最終所有的付出也只是無(wú)濟于事。

　　矛盾的同一性和斗爭性，一切過(guò)程中矛盾的各個(gè)方面，本來(lái)是互相排斥、互相斗爭、互相對立的。各矛盾之間，又互相成為矛盾。這樣地組成客觀(guān)世界的一切事物和人們的思想，并推使他們發(fā)生運動(dòng)。而矛盾著(zhù)的各個(gè)方面，不能孤立地存在。假如沒(méi)有和他作對的矛盾一方，他自己這一方向就失去了存在的條件。也就是說(shuō)，矛盾雙方可在同一個(gè)體系中統一存在在，而在一定條件下，又能夠相互轉化，向著(zhù)對立的方面去了。同樣，投影到我們的生活中，兩個(gè)人有矛盾的前提是兩個(gè)人務(wù)必有共同的競爭目標或需求而產(chǎn)生對立，然后矛盾的升級程度導致了后續的斗爭過(guò)程。

　　通過(guò)學(xué)習《矛盾論》，我學(xué)習到了一種辯證分析問(wèn)題的方法，

　　首先，我們坦然接受問(wèn)題和矛盾，矛盾是存在于一切事物發(fā)展過(guò)程中，且存在于事物發(fā)展過(guò)程的始終，不因人的意志改變而改變。

　　其二，我們要正確、辯證地看待矛盾，矛盾運動(dòng)的升級，有助于推動(dòng)事物向前發(fā)展；

　　其三，我們要全面分析矛盾，找出主要矛盾和主要矛盾方面，然后科學(xué)的對癥施策，妥善處理矛盾各方面，使之構成必須循環(huán)得到發(fā)展。

　　《矛盾論》讀后感 9

　　引用評論家的一段話(huà)：《矛盾論》是毛澤東早期撰寫(xiě)的一部非常重要的哲學(xué)著(zhù)作。它的基本觀(guān)點(diǎn)是馬克思主義的，這一點(diǎn)必須充分肯定�！睹�盾論》存在的缺陷是：論述的起點(diǎn)不高，以事物這個(gè)反映具體存在的概念為基礎。從橫向上看，理論分析停留在不同事物之間（即不同質(zhì)之間）的內在聯(lián)系上，沒(méi)有深入到同一事物內部（同一質(zhì)內部）的矛盾分析中。從縱向上看，基本上停留在直觀(guān)的抽象層次上，即初級本質(zhì)層次上，沒(méi)有牢固地深入到具有間接性的二級本質(zhì)高度上。將上述兩方面的缺陷綜合起來(lái)，我們得到的結論是：毛澤東闡述的辯證法屬于知性辯證法范疇，他沒(méi)有能夠上升到理性辯證法的高度。

　　毛主席的這篇文章寫(xiě)于1937年8月，主要說(shuō)明了主觀(guān)主義的危害性，同時(shí)期，毛主席還寫(xiě)了一篇名為《實(shí)踐論》的文章，借以說(shuō)明教條主義的危害性。

　　在世界上，不管什么事物的發(fā)展，都存在著(zhù)矛盾，可以說(shuō)沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界，這在自然界是如此，在革命事業(yè)的發(fā)展中也是如此。這正如毛主席所指出的“所謂形而上學(xué)的或庸俗進(jìn)化的宇宙觀(guān)，就是用孤立的、靜止的和片面的觀(guān)點(diǎn)去看世界。這種宇宙觀(guān)把世界一切事物，一切事物的形態(tài)和種類(lèi)，都看成是永遠彼此孤立的永遠不變的�！睆拿珴蓶|同志的這段話(huà)中，我們不難看出，無(wú)論看什么事物，我們都要從實(shí)際出發(fā)，唯物辨證地看問(wèn)題，只有這樣，才能在堅持原則的條件下找出解決問(wèn)題的方法，這就是辯證唯物主義的理論觀(guān)。再有，任何事物都有著(zhù)它一定的矛盾，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界，問(wèn)題就存在于我們用什么方法來(lái)就決矛盾，不管是自然界還是社會(huì )的變化，都是如此。因此我們不要只看表面現象，而是要從內部去挖掘、去研究、去探索，只有這樣才能找到解決問(wèn)題的方法。因為，“事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內部，在于事物內部的矛盾性”。內部矛盾必然會(huì )推動(dòng)社會(huì )進(jìn)步。所有這些都充分印證了毛主席所說(shuō)的“社會(huì )的變化，主要地是由于社會(huì )內部矛盾的發(fā)展，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，階級之間的矛盾，新舊之間的矛盾，由于這些矛盾的發(fā)展，推動(dòng)了社會(huì )的前進(jìn)，推動(dòng)了新舊社會(huì )的`代謝�！币驗�，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界，我們只有在不斷解決矛盾的過(guò)程中才能推動(dòng)社會(huì )的發(fā)展與進(jìn)步。

　　文章提到矛盾就是對立統一。矛盾既有普遍性又有特殊性，而且兩者有著(zhù)密切的聯(lián)系。古語(yǔ)有云：“蟬噪林逾靜，鳥(niǎo)鳴山更悠”，“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”，“沉舟側畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”。自然界有矛盾，人類(lèi)社會(huì )更有矛盾。人不可能脫離矛盾而生存，矛盾是客觀(guān)存在的，人必須生活在矛盾當中。這一矛盾停止，生命亦也就是所矛盾存在于一切客觀(guān)事物和主觀(guān)思維的過(guò)程中，矛盾貫穿于一切事物過(guò)程的始終，事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。文章中說(shuō)“生命也是存在于物體和過(guò)程本身中的不斷地自行產(chǎn)生并自行解決的矛盾；即停止，于是死就到來(lái)”，這觀(guān)點(diǎn)很正確，但值得關(guān)注的是，這矛盾結束了，另外的矛盾又產(chǎn)了，因為同化、異化的矛盾運動(dòng)停止了，仍然存在著(zhù)物理的、化學(xué)的矛盾運動(dòng)。所以，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界，由矛盾個(gè)體組成的社會(huì )乃至整個(gè)宇宙都存在矛盾。

　　基于矛盾的普遍性，我們必須學(xué)會(huì )怎樣對待矛盾的普遍性，從而使我們在發(fā)展的道路上少碰釘子。

　　《矛盾論》讀后感 10

　　《矛盾論》是今年以來(lái)對我影響最大的一篇文章，文章中對現實(shí)中存在著(zhù)的各種沖突矛盾作出了解釋——所謂矛盾，其實(shí)是既對立又統一的。

　　矛盾自古以來(lái)就為人們所爭論的對象，譬如晉末陶淵明對理想的追求和對現實(shí)的矛盾，漢末孟德的志向和面對歷史周期律的無(wú)奈，甚至于后來(lái)近代史上民族資產(chǎn)階級革命的妥協(xié)性和軟弱性，都可以看見(jiàn)矛盾的影子，這些事物的存在在今日的我們看來(lái)，是不合理的，但《矛盾論》是這樣解釋的：“矛盾是自發(fā)的，存在于事物內部的�！睆倪@個(gè)角度再去看矛盾，一切就都清晰明了了——陶淵明追求理想但當時(shí)的現實(shí)和歷史大勢讓他不得不屈服，選擇隱居山林；孟德打擊豪強和特權階級為寒門(mén)書(shū)生點(diǎn)燃燈火，但當時(shí)的社會(huì )制度及階級劃分不得不讓他熄滅火炬；近代資產(chǎn)階級在未革命時(shí)和無(wú)產(chǎn)階級一樣受到帝國主義和封建主義的壓迫，所以他們在革命前和革命初期渴望革命，需要且愿意革命，但由于當時(shí)我國的'民族資產(chǎn)階級發(fā)展尚未成熟，不得不依靠帝國主義和封建主義，在革命中后期時(shí)，資產(chǎn)階級會(huì )發(fā)現繼續革命，自己的利益也無(wú)法保證，所在存在妥協(xié)和軟弱，這也導致國民大革命失敗。這就是矛盾的對立和統一。

　　用矛盾的眼光去看歷史，不僅很多現實(shí)問(wèn)題得以解決，曾經(jīng)看似不成立的歷史走勢也變得合理。我之前一直非常困惑：“這什么在王朝末年農民起義時(shí)，皇帝沒(méi)有選擇減賦減稅，分土地給農民耕種？這樣農民起義的問(wèn)題不就解決了嗎？”讀完《矛盾論》我明白了，矛盾就出現在皇帝的性質(zhì)身上——權力是自下而上的，皇帝地主階級的代言人，所以他要運轉起整個(gè)帝國，就必須要從農民身上獲取資源，而隨著(zhù)王朝末年土地兼并嚴重，地主階級的土地變得更多，很多農民失去了田地，無(wú)法生存，就成了難民，當這樣的人多了，大家都活不下去了，農民就起義了，而皇帝要打擊起義，又需要更多的資源和金錢(qián)，這就要從未起義的農民身上獲取更多，于是形成了一個(gè)惡性循環(huán)，最后起義軍在全國形成燎原之勢，王朝隨之覆滅。

　　用矛盾的眼光去看歷史，才能發(fā)現歷史規律，判斷歷史趨勢，真正讀懂歷史。

　　《矛盾論》讀后感 11

　　作為一名當代大學(xué)生，我有幸學(xué)習了毛澤東同志所作的《矛盾論》，讀完之后我深刻理解在延安時(shí)期，毛澤東同志為了克服黨內嚴重的教條主義思想所花費的巨大精力，做了卓有成效的工作，最終使全黨的思想高度統一，并且使黨形成了實(shí)事求是的良好作風(fēng)，并且發(fā)揚光大。

　　1937年8月，毛主席寫(xiě)這篇文章借以說(shuō)明主觀(guān)主義和教條主義的危害性，并以此來(lái)統一全黨的思想。在世界上，不管什么事物的發(fā)展，都存在著(zhù)矛盾，可以說(shuō)沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界，這在自然界是如此，在革命事業(yè)的發(fā)展中也是如此。

　　在我們黨剛剛成立的時(shí)候，那些布爾什維克們，不從中國的國情出發(fā)，一味聽(tīng)命于共產(chǎn)國際那些不切合實(shí)際的指示，生硬死板地套用蘇聯(lián)十月革命的某些“經(jīng)驗”，甚至聘用由共產(chǎn)國際派來(lái)的洋顧問(wèn)李德來(lái)指揮紅軍打仗，結果致使中央蘇區的第四、五兩次反“圍剿”的失敗，給中國革命帶來(lái)了很大的損失。這充分說(shuō)明，不管干什么工作，都要從實(shí)際出發(fā)，不能搞形而上學(xué)那一套，因為它是不切合實(shí)際的唯心主義的理論。這正如毛澤東同志所指出的“所謂形而上學(xué)的或庸俗進(jìn)化的宇宙觀(guān)，就是用孤立的、靜止的和片面的觀(guān)點(diǎn)去看世界。這種宇宙觀(guān)把世界一切事物，一切事物的形態(tài)和種類(lèi)，都看成是永遠彼此孤立的永遠不變的�！睆拿珴蓶|同志的這段話(huà)中，我們不難看出，無(wú)論看什么事物，我們都要從實(shí)際出發(fā)，唯物辨證地看問(wèn)題，只有這樣，才能在堅持原則的條件下找出解決問(wèn)題的方法，這就是辯證唯物主義的理論觀(guān)。

　　任何事物都有著(zhù)它一定的'矛盾，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界，問(wèn)題就存在于我們用什么方法來(lái)就決矛盾，不管是自然界還是社會(huì )的變化，都是如此。因此我們不要只看表面現象，而是要從內部去挖掘、去研究、去探索，只有這樣才能找到解決問(wèn)題的方法。因為，“事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內部，在于事物內部的矛盾性”。

　　在舊中國，由于大官僚、大地主和資產(chǎn)階級的殘酷剝削和壓迫，使得人民生活在水深火熱之中，而此時(shí)，誕生了代表全中國全體受剝削、受壓迫人民根本利益的中國共產(chǎn)黨，它的誕生，給生活在半封建半殖民地的中國人民帶來(lái)了希望和曙光，而中國共產(chǎn)黨也沒(méi)有辜負人民的希望，帶領(lǐng)全體中國人民，經(jīng)過(guò)二十八年的浴血奮戰，終于打倒了帝國主義和國民黨反動(dòng)派，推翻了壓在中國人民頭上的三座大山，建立了由人民當家作主的中華人民共和國。

　　世界上無(wú)論任何事物，都是在不斷產(chǎn)生矛盾和解決矛盾的過(guò)程中不斷向前發(fā)展的，正如毛澤東同志所指出的“矛盾是普遍的、絕對的，存在于事物發(fā)展的一切過(guò)程中，又貫穿于一切過(guò)程的始終”。 “不同的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決�！泵珴蓶|同志的這一論斷，為我們解決不同性質(zhì)的矛盾指明了方向，這大千世界所發(fā)生的事情，所產(chǎn)生的矛盾，其原因、其性質(zhì)各不相同，所以，解決的方法也就各不相同，不能用“一刀切”的方法來(lái)解決！比如說(shuō)這無(wú)產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾，就要用社會(huì )主義革命的方法來(lái)解決······另外，這不同時(shí)期有著(zhù)不同的矛盾，每當歷史向前邁進(jìn)了一步，舊的矛盾解決了，而新的矛盾又產(chǎn)生了，所以我們生活的每一天，也都是在解矛盾中度過(guò)的，而解決不同的矛盾，也要用不同的方法。

　　通過(guò)學(xué)習《矛盾論》這篇文章，我更加清楚的認識到了世界上任何事物在其發(fā)展過(guò)程中自始至終存在著(zhù)矛盾！《矛盾論》這篇文章，是我黨反對主觀(guān)主義特別是反對教條主義的一重大理論成果，它不僅在過(guò)去，在全面開(kāi)展社會(huì )主義現代化建設的今天，同樣有著(zhù)它極其重要的理論指導意義。

　　《矛盾論》讀后感 12

　　閱讀完毛澤東的《矛盾論》后，雖然對哲學(xué)不太了解，這本書(shū)還是能帶給我許多知識，帶著(zhù)我思考了很久。主要提出兩點(diǎn)我讀書(shū)的心得。第一，是有關(guān)事物發(fā)展的原因。書(shū)中談到矛盾論時(shí)，常與形而上學(xué)論作比較。

　　“事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內部，在于事物內部的矛盾性�！边@句話(huà)，觸及了我以前思考過(guò)的問(wèn)題。過(guò)去，在涉及事物的原因時(shí)，我總是注重其受到的外部環(huán)境的影響。雖然沒(méi)有系統的想過(guò)為什么，但這種思考方式在我腦中扎根已久，這天讀到這部分和我的想法有些出入的資料，使我停下來(lái)仔細的思考。的確，馬克思主義哲學(xué)解釋了最根本的原因。

　　先有了內部的矛盾作為主導，外部的因素才能起到作用。

　　通俗的表達，“蒼蠅不叮無(wú)縫的蛋”，我們早已在生活中明白了這個(gè)道理。而我過(guò)去注重外部環(huán)境影響的思維方式也并不是錯的`。外因是變化的條件，隨著(zhù)條件的不一樣，同一個(gè)事物也可能向不一樣的方向發(fā)展。若兩個(gè)潛力相近的中學(xué)生，一個(gè)進(jìn)入一流大學(xué)學(xué)習，一個(gè)在餐館打工，相對而不絕對地說(shuō)，他們的未來(lái)會(huì )是截然不一樣的，因為環(huán)境對人的影響是巨大的。這也就是我們?yōu)槭裁茨敲粗匾晫W(xué)校的質(zhì)量的原因。我們期望學(xué)校能給我們帶給好的環(huán)境，作為我們成才的外因。同時(shí)，我們不能忘記成功的關(guān)鍵是在自身。

　　如果不珍惜學(xué)校的寶貴資源，放任自己把青春耗費在打游戲上，克服不了享樂(lè )和學(xué)習的矛盾，那么未來(lái)發(fā)展的方向就是朝著(zhù)一片灰暗。第二，事物發(fā)展過(guò)程中的階段性是我們應當重視的。在看各種國家和社會(huì )出現的問(wèn)題時(shí)，我們應當科學(xué)、冷靜的分析。當前，在網(wǎng)絡(luò )上有許多人表達出對某些制度的不滿(mǎn)，發(fā)表一些憤世嫉俗的帖子。在我看來(lái)，他們是把世界太過(guò)理想化了，不容忍國家的任何缺陷。中國當前還是發(fā)展中國家，連美國這個(gè)世界霸主都不是完美的，中國又如何能做到滿(mǎn)足每一個(gè)人的意愿呢?中國當前的矛盾是人民日益增長(cháng)的物質(zhì)文化需要和落后的生產(chǎn)力間的矛盾。

　　作為國民，我們應當正視當前的不足，而不是批判和懷疑國家和政府。對于社會(huì )中出現的問(wèn)題，作為公民，我們應當用心幫忙解決，對政府抱有信心，而不是消極的批評和容忍腐敗等現象。

　　我們應當相信，中國是在朝著(zhù)越來(lái)越好的方向發(fā)展著(zhù)的。從1949年新中國成立以來(lái)，雖然犯過(guò)錯，走過(guò)彎路，但是我們總體的方向是沒(méi)有變的。國家發(fā)展中不可能把每個(gè)方面都顧及到，總會(huì )有先發(fā)展和后發(fā)展的部分。像當前，我們的主要任務(wù)是保證經(jīng)濟的發(fā)展和就業(yè)，然后才到教育、醫療等。這就是抓住本階段的主要矛盾，兼顧次要矛盾。當中國有了穩固的經(jīng)濟根基后，我相信政府會(huì )更多的關(guān)注醫療等方面，使我國成為一個(gè)制度比較完善的國家。因此，我們不能急躁，要有信心。

　　《矛盾論》讀后感 13

　　從生活中的“矛盾”轉向哲學(xué)上的“矛盾”應該是一個(gè)質(zhì)的轉變，而在這種轉變當中，我有幸拜讀了偉大的思想家、革命家毛澤東的《矛盾論》。一部理論與實(shí)踐相結合的著(zhù)作。

　　《矛盾論》是毛澤東同志在紅軍長(cháng)征勝利，抗戰開(kāi)始的特殊歷史時(shí)期的偉大著(zhù)作，仔細品讀這部著(zhù)作，蕩氣回腸，它依舊能夠使我們這一代已經(jīng)和革命階段有段歷史感的青年人深切感知中國共產(chǎn)黨為什么能夠在當時(shí)錯綜復雜的國內、國際嚴峻形勢下一步一步走向勝利，我想著(zhù)作對現在和平建設時(shí)期各項工作仍然具有重要指導作用。這部著(zhù)作繼承了馬克思恩格斯特別是列寧的辯證法思想，并結合中國革命的經(jīng)驗教訓，吸收了中國古代辯證法思想的.合理成分，對唯物辯證法的核心規律――對立統一規律進(jìn)行了全面系統的論述。

　　毛澤東的《矛盾論》主要探求的是主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系，他在文中指出：在復雜事物的發(fā)展過(guò)程中，有許多的矛盾存在，其中必定有一種是最主要的矛盾，它對事物起主導的、決定的作用，其他矛盾處于次要和服從的地位。當然著(zhù)重地位并不是一成不變的，隨著(zhù)過(guò)程階段的推移，主要矛盾可能降為次要的，次要矛盾也可能上升為主要的。而在一個(gè)矛盾的兩個(gè)方面里，必有一方是主要的，另一方是次要的，主要方面起著(zhù)主導作用。這兩方面的地位也不侍定的，在矛盾斗爭中因力量的增減可能會(huì )互相轉化。對矛盾的各種不平衡情況的研究說(shuō)明在領(lǐng)導革命時(shí)一定要堅持從實(shí)際出發(fā)的原則，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉移。

　　在毛澤東看來(lái)，無(wú)論什么矛盾，矛盾的諸方面，其發(fā)展是不平衡的。有時(shí)候似乎勢均力敵，然而這只是暫時(shí)的或相對的情形，基本的形態(tài)則是不平衡的。

　　當我把整個(gè)文章讀下來(lái)的時(shí)候，感覺(jué)毛澤東同志用豐富的例證在無(wú)聲中向我們說(shuō)明了他是一位堅定的馬克思主義者，對馬克思、列寧等革命導師和先行者的著(zhù)作閱讀廣泛、理解深刻，所以可以熟練地援引馬列主義的經(jīng)典著(zhù)作；同時(shí)，作者的國學(xué)根基也非常深厚，對古籍中的典故可以信手拈來(lái)。因為這種扎實(shí)的功底，他能夠用準確而生動(dòng)的語(yǔ)言像我們闡述關(guān)于矛盾的哲學(xué)原理。而這種心中的敬仰和自己現實(shí)中哲學(xué)的修養何嘗不是一種矛盾呢，但同時(shí)自己也懂得了要用矛盾的觀(guān)點(diǎn)去看待問(wèn)題，所以，懂得去用實(shí)踐和行動(dòng)讓矛盾能夠轉化。

　　《矛盾論》讀后感 14

　　《實(shí)踐論》是毛澤東寫(xiě)于一九三七年七月。

　　以前總感覺(jué)名人著(zhù)作晦澀難懂，讀不下去。這次老師要求讀《實(shí)踐論》，開(kāi)始心里確實(shí)有些小抵觸，但作業(yè)終究要完成，還是耐著(zhù)性子從網(wǎng)上下載下了這篇文章，讀了一半，看的眼疼，自己又去復印店將本文打印出來(lái)，才終于讀完。

　　在我讀完《實(shí)踐論》后，發(fā)現相對于其他論文的語(yǔ)言，本文的語(yǔ)言還是比較直白、生動(dòng)的，當然準確度也是有的。比如說(shuō)，“‘秀才不出門(mén)，全知天下事’在技術(shù)不發(fā)達的古代只是一句空話(huà)，在技術(shù)發(fā)達的現代雖然可以實(shí)現這句話(huà)，然而真正知的是天下實(shí)踐著(zhù)的人，那些人在他們的實(shí)踐中間取得了知，經(jīng)過(guò)文字和技術(shù)的傳達而到達于秀才之手，秀才乃能間接地知天下事�！焙�(jiǎn)潔，直白的語(yǔ)言把所要說(shuō)的問(wèn)題一語(yǔ)道破，這也是其高明之處了。

　　在我們過(guò)去的高考課本里，我們學(xué)的大多數都是為了應付考試，對于一個(gè)沒(méi)有任何社會(huì )經(jīng)驗的我們來(lái)說(shuō)，學(xué)這些理論無(wú)異于紙上談兵，即使當時(shí)記得很牢，但是如果沒(méi)有實(shí)踐，我們就學(xué)不會(huì )真正的知識，因為我們沒(méi)有形成共鳴，而知識和經(jīng)驗的掌握大多來(lái)自于親身實(shí)踐�，F在我們回想一下高考的知識還能記得多少，如果現在讓我們去再高考又可不可以考到原來(lái)的分數呢？所以實(shí)踐是很重要的。

　　“只有人們的社會(huì )實(shí)踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準�！泵珴蓶|對于這句話(huà)給了更加深刻準確的`詮釋?zhuān)涸谏鐣?huì )實(shí)踐過(guò)程中，人們達到了思想中所預想的結果，于是認識被證實(shí)了，如果達不到，就會(huì )在實(shí)踐中失敗，在失敗中得到教訓，改正思想，然后取得成功。

　　許多人總埋怨機會(huì )太少，機會(huì )從來(lái)就不是少，而是機會(huì )來(lái)了我們沒(méi)有信心和能力抓住它。機會(huì )是留給有準備的人的。我們要積極提升自己，積極了解各方面知識與經(jīng)驗，我們才能把握機會(huì )，創(chuàng )造成功。我們應當抓緊機會(huì )實(shí)踐、認識、再實(shí)踐、再認識，才能做有準備的人。

　　“感覺(jué)只能解決現象問(wèn)題，理論才能解決本質(zhì)問(wèn)題”只有實(shí)際生活于問(wèn)題的環(huán)境中，才能真正解決掉這個(gè)問(wèn)題，現在存在的“看病難，看病貴”問(wèn)題，只有在我們生病時(shí)，才能真正感受到這個(gè)問(wèn)題。當然，對于生活在“上層”的人們來(lái)說(shuō)，這個(gè)問(wèn)題是不存在的，所以“上層”的人們是無(wú)法了解我們這些“中下層”人們的痛苦的，即使現在出臺了各種政策，但在農村“看病難，看病貴”問(wèn)題依舊存在，并沒(méi)有真正解決。

　　“無(wú)論何人要認識什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于（實(shí)踐于）那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒(méi)有法子解決的”比如說(shuō)游泳、騎自行車(chē)，我們因為不會(huì )而不去游、不去騎，總在一旁看別人做，那么我們永遠也不可能會(huì )。又比如說(shuō)我們學(xué)英語(yǔ)，因為說(shuō)的差而不說(shuō)，總把話(huà)放在心里念，那么我們不可能說(shuō)好英語(yǔ)。許多事物，必須我們親身實(shí)踐才能得到真實(shí)的正確的感知，正所謂“實(shí)踐出真知”。以旁觀(guān)者的心態(tài)，是不能學(xué)到東西的。

　　人們在面臨新的實(shí)踐活動(dòng)的時(shí)候，通常我們都不愿在沒(méi)有把握、不清楚情況的條件下去進(jìn)行某種實(shí)踐。在本文中談到了一個(gè)人的勇氣與信心跟他對工作的內容和環(huán)境沒(méi)有規律性的了解直接相關(guān)。這對于我們有著(zhù)重要的指導意義。我們大學(xué)生在學(xué)習，研究以至將來(lái)的工作都會(huì )面臨各種機會(huì )與挑戰，而對于面臨的實(shí)踐活動(dòng)，我們的了解程度直接影響我們的信心。我們要積極提升自己，積極了解各方面知識，經(jīng)驗，選擇我們才能抓住機會(huì )，實(shí)現價(jià)值，創(chuàng )造成功。

　　《矛盾論》讀后感 15

　　《矛盾論》是毛澤東同志運用馬列主義的普遍原理，系統地論證了對立統一學(xué)說(shuō)，闡明了對立統一規律的實(shí)質(zhì)和核心。在《矛盾論》中，既有歷史知識的厚度，又有哲理思想的深度，并且把史論有機地結合起來(lái)，具有一種立體感。今日讀《矛盾論》，它的哲學(xué)思想，使我的認識的到了升華，對我個(gè)人思想發(fā)展是根深蒂固的，對我的個(gè)人價(jià)值取向和道德取向具有深遠影響。讀此篇文章，感想頗深。

　　在《矛盾論》中，毛澤東同志首先闡明了辯證法和形而上學(xué)的對立是兩種宇宙觀(guān)的對立。這兩種對立的宇宙觀(guān)是人們對世界的不一樣看法。形而上學(xué)的宇宙觀(guān)用孤立的、靜止的、片面的觀(guān)點(diǎn)去看世界，把世界上的一切事物，一切事物的形態(tài)和種類(lèi)，都看成是永遠彼此孤立和永遠不變化的。唯物辯證法的宇宙觀(guān)與此相反，認為世界上一切事物都是互相聯(lián)系、互相制約、不斷運動(dòng)和變化發(fā)展的;事物發(fā)展的根本原因在于事物內部的矛盾性，“外因是變化的條件，內因是變化的根據，外因經(jīng)過(guò)內因而起作用�！睘槲覀兘沂玖嗣�盾是事物發(fā)展的根本動(dòng)力，指出了事物的矛盾法則，即對立統一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。

　　毛澤東同志指出，矛盾的普遍性包括兩方面的意義：一是矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中;二是每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著(zhù)自始至終的矛盾運動(dòng)。事物在發(fā)展過(guò)程中所包含的差異就是矛盾�！皼](méi)有什么事物是不包含矛盾的，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界�！泵�盾的'特殊性存在于普遍性之中，普遍性也存在于特殊性之中，兩者是相互聯(lián)系的。矛盾的特殊性有其不一樣的發(fā)展階段。在研究矛盾的普遍性和特殊性時(shí)要用發(fā)展、全面的觀(guān)點(diǎn)，多方面、多層次分析和把握矛盾的特殊性。既要分析事物在其發(fā)展過(guò)程中和同一發(fā)展過(guò)程不一樣階段的矛盾的特殊性，又要分析不一樣事物的矛盾和與之相聯(lián)系的矛盾。

　　針對主要矛盾和主要矛盾方面，毛澤東同志指出，事物發(fā)展過(guò)程中包含的各種矛盾的發(fā)展是不平衡的，要區分其主要的和非主要的;矛盾的雙方，其發(fā)展也是不平衡的，必須區分其主要方面和非主要方面�！把芯咳魏芜^(guò)程，如果是存在著(zhù)兩個(gè)以上矛盾的復雜過(guò)程的話(huà)，就要用全力找出它的主要矛盾。捉住了這個(gè)主要矛盾，一切問(wèn)題就迎刃而解了�！边@為我們指出了分析問(wèn)題，解決問(wèn)題的方法。

　　對主要矛盾方面，毛澤東同志指出：“矛盾的兩方面中，必有一方面是主要的，他方面是次要的。其主要的方面，即所謂矛盾起主導作用方面。事物的性質(zhì)，主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規定的�！泵�盾的主要方面和非主要方面在必須的條件下是能夠相互轉化的;矛盾的主要方面起了變化，事物的性質(zhì)也就隨著(zhù)起變化。對不一樣性質(zhì)的矛盾要采取不一樣的解決方式。

　　針對矛盾的同一性問(wèn)題，毛澤東同志指出：“第一，事物發(fā)展過(guò)程中的每一種矛盾的兩個(gè)方面，各以和它對立著(zhù)的方面為自我存在的前提，雙方共處于一個(gè)統一體中;第二，矛盾著(zhù)的雙方，依據必須的條件，各向著(zhù)其相反的方面轉化�！边@種矛盾是現實(shí)的矛盾，矛盾著(zhù)的雙方互相依靠、互相轉化是有條件的。同時(shí)指出，矛盾的同一性是相對的、有條件的，斗爭性是絕對�！耙磺羞^(guò)程都有始有終，一切過(guò)程都轉化為它們的對立物。一切過(guò)程的常往性是相對的，可是一種過(guò)程轉化為他種過(guò)程的這種變動(dòng)性則是絕對的�！笨陀^(guān)事物中矛盾的同一性是相對的，一切矛盾都以必須的條件向它們的反面轉化。矛盾的斗爭性是無(wú)條件的、絕對的。有條件的相對的同一性和無(wú)條件的絕對的斗爭性相結合，構成了一切事物的矛盾運動(dòng)。同一性中存在斗爭性，特殊性中存在普遍性，個(gè)性中存在共性，這就是矛盾同一性和斗爭性的關(guān)系。在實(shí)踐中，必須具體研究各種矛盾斗爭的具體情景，不能不加分析地套用理論來(lái)解決具體問(wèn)題。

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