《物種起源》達爾文讀后感（精選8篇）
《物種起源》不僅開(kāi)創(chuàng )了生物學(xué)發(fā)展史上的新紀元，使進(jìn)化論思想滲透到自然科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域，而且引起了整個(gè)人類(lèi)思想的巨大革命，在世界歷史進(jìn)程中有著(zhù)廣泛和深遠的影響。以下是小編為大家整理的《物種起源》達爾文，僅供參考，希望能夠幫助大家。
《物種起源》達爾文讀后感 篇1
敢于浪費自己生命當中一小時(shí)的人，尚未發(fā)現生命的價(jià)值�！_爾文達爾文的進(jìn)化論想必大家都聽(tīng)說(shuō)過(guò)，這一觀(guān)點(diǎn)在《物種起源》里有很清楚的體現。那么，達爾文到底是誰(shuí)？這本書(shū)到底在什么背景下怎樣寫(xiě)成的呢？查爾斯·羅伯特·達爾文是英國的著(zhù)名生物學(xué)家，也是進(jìn)化論的奠基人。他曾經(jīng)乘著(zhù)貝格爾號艦經(jīng)歷歷時(shí)5 年的環(huán)球航行， 對動(dòng)植物等進(jìn)行了大量的觀(guān)察和采集。1859年終于發(fā)表《物種起源》這一劃時(shí)代的著(zhù)作，提出了生物進(jìn)化論學(xué)說(shuō)，從而摧毀了各種唯心的神造論和物種不變論。1859年11月24日，在英國倫敦，這是很不平凡的一天。這一天，倫敦眾多市民涌向一家書(shū)店，爭相購買(mǎi)一本剛出版的新書(shū)。這本書(shū)的第一版1250冊在出版之日即全部賣(mài)光。這本轟動(dòng)一時(shí)的新書(shū)就是《物種起源》，它是進(jìn)化論的奠基人達爾文的第一部巨著(zhù)。馬克思曾說(shuō)，《物種起源》非常有意義，這本書(shū)可以用來(lái)當做歷史上的階級斗爭的自然科學(xué)根據。
達爾文于1809年出生在英國，祖父和父親都是有名的醫生。他從小就活潑好動(dòng)，喜歡采集昆蟲(chóng)。在他16歲時(shí)，他的父親為了讓他繼承祖業(yè)，送他去愛(ài)西堡大學(xué)學(xué)醫，但他對于學(xué)醫沒(méi)有太大的興趣，只是常去觀(guān)察動(dòng)植物，研究神武標本。在19歲那年，達爾文又進(jìn)入劍橋大學(xué)學(xué)習神學(xué)。在這里的學(xué)習和結交為他將來(lái)從事自然科學(xué)的研究打下了基礎。
在編寫(xiě)《物種起源》前，達爾文還相信生物是由上帝創(chuàng )造的。在“貝格爾”號遠航考察船航行中，許多實(shí)例引起他的思考，并使他對“上帝造物論”產(chǎn)生了懷疑。各地的所見(jiàn)所聞，都說(shuō)明隨著(zhù)時(shí)間的推移，生物是在逐漸進(jìn)化的。但是，當時(shí)達爾文還不能說(shuō)明引起生物進(jìn)化的原因�？疾鞖w來(lái)，達爾文就開(kāi)始研究這個(gè)問(wèn)題。他耐心地收集資料和證據，還因此親自飼養鴿子，觀(guān)察家鴿在人工飼養下所產(chǎn)生的變異，最終確立了自然選擇學(xué)說(shuō)，由此解釋了生物進(jìn)化的原因。
這本書(shū)雖然不是文學(xué)作品，但他用平凡樸實(shí)的語(yǔ)言，用記敘性論證舉例性口吻，客觀(guān)敘述他環(huán)球旅行和觀(guān)察研究家養動(dòng)植物時(shí)觀(guān)察到的事物。他舍去文學(xué)語(yǔ)言的夸張華麗，更多使用精準與謹確的語(yǔ)言。
那么，為什么是達爾文首先發(fā)現并確立了這一學(xué)說(shuō)呢？1828年的一天，在倫敦郊外的一片樹(shù)林里，達爾文發(fā)現在將要脫落的樹(shù)皮下，有蟲(chóng)子在里邊蠕動(dòng)，便急忙剝開(kāi)樹(shù)皮，發(fā)現兩只奇特的甲蟲(chóng)，正急速地向前爬去，他馬上左右開(kāi)弓抓在手里，興奮地觀(guān)看起來(lái)。正在這時(shí)，樹(shù)皮里又跳出一只甲蟲(chóng)，他措手不及，迅即把手里的甲蟲(chóng)藏到嘴里，伸手又把第三只甲蟲(chóng)抓到�？粗�(zhù)這些奇怪的甲蟲(chóng)，達爾文真有點(diǎn)愛(ài)不釋手，只顧得意地欣賞手中的甲蟲(chóng)，早把嘴里的哪只給忘記了。嘴里的那只甲蟲(chóng)憋得受不了啦，便放出一股辛辣的毒汁，把這他的舌頭蜇得又麻又痛。他這才想起口中的甲蟲(chóng)，張口把它吐到手里。然后，不顧口中的疼痛，得意洋洋地向市內的劍橋大學(xué)走去。人們?yōu)榱思o念他首先發(fā)現的這種甲蟲(chóng)，把它命為“達爾文”。
看來(lái)，這與他對大自然的熱愛(ài)，對學(xué)術(shù)的研究，科學(xué)探究精神，執著(zhù)忘我精神，分不開(kāi)。物競天擇，適者生存。達爾文和他的巨著(zhù)帶來(lái)的啟示還不止于此。
《物種起源》達爾文讀后感 篇2
在英國蜿蜒曲折的塞弗恩河畔，有一座叫希留布里的小城鎮，英國科學(xué)家達爾文就誕生在鎮上一個(gè)世代名醫的家庭。達爾文的母親喜歡栽培花卉果樹(shù)，常教孩子們怎樣通過(guò)花瓣識別不同的花卉，年幼的達爾文也漸漸地和草木花卉建立了感情。
8歲時(shí)，達爾文進(jìn)入鎮上的小學(xué)校。由于課堂上講的都是些難懂的經(jīng)文，達爾文感到很枯燥無(wú)味。于是，他把精力傾注在課外活動(dòng)中，常常去捕捉昆蟲(chóng)，尋找礦石，拾揀貝殼和采集動(dòng)植物標本。
有一天，他借到一本名叫《世界奇觀(guān)》的書(shū)，讀了一遍又一遍，愛(ài)不釋手，幻想著(zhù)有一天能到書(shū)里描述的地方去進(jìn)行考察。
為了能適應將來(lái)的實(shí)踐活動(dòng)，達爾文常常練習騎馬、射擊、黑夜狩獵的本領(lǐng)，培養長(cháng)途跋涉的堅強毅力。
這樣，達爾文在課堂上的學(xué)習成績(jì)就受到了影響，因此，父親認為他的野外活動(dòng)是“不務(wù)正業(yè)”。為了使兒子將來(lái)能成為一位醫生以繼承家業(yè)，父親把達爾文送到愛(ài)丁堡醫學(xué)院去學(xué)醫�？墒�，達爾文自幼培養的興趣沒(méi)有改變，每當課余或假日，他就奔向海濱、田野和高山。自然界的蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸、花草樹(shù)木簡(jiǎn)直成了他的好朋友。
父親看到兒子的“習性”不改，很生氣，又把達爾文送進(jìn)英國劍橋大學(xué)的基督教學(xué)院去學(xué)神學(xué)。達爾文從小就聽(tīng)煩了關(guān)于上帝的陳詞濫調，覺(jué)得毫無(wú)興趣。課余時(shí)間他常常去找自然科學(xué)家，和他們談心，一起做實(shí)驗，討論他熱愛(ài)的科學(xué)問(wèn)題。
大學(xué)畢業(yè)后，達爾文獲得了牧師的職位。但是，他根本不想去做神職人員。正在這時(shí)候，英國政府為了尋找更多的資源和擴大市場(chǎng)，決定派“貝格爾”艦到世界各地做環(huán)球考察，船上需要一位博物學(xué)者，達爾文的老師漢斯羅推薦了達爾文。
達爾文的心情激動(dòng)極了，久已盼望的展翅飛翔的機會(huì )終于到來(lái)了。他滿(mǎn)懷激情地登上了“貝格爾”艦，開(kāi)始了為期5年的環(huán)球考察。
考察的征程是艱辛的。達爾文有暈船癥，暈得很厲害。但航船每到一處，他都要上岸考察當地的物產(chǎn)資源、生態(tài)環(huán)境，向當地人細細詢(xún)問(wèn)動(dòng)植物的種類(lèi)和特性。他常常冒著(zhù)被毒蛇猛獸襲擊的危險，單身深入到陸地內部甚至荒無(wú)人煙的原始地帶，尋找化石，采制標本。
有一天，他組織人挖掘出了一種劍齒獸的化石，它的`身體像大象，牙齒卻小得像老鼠，而眼睛、耳朵和鼻孔又像水中的海牛。為什么現代不同類(lèi)型動(dòng)物的特征集中在古代同一種動(dòng)物身上呢？達爾文想，也許現在的不同動(dòng)物是從古代某種動(dòng)物演變來(lái)的？可是，《圣經(jīng)》上說(shuō)萬(wàn)物是上帝創(chuàng )造，且不能改變的呀！達爾文對此感到懷疑了。
在以后的考察過(guò)程中，達爾文又耳聞目睹了生物界大量變異的事實(shí)，大膽地提出了物種可變的設想。
達爾文雖然在航行期間形成了物種可變的科學(xué)見(jiàn)解，但是物種為什么發(fā)生變化，各種生物之間有什么聯(lián)系，都是未解之謎。航行回來(lái)后，達爾文深入到群眾中間，與老農、育種家、園藝家交談，傾聽(tīng)他們的實(shí)踐經(jīng)驗，又重點(diǎn)研究家鴿品種的起源問(wèn)題。經(jīng)過(guò)22年不懈的努力，達爾文終于揭開(kāi)了其中的秘密，發(fā)表了震動(dòng)世界的名著(zhù)《物種起源》。書(shū)中用許多令人信服的事實(shí)，論證了各種生物是進(jìn)化而來(lái)；用自然選擇學(xué)說(shuō)，說(shuō)明了生物進(jìn)化的原因和過(guò)程；指出生物要形成新的品種，關(guān)鍵是人工選擇。這就是著(zhù)名的“進(jìn)化論”。它推翻了上帝創(chuàng )造一切的謬論，在生物界引起了一場(chǎng)革命。
《物種起源》達爾文讀后感 篇3
我對達爾文的印象，最初只限于他那一把給人感覺(jué)亂蓬蓬的胡子，好像西方的偉人都有這樣令人印象深刻的胡子。
為了更進(jìn)一步接近這個(gè)偉大人物，我不辭勞苦地上了百度、搜狗，但得到的說(shuō)幾乎千篇一律：“達爾文出生在英國的施魯斯伯里。祖父和父親都是當地的名醫……”；“達爾文從小就熱愛(ài)大自然，尤其喜愛(ài)打獵、采集礦物和動(dòng)植物標本……”這樣的文字吸引不了我的光，因此我只好另辟蹊徑，看我能不能從別的途徑擺脫我只有關(guān)于他胡子的淺薄認知。
我翻開(kāi)了《物種起源》，從其緒論開(kāi)始我對達爾文的了解。
“五年的工作，我曾專(zhuān)心思索這個(gè)問(wèn)題”，“從那時(shí)起直到此刻，我曾不間段地專(zhuān)心于同一事物的研究”，“我的健康很壞”……這樣的語(yǔ)句在文中隨處可見(jiàn)，達爾文拖著(zhù)病重的身軀，專(zhuān)心致力于自然生物的研究，作各種觀(guān)察和實(shí)驗，找無(wú)數聯(lián)系和特性，把自己的一生都傾注在了他所追求的科學(xué)事業(yè)上。拔河比賽方案
“我并沒(méi)有輕率地下結論”，“我雖然時(shí)常注意，只信賴(lài)良好的證據，但是無(wú)疑錯誤還是會(huì )混入的”，“只有對于一個(gè)問(wèn)題的兩方面的事實(shí)和論點(diǎn)加以充分地敘述和比較，才能得到良好的結果”……個(gè)科學(xué)家最要擁有的就是嚴謹求實(shí)的科學(xué)態(tài)度，達爾文正因身體的原因，沒(méi)有更多的時(shí)刻去尋找支撐自己觀(guān)點(diǎn)的依據，他為此深感遺憾和歉疚，這不正是一個(gè)真正的科學(xué)家才具有的品質(zhì)嗎？達爾文雖然深信自己的觀(guān)點(diǎn)是科學(xué)的，是相對合理的，但他依然為沒(méi)有帶給強有力的事實(shí)論據而感到慚愧。
在那個(gè)年代，違背教會(huì )之難，難于上青天。但烏云遮不住真理的光芒；黑暗無(wú)法阻攔人類(lèi)追求真理的腳步�？傆心敲匆慌鷪猿终胬淼娜�，不畏教會(huì )等反對組織的壓迫，堅持真理，經(jīng)過(guò)幾個(gè)世紀，幾代人艱苦卓絕的奮斗，真理終于戰勝謬誤，人類(lèi)終于見(jiàn)到了科學(xué)的曙光。達爾文就是這樣一個(gè)為追求真理而不懈努力的人。
然而，科學(xué)與唯心的斗爭是長(cháng)期的。直到在剛剛過(guò)去的20世紀90年代，有的宗教人士才承認了進(jìn)化論。1996年，在生物進(jìn)化論日趨深入人心的環(huán)境下，羅馬教皇約翰保羅二世不得不改變了教會(huì )對達爾文主義的否定態(tài)度，教廷不得不拋棄了“上帝創(chuàng )造世界和人類(lèi)始祖”的信條。
而事實(shí)上，如今仍有很多人（主要是一些宗教信徒）否定并駁斥進(jìn)化論。我不久前還看到一篇文章，文中仍然以神創(chuàng )論否定進(jìn)化論。
由此，可想而知，在一百多年前，達爾文要否定殘酷的教會(huì )的理論是多么的困難。讀此書(shū)，讓我知道了對待科學(xué)一定要認真，對真理，就要百折不撓地堅持。
達爾文在《物種起源》中所體現的認真精神同樣值得欽佩。當他談?wù)摰揭恍﹩?wèn)題時(shí)，由于版面的限制，無(wú)法進(jìn)行再多的論述，雖然書(shū)中提到的事例已足以證實(shí)他的觀(guān)點(diǎn)，但他仍告訴讀者，他在其他的文章中已有或將有對此問(wèn)題更深入的論證。我想，對這種問(wèn)題，能夠不敷衍，充分體現了達爾文對科學(xué)認真、嚴謹的態(tài)度。
《物種起源》達爾文讀后感 篇4
達爾文得出了上帝是生命起源的結論，這是發(fā)自?xún)刃牡男叛�，還是一個(gè)不得已的結論，我們不得而知。我們常聽(tīng)說(shuō)諸如"相信上帝是不科學(xué)的"或"科學(xué)已經(jīng)否定了上帝"之類(lèi)的話(huà)，但這些話(huà)本身不一定就是科學(xué)的，至少是值得我們進(jìn)一步商酌的。正如達爾文一樣，我們會(huì )思索、探討最初的起源的問(wèn)題，但如果不承認有上帝的話(huà)，將會(huì )遇到一個(gè)很大的難題，人們往往會(huì )不得不以很不科學(xué)的方法來(lái)解決。
就拿宇宙和生命的存在為例，如果不相信上帝的創(chuàng )造，我們只有兩種選擇，一個(gè)是宇宙萬(wàn)物是永恒的，沒(méi)有開(kāi)始也沒(méi)有結束，沒(méi)有所謂的創(chuàng )造及起源一說(shuō)；另一種選擇就是宇宙萬(wàn)物是自己來(lái)的，也就是說(shuō)是自己創(chuàng )造了自己。
我們先分析一下第一種選擇，宇宙是永恒的說(shuō)法，與其說(shuō)這是一種可靠的理論，還不如說(shuō)是一個(gè)人不愿意相信上帝的借口，因為它是與現有的最新科學(xué)證據背道而馳的�，F今的科學(xué)不但是在研究宇宙的開(kāi)始，還在探討宇宙的終結。另外，根據我們的日常觀(guān)察，宇宙的組成部分，如地球和太陽(yáng)等等，都是有壽命的，這些有限的東西累加起來(lái)，整么又可以成為永恒呢？所以這種說(shuō)法與我們的理性也是相矛盾的。當然，宇宙是如此的浩大，有許多東西我們并不十分清楚，但至少從我們現有的知識和證據來(lái)看，宇宙萬(wàn)物不是永恒的。一個(gè)本著(zhù)科學(xué)態(tài)度的人，應該承認這一點(diǎn)。
讓我們再來(lái)看一下宇宙自己創(chuàng )造了自己的說(shuō)法。根據我們的日常觀(guān)察，大凡有功用的東西，小到一雙筷子，大到一臺超級電腦，都一定有其設計，是被創(chuàng )造的，它們不可能自己創(chuàng )造了自己。我們看到一臺機器，盡管我們不一定知道是誰(shuí)造的，但一定會(huì )想到是被造的。如果有人認為它不是被創(chuàng )造的，我們一定會(huì )說(shuō)此人不理性。但一個(gè)單細胞就比任何的機器的運作復雜且精密的多，整個(gè)宇宙的運行和其上的規律更是不可同光年而語(yǔ)。有誰(shuí)會(huì )相信隨便堆起來(lái)的字符可以成為經(jīng)典名著(zhù)呢？又有誰(shuí)會(huì )相信自己手頭上的工作會(huì )自己做成呢？連這些小事都不可以，我們又憑什么認定宇宙一定沒(méi)有創(chuàng )造者呢？這是一個(gè)符合理性的結論嗎？
在解釋萬(wàn)物及生命起源的時(shí)候，所有的理論都是要靠信心來(lái)接受的，也既是說(shuō)，都是信仰。要接受不相信上帝的信仰，應該是需要更大的信心，需要克服更大的障礙，因為這些信仰里實(shí)在是包含了太多的未知因素。這也許是為什么許多現代科學(xué)的奠基人，諸如牛頓、伽利略、麥實(shí)維爾、法拉第、愛(ài)因斯坦、愛(ài)迪生、及達爾文等等，都相信上帝的原因。
每個(gè)人都有不相信上帝的自由，但要用科學(xué)和理性來(lái)作為根據可能是有點(diǎn)說(shuō)不過(guò)去。
《物種起源》達爾文讀后感 篇5
達爾文所著(zhù)的《物種起源》一書(shū)在我們的學(xué)習過(guò)程中，在歷史、生物等多門(mén)學(xué)科中都有所提及，尤其在生物學(xué)科中，還專(zhuān)門(mén)有一個(gè)章節來(lái)探討生物進(jìn)化理論，可見(jiàn)這一著(zhù)作的影響之大，所以，也難怪它被公認為影響世界歷史進(jìn)程的經(jīng)典著(zhù)作之一。作為一名選修生物的學(xué)生，我一直對這本書(shū)充滿(mǎn)了好奇，這個(gè)暑假，我終于將其翻開(kāi)，走進(jìn)了達爾文先生的思想世界。
《物種起源》是進(jìn)化論奠基人達爾文的第一部巨著(zhù)，全書(shū)分為15編，從中，可以清晰地看到《物種起源》的內容：講述生物進(jìn)化的過(guò)程與法則。這本書(shū)以全新的進(jìn)化思想推翻了神創(chuàng )論和物種不變論，把生物學(xué)建立在科學(xué)的基礎上，提出了生物普遍進(jìn)化的思想以及“物競天擇，自然選擇”的進(jìn)化論，對后人對生物進(jìn)化的研究做出了巨大貢獻，是“現代進(jìn)化論”創(chuàng )立的基礎。此外，恩格斯將達爾文的進(jìn)化論譽(yù)為十九世紀自然科學(xué)的三大發(fā)現之一。
我剛開(kāi)始閱讀時(shí)，著(zhù)實(shí)被他在緒言中提及的諸多先前的學(xué)說(shuō)、理論搞暈了，曾一度想要放棄閱讀，然而，當我堅持下來(lái)讀到后面，我領(lǐng)會(huì )到達爾文思想之深入。他的思維是十分嚴謹的，提出他所參考的大量文獻大概也是出于此，他從豐富的事實(shí)出發(fā)，通過(guò)大量觀(guān)察和思考，逐步論證了“生物是不斷進(jìn)化的”，并且對生物進(jìn)化的原因提出了合理解釋?zhuān)煌瑫r(shí)，他的語(yǔ)言文字并非如我想象的單調乏味，而是精練、生動(dòng)、而又發(fā)人深省的，比如，他以一句“自然選擇即適者生存”解釋了自己的主要觀(guān)點(diǎn)；“看一眼繽紛的河岸吧！那里草木叢生，鳥(niǎo)兒鳴于叢林，昆蟲(chóng)飛舞其間，蠕蟲(chóng)在濕木中穿行，這些生物的設計是多么精巧��！”生動(dòng)的描繪了自然場(chǎng)景，帶領(lǐng)讀者進(jìn)入了神秘的自然世界；“說(shuō)到生存斗爭，我們不必為之感到恐懼，死亡的來(lái)臨通常是迅速的，而強壯、健康、幸運的生物不但能生存下去，而且必能繁衍下去�！边@樣的語(yǔ)氣是平和的，讓讀者平靜地、自然而然地接受了它的觀(guān)點(diǎn)……讀罷全書(shū)后，我不得不承認，這是一本精彩的書(shū)！
合上書(shū)本，我不由得反思起來(lái)：首先，達爾文能在當時(shí)那個(gè)有神論盛行的年代里，能堅持不懈的完成對生物進(jìn)化的研究，實(shí)屬不易，我還曾在課本中看到過(guò)當時(shí)的人將達爾文畫(huà)成猿猴以諷刺他的荒謬圖片，可見(jiàn)他當時(shí)承受的壓力之大，而達爾文的內心要有多強大才能抵抗這樣的非議��！我對這個(gè)偉大的生物學(xué)家心生敬佩！
其次，我通過(guò)一些書(shū)籍也了解到，達爾文的學(xué)說(shuō)是有缺陷的，比如：他未能對遺傳和變異的本質(zhì)做出科學(xué)的解釋?zhuān)瑢ι镞M(jìn)化的解釋局限于個(gè)體水平、不能很好地解釋物種大爆發(fā)現象等，但是達爾文作為一個(gè)誠實(shí)的科學(xué)家，他實(shí)事求是，他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“關(guān)于變異的規律，我們實(shí)在是無(wú)知的，我們所能夠說(shuō)明這部分或那部分發(fā)生變異的任何原因，恐怕還不及百分之一�！笨梢�(jiàn)達爾文的謙遜、嚴謹。最后，自然選擇的學(xué)說(shuō)在如今的現代社會(huì )，同樣有著(zhù)重要的意義，如今我們處于一個(gè)競爭激烈的社會(huì )，或許人也屬于生物的范疇吧，“勝者為王，敗者為寇”的現實(shí)與達爾文提出的“優(yōu)勝劣汰”不謀而合，這正提醒著(zhù)我們努力完善自己，在競爭中保持自己的優(yōu)勢。
達爾文先生在書(shū)中寫(xiě)過(guò)這樣一句話(huà)，“我看到的一切生物不是特別的創(chuàng )造物，而是遠在寒武系第一層沉積下來(lái)以前就生活著(zhù)的某些生物的直系后代�！蓖ㄟ^(guò)閱讀這本書(shū)，我透過(guò)它的眼睛瞻望到過(guò)去，更瞭望到現在乃至未來(lái)。
《物種起源》達爾文讀后感 篇6
前幾天談到科普，厚厚說(shuō)，解開(kāi)的謎題越多，那需要解開(kāi)的謎題就越多。這句話(huà)讓我想起最近讀的一本書(shū)中的一句話(huà)“當我們研究科學(xué)問(wèn)題的時(shí)候，答案往往會(huì )把我們帶得更遠，而達爾文從這些答案中總結出結論，然后繼續提出下一個(gè)問(wèn)題……”
這段話(huà)來(lái)自于《科學(xué)家如何思考》，一本關(guān)于達爾文的科普書(shū)，我覺(jué)得是時(shí)候把這本書(shū)讀給厚厚，并介紹給其他小朋友了。很多時(shí)候學(xué)習和閱讀就是這種，某個(gè)契機，你發(fā)現孩子已經(jīng)適合接觸哪種類(lèi)別的知識和書(shū)籍，然后找出這種書(shū)籍，把孩子自發(fā)的思考萌芽培育成型，此時(shí)，一本恰當的科普書(shū)讓我們的努力更加水到渠成，比如《科學(xué)家如何思考》。
《科學(xué)家如何思考——達爾文與物種起源》可以說(shuō)是一本達爾文的傳記，也可以說(shuō)，是一本關(guān)于科學(xué)家和他所研究的科學(xué)的介紹。這本書(shū)側重于查爾斯·達爾文在自己的一生中，對于大自然的觀(guān)察和研究思考那一部分，關(guān)于他幼時(shí)對昆蟲(chóng)等生物的興趣和觀(guān)察，他青年時(shí)期的環(huán)球旅行以及之后的研究和實(shí)驗�？梢哉f(shuō)，這本書(shū)詳細的解釋了達爾文之所以是達爾文，而這些信息會(huì )讓我們相信，給孩子讀這種科普書(shū)，是在洗練他的思維和智慧，從而成為更好的自己。
《科學(xué)家如何思考》內容分為四個(gè)大部分，關(guān)于達爾文人生和科研成果的不同階段占三部分，達爾文對后世科學(xué)家的影響占據一部分。
“旅行充實(shí)了我們的青年時(shí)光，鼓勵我們去發(fā)現世界”
從小關(guān)注細節，注重思考的達爾文，22歲便乘坐貝格爾號進(jìn)行環(huán)球旅行。憑借對地質(zhì)學(xué)的熱愛(ài)和敏銳的觀(guān)察力，達爾文在旅行中獲得了重要的知識，他發(fā)現地球風(fēng)貌是不停的變化的，對島嶼和大陸的形成都有了自己的見(jiàn)解。這一段對于達爾文至關(guān)重要的旅行中，可以窺見(jiàn)改變自然科學(xué)格局的巨著(zhù)《物種起源》的碎片和端倪，比如科科斯群島，比如巴西熱帶雨林等。達爾文自己也稱(chēng)“我一生中最重大的事件，決定了我此后全部事業(yè)的道路”。
“從觀(guān)察到理論”
結束了貝格爾號的旅行和考察，達爾文繼續從事自己的研究�？赡茏钇鸪�，他只是需要梳理自己的思考成果，需要一個(gè)理論解釋?zhuān)瑏?lái)說(shuō)服整個(gè)科學(xué)界。但是隨著(zhù)研究和實(shí)驗的深入，關(guān)于物種的進(jìn)化和起源，可能達爾文只是想解釋出一個(gè)法則或者規律，但是沒(méi)有想到，他完全是重新定義了這個(gè)法則，并給自然科學(xué)界帶來(lái)一場(chǎng)革命。
值得一提的詩(shī)物種起源中唯一一幅插圖“生命樹(shù)”，可能理解了生命樹(shù)，你也就理解了物種起源的大部分。
“從實(shí)驗到理解”
達爾文并沒(méi)有因為發(fā)表了《物種起源》而停步不前，他的實(shí)驗和研究仍在繼續，并且開(kāi)始加入新的伙伴——他的孩子們。他們研究種子的旅行，研究花朵的傳粉，研究植物的運動(dòng)，這其中很多定義成為自然科學(xué)的骨架，出現在我們在后來(lái)的科普書(shū)甚至課本中。
而一個(gè)偉大的科學(xué)家，他的研究和生活是密不可分的，這一部分因為介紹了他的家人孩子，還有孩子對他的研究的參與，讓這本科普書(shū)溫馨起來(lái)。而讀者讀到達爾文記錄大兒子威廉·伊拉斯謨行為和發(fā)育三年之久，緊接著(zhù)就讀到達爾文對動(dòng)物表情和全世界所有人類(lèi)表情的研究，“所有人表達驚訝、恐懼、生氣、快樂(lè )、悲傷和痛苦的方式都是一樣的，全世界的所有人一定都來(lái)自于同一個(gè)祖先”，真的讓人很難不對他的記錄產(chǎn)生愉快而有趣的聯(lián)想呢。
“追隨達爾文的腳步：今天的研究成員”
無(wú)疑達爾文對后世的科學(xué)研究的影響是至深的。本書(shū)最后一部分選取了南極科考站為例，介紹達爾文精神——探索、克服苦難、智慧和研究成果共享、團結和合作（達爾文在貝格爾號旅行中，一直是把相應的標本和化石，寄給相應的科學(xué)家）等，本章中透露，后世的研究方式和思考方式，仍然是傳承自達爾文。而在達爾文的影響下，我們得以探索更多未知。而達爾文的那棵生命樹(shù)，也在后代的不斷完善和研究中，成長(cháng)成“灌木”。
有時(shí)候，會(huì )陷入對于閱讀目的的思考，比如為什么要給孩子讀名人傳記？為什么要給孩子讀科普書(shū)？而讀了《科學(xué)家如何思考》，你會(huì )發(fā)現，這兩個(gè)問(wèn)題都得到完美解答。給孩子讀名人傳記，孩子得以知道，這世界上有另外一部分人，在優(yōu)秀的生活和思考，他們的研究成果，他們的思考方式，甚至他們對自己人生方向上的選擇，都是卓越而有影響力的樣本，讓小孩子早早的知道，非凡的好奇心和創(chuàng )造力、對細節的辨別力、嚴謹的觀(guān)察方法、勤奮的工作態(tài)度，對一個(gè)人的成長(cháng)有多么重要。
而給孩子讀科普書(shū)，讓孩子陷入理性、探索、新知的氛圍，尊重自然規律，尊重學(xué)習和思考。
很感謝這本書(shū)，讓我的孩子知道，在茫茫的世界上，你的存在是普遍現象，但是，你的創(chuàng )造不是。
《物種起源》達爾文讀后感 篇7
我一直對神奇的大自然充滿(mǎn)著(zhù)濃厚的興趣，達爾文著(zhù)作的《物種起源》正好滿(mǎn)足了我對她的求知欲。
達爾文用其仔細的觀(guān)察及豐富的想象力，在書(shū)中描寫(xiě)了生物物種由簡(jiǎn)單到復雜，由單一到繁多這樣的一個(gè)演變過(guò)程。就象是一棵樹(shù)不斷能長(cháng)出新的枝條，在生物的演變過(guò)程中，新的物種分枝會(huì )在原有的基礎上產(chǎn)生出來(lái)。但畢竟整本書(shū)也就是在探討物種的問(wèn)題，這是假設有了生命以后的事情，達爾文把此書(shū)命名《物種起源》而不是《生命起源》是有其道理的。但不幸的是，有許多的人有意或者無(wú)意地把它當作生命起源的權威，實(shí)在是有點(diǎn)勉為其難。
進(jìn)化論這個(gè)觀(guān)點(diǎn)正是出自《物種起源》。它的出現有其適時(shí)的社會(huì )、政治、宗教背景。自十六世紀改教以來(lái)，尤其是十九世紀以來(lái)，社會(huì )大眾對背道的天主教、英國國教等對大眾思想的束縛產(chǎn)生了抗爭，帶進(jìn)了人類(lèi)思想的自我解放，科學(xué)研究的風(fēng)氣漸漸成型；同時(shí)，唯物論漸漸地成為人們認識自然的基礎。所以，進(jìn)化論成了一個(gè)時(shí)代的綜合產(chǎn)物。如果仔細地讀《物種起源》，我們就會(huì )大吃一驚：原來(lái)我們過(guò)去所“聽(tīng)”來(lái)的，大部分不過(guò)是“道聽(tīng)途說(shuō)”而已；我們對“進(jìn)化論”所認識的，多是后人“強加”給達爾文的。甚至將達爾文“自然選擇”、“物竟天擇，適者生存”的溫和陳述都延伸到“弱肉強食，優(yōu)勝劣汰”、一個(gè)階級和另一個(gè)階級的殘酷斗爭和無(wú)情打擊、一個(gè)民族消滅另一個(gè)民族的社會(huì )“進(jìn)化論”。
達爾文所倡導的是所謂的"創(chuàng )造進(jìn)化論"，這也是為部分基督教徒所接受的理論。其實(shí)，達爾文所觀(guān)察到生物物種的出現是由簡(jiǎn)單到復雜，由水生到陸生，最后有了人這樣的一個(gè)次序，并不是什么新鮮的發(fā)現，早于他三千多年前寫(xiě)成的創(chuàng )世記在描寫(xiě)上帝創(chuàng )造生物物種的時(shí)候，就已經(jīng)列出了同樣的次序。
《物種起源》達爾文讀后感 篇8
在讀了《物種起源》以后，給我感觸最深的便是“物競天擇，適者生存”。是的，無(wú)論是在人類(lèi)社會(huì )還是在自然界其他的動(dòng)物、植物世界里，都在演繹著(zhù)這一“法則”。例如：可口可樂(lè )公司與百事可樂(lè )公司這兩個(gè)競爭對手在雙方激烈的競爭中也正突出了這種效果。百事可樂(lè )與可口可樂(lè )都盯死了對方，只要對方一有新動(dòng)作，另一方肯定也會(huì )有新花樣�？煽诳蓸�(lè )早在20世紀20年代便在古巴用飛機在空中噴出煙霧，畫(huà)出“COCA—COLA”字樣，可惜因為缺少經(jīng)驗而失敗，百事可樂(lè )在1940年更是一下租了8架飛機，飛了14.5萬(wàn)公里，在東西兩海岸城市，以機尾噴霧，寫(xiě)下百事可樂(lè )的廣告�？煽诳蓸�(lè )當然要及時(shí)反擊，為強化國民第一飲料的形象，可口可樂(lè )贊助了1939年的紐約世界博覽會(huì )，并請名人啜飲，將其照片刊在雜志封面。但相比之下，百事可樂(lè )的宣傳廣告方式更有創(chuàng )意。他們專(zhuān)門(mén)設計了一套卡通片，而且還創(chuàng )作了一首看似極普通卻風(fēng)靡全美的廣告歌曲。兩大巨頭在競爭中可謂不遺余力，使出渾身解數來(lái)?yè)魯κ�，但結果卻是二者都有了長(cháng)足的發(fā)展�？梢�(jiàn)，只有不斷的競爭，才會(huì )有生機和活力，才能不斷地克服困難，一直向前。我們或者它們其實(shí)都在競爭，但是在想到競爭的時(shí)候我也在想競爭與合作的關(guān)系。樹(shù)有長(cháng)短，人分高低，水有清濁，面分丑俊。
忙碌在大千世界的蕓蕓眾生，既離不開(kāi)競爭，也離不開(kāi)合作。在當今這個(gè)社會(huì )里，也許還有不少數人認為，競爭與合作是對冤家，根本無(wú)法相結合從而達到良好效果。我覺(jué)得此觀(guān)點(diǎn)是錯誤的，應該說(shuō)競爭與合作永遠是緊密相連的一對聯(lián)體兄弟，他們代表著(zhù)兩種不同的互動(dòng)關(guān)系。競爭能使人激發(fā)動(dòng)力，增強活力；而合作呢？則能使人友好相處，團結協(xié)作。馬克思說(shuō)過(guò)，協(xié)作能提高個(gè)人的生產(chǎn)力，并且是”創(chuàng )造一種生產(chǎn)力”，還能產(chǎn)生一加一大于二的神奇效果。只要既競爭有合作，我們才能突破孤軍奮戰的局限，實(shí)現雙贏(yíng)。
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