《愚公移山》的讀后感
孟子說(shuō)：“盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)�！闭堃缘谖�、六冊語(yǔ)文課本中某一篇文言文為話(huà)題寫(xiě)作文，帶著(zhù)顧頡剛所說(shuō)的“懷疑”精神重新把它閱讀一下，給它辨偽去妄。
《列子·湯問(wèn)》中有一篇具有神話(huà)色彩的故事《愚公移山》，描述愚公帶領(lǐng)家人，頂住智叟的譏諷，在鄰居和神仙的幫助下，搬走王屋、太行兩座大山的經(jīng)過(guò)。傳統分析認為：愚公能用發(fā)展的眼光看問(wèn)題，有恒心和毅力，堅信人定勝天，大智若愚；智叟卻“固不可徹”，鼠目寸光，愚不可及；“愚公”和“智叟”形成鮮明的對比和反襯，是“愚公不愚，智叟不智”；作者在給故事角色命名時(shí)，故意“錯位”。
然而，聯(lián)系現實(shí)重新審視這則故事，便會(huì )覺(jué)得：愚公不智，智叟不愚。
堵塞去路的王屋、太行兩座山，“方七百里，高萬(wàn)仞”，單靠愚公、愚公的親人及鄰居用箕畚等落后的工具，代代相繼地去挖山搬土石，螞蟻啃骨頭，不知要干到猴年馬月。而寄希望于神仙幫助搬山，那只不過(guò)是神話(huà)，子虛烏有，很不現實(shí)。所以，智叟對愚公他們的行動(dòng)提出質(zhì)疑，是不無(wú)道理的。其實(shí)，愚公舉家搬到搬到交通方便、適宜居住的地區安家落戶(hù)，用現在的話(huà)說(shuō)就是“移民”，倒是最明智的。WWW.T262.cOm
況且，為了區區一條山路，硬把好端端的兩座山搬掉，徹底破壞了當地的自然景觀(guān)和生態(tài)環(huán)境，得不償失。這是遺害子孫，貽害其他生物，而絕不是造福子孫。
這是在自身條件很差的情況下，對改造現實(shí)的可能性抱有過(guò)高的期望，錯誤地估計或片面夸大主觀(guān)能動(dòng)作用，明知不該為和不可為而為之，一條死路走到黑。上個(gè)世紀五、六十年代，我們也曾經(jīng)重犯這樣的錯誤，吹噓“人有多大膽，地有多高產(chǎn)”，“大煉鋼鐵”，“十五年超英趕美”，“跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義”�，F在，這種事再也不該重演了。換句話(huà)說(shuō)，要學(xué)會(huì )科學(xué)的估計投入跟產(chǎn)出的比率，不能錯誤估計或片面夸大人的主觀(guān)能動(dòng)性，主觀(guān)愿望不能?chē)乐乇畴x客觀(guān)現實(shí)的可能。若受到當前不可抗拒的主客觀(guān)因素的.限制，尚不具備解決某個(gè)現實(shí)困難或實(shí)現某個(gè)遠期目標的主客觀(guān)條件，就不應當盲目樂(lè )觀(guān)，甚至刻意夸大回報、吹噓效益，自欺欺人；就不應當心血來(lái)潮，做出罔顧一切，拼命蠻干，投入大，效率低，回報少，勞民傷財的事情。
粵北的石灰巖地區，大多是石頭山，只在石窠、石縫里有一點(diǎn)泥巴，留不住水，只能種點(diǎn)紅薯、玉米，而且個(gè)小，產(chǎn)量低。所以，山民們食不飽腹，衣不蔽體。哪怕靠山吃山，種植水果、茶葉、菇菌，編制掃帚、籮筐、席簾，制作家具，由于交通閉塞，也難于拿到集市上出售，賺不了多少錢(qián)。就算富裕地區像《愚公移山》中的鄰居、神仙那樣“扶貧”，向里頭投入資金，輸送人才，傳授技術(shù)，也只能改善那里的交通條件，卻無(wú)法徹底改善那里的地質(zhì)條件和氣候條件，無(wú)法大量提高那里的農作物的產(chǎn)量，不能從根本上讓山民們脫貧致富，只能治標，不能治本，經(jīng)濟上也不化算。而且，攫取當地的動(dòng)植物資源、礦產(chǎn)資源和旅游資源，還有可能破壞那里的生態(tài)平衡。
自然是人類(lèi)和其他生物的家園，人類(lèi)再也不能把自己凌駕于自然和其他生物之上，再也不能把人與自然對立起來(lái)，再也不能鼓吹“人定勝天”，而應宣傳“人與自然及其他生物和諧共存”。人類(lèi)的發(fā)展不能以破壞自然，犧牲自然及其他生物為代價(jià)，要走可持續發(fā)展的道路。
所以，必須采取移民政策，讓山民們搬到適宜居住、出行、勞作、學(xué)習和娛樂(lè )的地方，再給一些優(yōu)惠扶持，讓他們脫貧致富，這才是正確的方向�？傊�，不能重蹈愚公移山那樣的覆轍。
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