大中至正成語(yǔ)解釋
成語(yǔ)是中國傳統文化的一大特色，有固定的結構形式和固定的說(shuō)法，表示一定的意義，在語(yǔ)句中是作為一個(gè)整體來(lái)應用的，承擔主語(yǔ)、賓語(yǔ)、定語(yǔ)等成分。下面是小編整理的關(guān)于大中至正成語(yǔ)解釋?zhuān)瑲g迎大家閱讀學(xué)習。
大中至正成語(yǔ)解釋1
發(fā)音：
dà zhōng zhì zhèng
簡(jiǎn)拼：
dzzz
類(lèi)型：
褒義成語(yǔ)
結構：
聯(lián)合式成語(yǔ)
用法：
作謂語(yǔ)、定語(yǔ)；用于為人處世等。
出處：
明·王守仁《傳習錄》上卷：“不知先生居夷三載，處困養靜，精一之功，固已超入圣城，粹然大中至正之歸矣�！�
解釋?zhuān)?/strong>
極為公正，不偏不倚。
示例：
司法女神蒙著(zhù)雙眼，不是代表洞察力的缺失，相反，她昭示著(zhù)裁判者無(wú)欲無(wú)求、大中至正，憑心靈體察，依理性判案。
先生對于《大學(xué)》中有關(guān)“格物”的各種說(shuō)法，均以舊本，亦即前賢所說(shuō)的誤本為標準。我剛聽(tīng)說(shuō)甚覺(jué)意外，繼而產(chǎn)生懷疑，最后，我殫精竭思，互相對照分析，就正于先生。方始發(fā)現，先生的主張猶如水性冰冷、火熱炎熱一樣，即是百世之后的圣人也不會(huì )產(chǎn)生疑問(wèn)。
先生天資聰穎，然和藹可親，為人坦誠，平素不修邊幅。早年，先生性格豪邁灑脫，曾熱衷于賦詩(shī)作文，并廣泛深入研究佛道兩家的經(jīng)典之作。所以，時(shí)人初聽(tīng)他的主張，認為是異端邪說(shuō)，不予深究。但是他們不知道，在貶居貴州龍場(chǎng)的三年中，先生處困養靜，惟精惟一的功夫，已入圣賢之列，達到爐火純青之境界。我時(shí)刻受先生之教誨，覺(jué)得他的學(xué)說(shuō)，剛接觸似乎很容易，深入研究就覺(jué)得愈發(fā)崇高;初看好象很粗疏，仔細鉆研就覺(jué)得愈發(fā)精細;剛接近仿佛很淺顯，深入探求就覺(jué)得沒(méi)有窮盡。十幾年來(lái)，我竟連它的輪廓都未看到。
但是，今天的學(xué)者，有的雖與先生才一面之緣，有的只聞其名，有的'懷著(zhù)蔑視、惱怒的心倩，就想在立談之間，依據傳說(shuō)，浮想聯(lián)翩，如此何能徹底深諳先生的學(xué)說(shuō)呢?跟從先生的人士，聽(tīng)著(zhù)先生不倦的教誨，常常得一而遺二，如同相馬時(shí)只注意馬的牝牡黑黃，而忽略了能否馳騁千里的特性。因此，我謹把平時(shí)所聽(tīng)到的全部記錄下來(lái)，給諸位同志奉上，以便考核校正，不負先生教育之恩。
人見(jiàn)其少時(shí)豪邁不羈，又嘗泛濫于詞章，出入二氏之學(xué)。驟聞是說(shuō)，皆目以為立異好奇，漫不省究。不知先生居夷三載，處困養靜，精一之功，固已超入圣域，粹然大中至正之歸矣。愛(ài)朝夕炙門(mén)下，但見(jiàn)先生之道，即之若易，而仰之愈高；見(jiàn)之若粗，而探之愈精；就之若近，而造之愈益無(wú)窮。十余年來(lái)，竟未能窺其藩籬。世之君子，或與先生僅交一面，或猶未聞其謦咳，或先懷忽易憤激之心，而遽欲于立談之間，傳聞之說(shuō)，臆斷懸度，如之何其可得也？從游之士，聞先生之教，往往得一而遺二，見(jiàn)其牝牡驪黃而棄其所謂千里者。
大中至正成語(yǔ)解釋2
大中至正，漢語(yǔ)成語(yǔ)，拼音是dà zhōng zhì zhèng，意思是極為公正，不偏不倚。出自《傳習錄》。
成語(yǔ)出處
明·王守仁《傳習錄》上卷：“不知先生居夷三載，處困養靜，精一之功，固已超入圣域，粹然大中至正之歸矣�！�
成語(yǔ)用法
作謂語(yǔ)、定語(yǔ)；用于為人處世
成語(yǔ)典故
《荀子》中的《宥坐篇第二十八》說(shuō)到：孔子觀(guān)于魯桓公之廟，有欹器焉�？鬃訂�(wèn)于守廟者曰：“此為何器？”守廟者曰：“此蓋為宥坐之器�！笨鬃釉唬骸拔崧勫蹲髡�，虛則欹，中則正，滿(mǎn)則覆�！笨鬃宇欀^弟子曰：“注水焉！”弟子挹水而注之。中而正，滿(mǎn)而覆，虛而欹�？鬃余叭欢鴩@曰：“吁！惡有滿(mǎn)而不覆者哉！”用白話(huà)說(shuō)的話(huà)，這個(gè)故事就是這樣的�？鬃訋е�(zhù)學(xué)生到魯桓公的祠廟里參觀(guān)的時(shí)候，看到了一個(gè)可用來(lái)裝水的器皿，形體傾斜地放在祠廟里�？鬃颖銌�(wèn)守廟人那是什么，守廟人告訴他那就是欹器�？鬃与S后說(shuō)道：“我聽(tīng)說(shuō)這種用來(lái)裝水的器皿，在沒(méi)有裝水或裝水少時(shí)就會(huì )傾斜；水裝得適中，不多不少的時(shí)候 就會(huì )是端正的。里面的水裝得過(guò)多或裝滿(mǎn)了，它會(huì )翻倒”�？鬃幼屗膶W(xué)生向欹器里慢慢灌水。果然，當水裝得適中的時(shí)候，這個(gè)器皿就端端 正正地立在那里。不一會(huì )兒，水灌滿(mǎn)了，它就翻倒了，里面的水流了出來(lái)。再過(guò)了一會(huì )兒，器皿里的水流盡了，就傾斜了，就像原來(lái)一樣歪斜在那里。這時(shí)候，孔子便長(cháng)長(cháng)地嘆一口氣說(shuō)道：“唉！人世間哪會(huì )有太滿(mǎn)而不傾覆翻倒的事物呢？”
孔子通過(guò)欹器，領(lǐng)悟到做人就像欹器一般，不能自滿(mǎn)，一自滿(mǎn)就會(huì )有跌跤、翻倒的危險，即所謂“滿(mǎn)而覆”。因此，他告誡學(xué)生要牢記“謙受益，滿(mǎn)招損”這一人生誡訓，要時(shí)刻保持謙虛謹慎，戒驕戒躁。
經(jīng)過(guò)數千年歲月的變遷，“欹器”在陶壺原有的構造基礎之上不斷地發(fā)展，已經(jīng)由一件單純的生活用具逐漸演變成了具有象征意義的警誡之物，“欹器”的外形也與陶壺有著(zhù)很大不同。在山東曲阜的圣跡殿，還保存有孔子“觀(guān)欹論道”的石刻，還有一位明代畫(huà)家所作的彩繪“觀(guān)欹器圖”。如同史書(shū)中記載的一樣，孔子正帶領(lǐng)學(xué)生恭敬地向一位守廟人詢(xún)問(wèn)殿堂中央的盛水器。畫(huà)面中央，正是處于“虛而欹, 中而正,滿(mǎn)而覆”這三個(gè)狀態(tài)的欹器。畫(huà)面上的欹器懸掛于一個(gè)框架之上，圓口圓底，與原始的長(cháng)身、圓腹、尖口的陶壺相比，兩者存在很大的區別，然而原理是相同的，而且也都同樣喻示著(zhù)“謙受益，滿(mǎn)招損，戒盈持滿(mǎn)”的人生哲理。
【大中至正成語(yǔ)解釋】相關(guān)文章：
陽(yáng)奉陰違成語(yǔ)解釋11-06
疑神疑鬼成語(yǔ)解釋05-19
愣頭愣腦成語(yǔ)解釋05-19
龍多乃旱成語(yǔ)解釋05-19
虎兕出柙成語(yǔ)解釋05-19
禮門(mén)義路成語(yǔ)解釋05-17
年谷不登成語(yǔ)解釋05-17
兼弱攻昧成語(yǔ)解釋05-17
咳唾成珠成語(yǔ)解釋05-17